Философия душевного здоровья и психотерапия

Гламурная реальность стала доступна многим и в наше время обрела большую силу и власть над умами и чувствами людей.

Так что это такое – гламурная реальность? Что о ней можно сказать? Прежде всего то, что это реальность гипногогенная и иллюзорная. Она завораживает, манит, привлекает, внушает и вовлекает обещаниями необычайного, волшебного, в том числе прекрасного самоощущения и телесного комфорта. Поклоннику гламура стоит только представить себя в этой одежде, в этом кресле, в этом автомобиле, в этом доме, как у него по телу разливается волна приятных ощущений. Поэтому неудивительно, что все большее число людей добровольно вовлекается в гламурную реальность, хотя она лишь клон настоящего, элитарного гламура, «попса». Подлинный, высокий гламур нынче выглядит очень «строго», стараясь обходиться прямыми, четкими линиями (как в одежде, так и в интерьерах / предметах роскоши), минимальным количеством деталей и монохромностью. К примеру, одежда Карла Лагерфельда, недоступная большинству людей не только в связи с высокой стоимостью, но и в силу непонятности. Между тем именно такой уровень вещи нынче сообщает основное послание гламура: «стань необычным и таинственным, владей вниманием многих, влияй, ибо ты – маг. Встань над всеми». Именно это, основное, послание и определяет ситуацию.

Что же происходит в гламурной реальности? Очевидное, но как бы не связанное: 1) вещи становятся кумирами, на которые работают современные люди, подчиняясь их власти; 2) отмечаются общая перегруженность разной информацией и нивелирование личностных особенностей человека.

Возможно, фиксирование внимания на каком-то одном типе информации (в данном случае – гламурные вещи) помогает одновременно как-то оградить себя от распыления внимания и создать свою личностную особенность? Проверим гипотезу: вещей действительно стало слишком много, и они в большей степени доступны для приобретения. Каждая из них между тем – воздействующая информация (помимо интеллектуальной, важнейшей в наше время, которой перегружен современный городской человек). Возникает информационное пресыщение, которое вызывает усталость и переутомление, чему также способствуют чрезвычайно высокие темпы жизни, сами по себе повышающие напряжение и снижающие либидо, жизненную силу человека. Тело либо исчезает из фокуса внимания (как бы мертвеет), либо сообщает о себе неприятными и болезненными импульсами. Возникают мышечные напряжения или болезни. Ощущение собственного «я», воплощенного, телесного, нивелируется, и личностные особенности определяются только социальным положением. Часто (чаще всего) человек не может о себе сказать ничего, кроме того, какое место в иерархии общества он занимает. Иными словами, человек воспринимает себя биологической социальной машиной из плоти и крови. Не станем также забывать, что нынче мало что удивляет: мир стремительно меняется, и привычка к быстрым изменениям притупляет способность удивляться. Вот и возникает необходимость в приобретении «чегото такого», необычного, способного вызвать удивление, а через него – фиксацию внимания на одном, важном, типе информации. Она (информация) должна вызывать особый, оживляющий, спектр переживаний и состояний. Лично я вижу только одну цель этого «3 в 1»: «если у меня будет «это», во внутренней (психической) реальности появится мое тело, и я таким образом оживу».

Первым в ряду таких оживляющих переживаний стоит наидревнейшее – сексуальное. Поэтому основными материальными средствами современного гламура становятся разные «штучки», ориентированные на стимуляцию сексуально окрашенной реакции – своей, для самоощущения, и других, для привлечения и соблазнения. Вещи, часто малофункциональные или нефункциональные вовсе, должны быть непременно «прикольными», необычными, сексуально привлекательными! Они должны возбуждать! Что? Практически умершую сексуальность!

Однако это лишь антураж. ГЛАВНОЕ – ТЕЛО-носитель и ТЕЛЕСНОСТЬ-владелец «штучек». Значит, тело и телесность должны соответствовать «штучкам». А для этого они непременно должны быть гламурными. То есть худыми, подтянутыми, мускулистыми и непременно вечно молодыми.

А как в природном, негламурном, мире? В негламурном мире дело вообще не во внешнем, но во «внутреннем» человека. На теле, аналоге Вселенной, лишь отражается то, к чему влечет человека. И человек – не только тело, он также дух и душа, а еще он социален. И в его

«внутреннем» перемешивается все это в миллионах процессов бытия, дабы создать единую телесность, бытийствующую во многих мирах. Но, тем не менее, появляется человек в мире как тело, а оно живет по законам биологии и физиологии влечений. Его влечет к тому, в чем у него дефицит. Оно желает того, к чему его влечет. К чему его влечет, того оно и желает.

НО (!) если сформирован источник влечения, то именно этот источник направляет вектор влечения тела и управляет им!

Закон старый, как социальный мир. Закон внушения и манипуляции.

Телу неизвестно «надо», «должно» и пр. Тело знает

«ХОЧУ ПОЛУЧИТЬ». Прежде всего оно хочет получить комфортное состояние! Это основа натур-эгоизма (термин мой).

От пресыщения и утомления у большинства современных людей обесточенность, дискомфорт. Удивление, возникающее от соприкосновения с завораживающепривлекательными гламурными вещами, приводит к возбуждающему комфорту. Хочется их иметь, надеть на себя, погрузиться в них, для того чтобы воссоздавать это чувственное состояние. Человек становится зависимым от вещей, потому что они – условие возникновения чувственного удовольствия. Но… кто (или что) организует процесс, тот (то) и влияет своей сутью на него! Поскольку вещь гламурна, то и телесное состояние в основе своей гламурно: быстро возникает возбуждение-встряска, которое оценивается мозгом как привлекательное, роскошное, блестящее, сверкающее: как ни странно, = комфортное. Однако – беда (!) – кратковременное, поскольку неестественное, не подлинное, не сущностное. Поэтому, для того чтобы его удерживать, приходится искусственно его воссоздавать. Часто. И здесь к человеку приходит инсайт: нужно разработать

«внутренний стиль». То есть гламурности вещи должны соответствовать определенные движения, продиктованные спецификой вещи и подчеркивающие своей привлекательностью привлекательность владельца гламурной вещи.

Приведу невинные и всем понятные примеры из области моды. Известно, что женщинам трудно ходить просто и естественно на шпильках в 12–15 сантиметров: они нефункциональны – походка на них не обеспечивает полной связи с землей, напрягаются голеностоп, икры, поясница, шея, кисти рук. Зато такая походка очень привлекает взгляд мужчин, обращает их внимание на ноги с присогнутыми коленями и колышащийся таз и тем самым возбуждает влечение. И женщины покорно терпят это неудобство ради желания узнать, насколько их сексуальность привлекательна. Или: практически невозможно в тесно облегающей блузке, да еще прозрачной, выражать любое неиндифферентное состояние естественными, спонтанными жестами. Покрой сдерживает движения, подстраивает под себя. Жест получается неестественным, скованным. Поскольку основная идея тесной прозрачной блузки сводится к сексуальности, то в жест, скованный неудобной одеждой, вкладывается нарочито-сексуальный оттенок. То же – с интонациями, взглядом. Возникает привычка так двигаться, говорить, дышать, глядеть, чтобы сообщить особую, магическую тайну и власть своей сексуальности.

Мэрилин Монро: будучи желанной миллионами мужчин, она жестоко страдала от отсутствия жизненных (в частности, сексуальных) ощущений и способности любить.

Через эти искусственно вызванные состояния и двигательные привычки тело и телесность становятся гламурными, неестественными. Похоже на бижутерию: как она отличается от натурального камня и благородного металла, так и гламурная телесность отличается от натуральной телесности, обладателем которой может быть только естественный человек – реагирующий, ощущающий и проявляющий себя естественно и естественно мыслящий. Явление редкое в постиндустриальном обществе. И, надо сказать, развивающееся только при наличии практики духовно ориентированной обычной жизни. Естественность функциональна в высоком смысле понятия. То есть ориентация телесности на сущностное сообразна природе вещей и человеческих отношений. Но не таков смысл гламурной телесности и ее посланий. Напомню, что под телесностью я подразумеваю видимую часть человеческой души, то есть телесно выраженную. Так вот, если в глаза бросается телесное жеманство (манерность), значит, душу тянет на гламур. Через это, на мой взгляд, телесность адепта гламура несет послание: «Хочу выделиться, ведь я необычна / необычен; я необычна / необычен – и этим выделяюсь. Только необычное может быть совершенным».

Я обнаружила два основных типа гламурной телесности: «робот» и «кошка». Адепты (вне зависимости от пола) выбирают либо искусственно-изломанный образ, двигающийся как на пружинках, туда-сюда, с деланой развязностью и распущенностью, с непременно подчеркнутой артикуляцией речи и магическиагрессивным взглядом. Либо (вне зависимости от пола) образ, гипнотизирующий своими закругленными соблазняющими движениями, томным взглядом, тягучей речью с придыханием и мягкими акцентами на суггестивно-важных словах. Градации – от намеков до карикатурно-выраженных признаков (в зависимости от общей культуры). В первом варианте – техногенная сексуальность робота, во втором – животная сексуальность. Могут ли эти искусственные ужимки существовать в другом контексте? Думаю, в другом контексте не только ужимки, но и сам такой человек не может существовать. Только в соответствующей гламурной реальности. И она очень сильна, поскольку силен эгрегор гламура – энергоинформационное образование, сообщающее основные послания и контролирующее их выполнение. Хотя термин «эгрегор» пришел из оккультной области, он корректно описывает данную ситуацию: не стоит делать вид, что речь идет только лишь о заинтересованности в вещах. Гламур – пристрастие и приверженность, а это основа любой идеологии, потому что приверженность базируется на системе ценностей и вере. Здесь ценностью считается вещь. Обязательно необычная, броская, блестящая, придающая сексуально-энергетическую силу и власть. В нее и верят. Отсюда типичные императивы и чувства, доминирующие в гламурном сообществе. Первое, суггестивное послание эгрегора: «Обычное (естественное) просто и скучно. Будь необычным, выделись!» Второе: магическое желание овладения и управления. Третье: страхи не соответствовать стандартам, не быть принятым в сообщество, внутри которого были разработаны технологии быстрого получения состояний, развивающих магическую сексуальную силу. У претендента на место в гламурном сообществе возникает растерянность и испуг: «Вдруг не получится, вдруг не выйдет, вдруг меня там не примут?» Потому напряжение от страха естественных, не гламурных, реакций. Это смущение перед уверенностью представителей гламура высокого и среднего уровней. Напоминаю, что они, как правило, избегают дешевых «блесток», облачаясь в вещи, строгие своими линиями. И претендент начинает в себе культивировать гламурные интонации, жесты, движения, придыхание, ужимки, определенные – «одобренные» – позиции тела, «скованную раскованность» и деланое смущение. К примеру, в телевизионном проекте «Фабрика звезд» серьезно работают над тем, чтобы претенденты на «звездность» манерно двигались, говорили, присюсюкивая и растягивая слова. Русский язык там не похож на русский. Претендент должен «выжать» из себя признаки гламурной телесности. Дешевой, а значит, доступной для подражания.