8.2. Karlsdichtung im altostnordischen Polysystem
Die Position der Karlsdichtung als Zeugnis kultureller Adaption (Lüsebrink) im altostnordischen Polysystem kann anhand der kodikologischen bzw. soziopolitischen Kontextualisierungen bestimmt werden. Jene vier schwedischen SammelhandschriftenSammelhandschrift bilden ein literarisches System, das aus Texten heterogener Gattungen und unterschiedlicher Provenienz besteht. Übersetzte Texte, die im Zuge von Kanonisierungsprozessen im Gegensatz zu autochthonen Texten und Genres eher an der Peripherie angesiedelt sind, übernehmen laut Even-Zohar unter bestimmten Umständen zentrale Positionen, da sich die Zentren und Peripherien literarischer Systeme in einer zentrifugalen Interaktion befinden. Wie sind nun die übersetzten
chansons de geste
chansons de geste zu positionieren?
Im zweiten Kapitel dieser Untersuchung wurden die einzelnen Texte der SammelhandschriftSammelhandschrift bezüglich der Provenienz ihrer Motivkomplexe untersucht. Obwohl in einigen Fällen die Vorlagen nicht mehr zu ermitteln sind, lässt sich konstatieren, dass in jeder der vier Sammelhandschriften die übersetzten Texte, also jene mit fremdsprachigen Vorlagen, im Vergleich zu den Texten einheimischer Provenienz deutlich überwiegen. Während die Adaptionen den breiten Fundus der europäischen literarischen Traditionen repräsentieren, angefangen von der oneiromantischen Schrift der Antike
Nota Somnia Danielis
(Cod. Holm. D4Cod. Holm. D4) über die
chansons de geste
chansons de geste in Form von
Karl Magnus
und
Amicus och Amelius
bis zur dominanten Gruppe der höfischen Romane, umfassen einheimische Texte vor allem historiographische Texte wie Reimchroniken, beispielsweise
Erikskrönikan
Erikskrönikan und
Lilla Krönikan
sowie Texte religiöser Prägung – Legenden, Wunder und Gebete. Die Position der übersetzten Literatur, also auch der Karlsdichtung, kann in diesem speziellen kodikologischen Polysystem nun als zentral bestimmt werden, und zwar aufgrund des innovatorischen Potenzials der Übersetzungen bei der Vermittlung neuer literarischer Modelle und Diskurse, da das einheimische Literatursystem offensichtlich nicht in der Lage war, Innovationen im Bereich der profanen vernakulären Unterhaltungsliteratur zu produzieren. Im Hinblick auf das gesamte volkssprachige literarische Polysystem in Schweden des 15. Jahrhunderts sei jedoch vor Pauschalisierungen in Bezug auf die Position der übersetzten Literatur gewarnt: Die zentrale Position erhielten die übersetzten Texte in den sog.
lekmannahandskrifter
–
Laienhandschriften
–, während das Zentrum des schwedischen literarischen vernakulären Polysystems von den Rechtstexten sowie Texten mit religiös-geistlicher Ausrichtung belegt war.
Im Bereich der dänischen Literatur ist eine solche Kontextualisierung aufgrund der einzigen Handschrift, die den Text der
Karl Magnus Krønike
überliefert, nicht konstruktiv. Der
Krønike
, wie auch anderen narrativen Texten dieser Zeit, muss eine periphere Position zugeordnet werden. Als zentral einzuordnen ist hingegen die große Anzahl der Gesetzestexte und historiographischer Literatur in Form von Chroniken sowie religiösen Texten, die das dänische literarische Polysystem von 1100–1550 prägten.1 Dass die
Karl Magnus Krønike
trotz der höfisierenden Tendenzen ihrer altwestnordischen Vorlage dennoch keinerlei Anzeichen aristokratischer Ideologie aufweist, kann auf die Tatsache der fehlenden literarischen Modelle der höfischen Epik in Dänemark zurückgeführt werden: Die Rezeption der höfisch-ritterlichen Literatur setzte in Dänemark im Vergleich mit Norwegen und Schweden erst ab der Mitte des 15. Jahrhunderts verspätet ein. Die Übertragungen der
Eufemiavisor
Eufemiavisor aus dem Altschwedischen werden erst für die Zeit 1470–1480 angenommen; die einzig erhaltene Handschrift Cod. Holm. K47, die neben den
Eufemiavisor
auch weitere höfische Texte wie
Dværgekongen Lavrin
,
Persenober oc Konstantianobis
sowie eine original dänische höfische Erzählung
Den kyske dronning
zu einer Ritteranthologie vereint, stammt aus der Zeit 1483–1503.2 Es ist anzunehmen, dass dem Übersetzer und Redaktor aus dem nordjütischen Prämonstratenserkloster BørglumBørglum die aristokratische Literatur und die darin vermittelten Werte von Rittertum und Liebe noch unbekannt oder fremd waren. Dementsprechend fiel die Übersetzung – entsprechend dem klösterlichen Milieu – hagiographisierend-religiös aus. Weiterhin ist denkbar, dass die
Karl Magnus Krønike
als solche rezipiert wurde, als unterhaltsame und belehrende Chronik, eine Historienerzählung von den Kriegstaten eines großen Herrschers. Dass die hagiographischen Valenzen der
chansons de geste
chansons de geste in Dänemark offensichtlich in geringerem Maße genutzt wurden, als es bei der deutschen Rezeption der französischen Heldenepik der Fall war,3 lässt sich auf den Karlskult, wie er in spezieller Ausprägung im nieder- und mitteldeutschen Raum, in Italien, Frankreich und Teilen Spaniens, nicht aber in Skandinavien existierte, zurückführen. Gleichzeitig gab es im Norden eigene Herrscherheilige, unter anderem Sankt Olav in Norwegen, Sankt Knud (Lavard) in Dänemark und Sankt Erik (Jedvardsson) in Schweden. Gerade in konfliktträchtigen Zeiten der Kalmarer UnionKalmarer Union bekam die kultische Verehrung Sankt Eriks, der als König und Märtyrer zum Schutzpatron Schwedens wurde, im Kampf gegen die dänische Suprematie protonationalen Charakter.4 Karl der Große betrat hingegen nicht als Heiliger, sondern als heroischer Herrscher und
rex iustus
rex iustus die schwedische Literatur und konnte somit der schwedischen Aristokratie zusammen mit anderen Herrscherfiguren wie Alexander dem Großen als Identifikationsangebot dienen.
8.3. Ausblick
Die in den ostnordischen Kulturraum transferierten französischen Heldengedichte stellen eine Form kultureller Adaption dar. Im östlichen Skandinavien wurden sie nicht als kulturelle Texte rezipiert oder als Erinnerungsorte eines kulturellen Gedächtnisses aufgefasst, sondern als unterhaltende, subtil didaktische Erzählungen mit spezifischen hagiographisierenden, heroisierenden, zuweilen aber auch profanisierenden Tendenzen in Bezug auf die Hauptperson Karls des Großen.
Die Akkulturation der Karlsdichtung ist vor allem aufgrund der
mouvance
des mittelalterlichen Textbegriffs erfolgt: Die metrische Form der französischen Heldenepik wurde prosifiziert, das machte die Stoffe integrationsfähig, während die Komplexitätsreduktion neue Sinnstiftungen durch die nordischen Rezipienten ermöglichte. Entgegen der Forschungstendenz, das Mittelalter zur Epoche der Varianz zu stilisieren, hat diese Untersuchung gezeigt, wie unveränderlich einige Diskurse auch durch die jahrhundertelange Transmission bleiben. Das betrifft vor allem die Geschlechterkonstruktionen in den adaptierten Texten, aber auch die narrativen Darstellungen der
Anderen
und der
Fremden
. Die
chansons de geste
chansons de geste brachten in den Norden nicht nur den
rex iustus
rex iustus Karl den Großen, sondern vor allem einen einheimischen Helden, HolgerHolger Danske Danske, dessen literarische Wirkungsgeschichte die des Karl Magnus bei Weitem übersteigt.
Wie der Diskurstransfer in übersetzten Texten anderer Gattungen, beispielsweise in den höfischen Romanen, der Historiographie oder der gelehrten Literatur ausgefallen ist, welche Akkulturationspraktiken womöglich genreunabhängig im ostnordischen Kulturraum konstatiert werden können und welche produktiven Kulturtransferfolgen die Adaptionen kontinentaleuropäischer Traditionen in der Evolution des literarischen Polysystems Ostskandinaviens initiiert haben, werden hoffentlich weitere Untersuchungen zeigen können. Neben den nach wie vor essenziellen philologischen Studien können vor allem kulturwissenschaftliche Ansätze als notwendiges Korrektiv gegenüber bestehenden Urteilen im Hinblick auf die Qualität und Ästhetik der ostnordischen Überlieferungen neue Zugriffe auf die ostnordische, nicht nur übersetzte, Literatur als Medium der Inszenierung von Identitäten, Alteritäten und Erinnerungskulturen bieten.
Abstract
Die altostnordischen Bearbeitungen der altfranzösischen
chansons de geste
,
Karl Magnus
sowie
Karl Magnus Krønike
, stellen ein vergleichsweise spätes Rezeptionszeugnis der französischen Heldendichtung dar und wurden in der vorliegenden Untersuchung als Intertexte in ihrem spezifischen literarischen Feld aufgefasst, also in den Sammelhandschriften des 15. Jahrhunderts. Konnte man die altfranzösischen Heldenepen anhand der von Aleida Assmann formulierten Kriterien wie Rezeptionsverhalten, Kanonisierung sowie Identitätsbezug noch als
kulturelle
Texte definieren, so zeigt die vorliegende Untersuchung, dass die heldenepischen Texte ohne Rückbindung an ihr franko-romanisches kulturelles Gedächtnis ihren Status wechselten: Aus ihnen wurden nun literarische Texte, welche sich in das neue literarische Umfeld sowie dessen dominante Normen und Diskurse, integrieren konnten. Bedingt durch veränderte Rezeptionserwartungen im neuen kulturellen Umfeld führte zudem die Prosifizierung der
chansons
zum Verlust oder zur Modifikation gattungsdistinktiver Merkmale der französischen Heldenepik. Betroffen waren nicht nur die metrischen sowie stilistischen Elemente, sondern auch die inhaltliche und diskursive Ebene der Texte, sind doch die altostnordischen Adaptionen in beträchtlichem Maße von einer quantitativen, aber auch inhaltlichen Reduktion gekennzeichnet. So pejorativ es an dieser Stelle auch anmuten mag, begründet diese Vorgehensweise eine eigene, ostnordische Ästhetik im Umgang mit den Historien einer fremden Vergangenheit, indem die narrativen Kerne, vor allem die Kampfszenen, beibehalten und fokussiert werden, was zu einer stringenten und knappen Erzählweise führt. Diese Konzentration auf die Ereignisse und deren Ablauf ist sicherlich als eine charakteristische Tendenz der ostnordischen Bearbeitungen aufzufassen.
Der Transfer zentraler Diskurse der Karlsepik wurde durch diese attestierte Reduktion infolge der Prosifizierung nicht beeinträchtigt, was die Analyse folgender diskursiver Felder belegt: Alterität und Identität, Genre und Gender sowie narrative Heldenentwürfe in den altschwedischen und altdänischen Versionen. Trotz der metrischen und inhaltlichen Modifikationen sind einige der transferierten Diskurse durch eine erstaunliche Stabilität charakterisiert; dies gilt vor allem für das von Simon Gaunt entwickelte Konzept der
monologischen Maskulinität
als der dominierenden Genre-Konvention. Die Abhandlung diskutiert Möglichkeiten einer produktiven Kontamination durch zeitgenössische literarische Modelle, welche von der hegemonialen Männlichkeit abweichende Konzepte bieten könnten, präsentieren doch Texte wie
Flores och Blanzeflor
,
Herr Ivan
oder
Amicus och Amelius
durchaus alternative Männlichkeitsentwürfe, die zudem im kodikologischen Verbund in unmittelbarer Nähe von
Karl Magnus
erscheinen.
Anhand von
close reading
einschlägiger Textpassagen der Roncesvalles-Episoden in
Karl Magnus
und
Karl Magnus Krønike
wird die Stabilität der monologischen Männlichkeit nach deren Transfer ins 300 Jahre jüngere literarische System des östlichen Skandinaviens hinterfragt. Zentral hierfür sind die weiblichen Figuren, welche in ihrer Entwicklung zum einen den Akt der Akkulturation, zum anderen den der Negation der bestehenden Normen repräsentieren.
Einen weiteren untersuchten Diskurs stellen narrative Repräsentationen der
Anderen
dar. Bereits den frühen
chansons de geste
werden ambivalente Alteritätsbilder attribuiert, indem die Darstellung der Sarazenen als „mirror images“ der christlichen Kämpfer aufgrund struktureller Parallelen ihrer sozialen und politischen Ordnungen, aber auch ihrer mit den christlichen Werten korrelierenden Verhaltensnormen, wie etwa Tapferkeit oder Loyalität, erfolgte. Gleichzeitig galt es, die Religion als das einzig distinktive Merkmal im Dienste der Bildung der eigenen kollektiven Identität aufrechtzuerhalten. Im Zuge der Vereinnahmung der Heldenepik für politisch-ideologische Zwecke changieren sicherlich auch die Darstellungen der ‚Andersgläubigen‘ bis hin zu Dämonisierungen. Die vorliegende Arbeit untersucht den narrativen Umgang mit den Anderen in der dänischen und schwedischen Bearbeitung der Roncesvalles-Episode. Ein nuanciertes Bild der Gegner in der binär konstruierten Weltordnung des Kampfes kann aufgrund der diskursiven Reduktion und der Verlagerung des Fokus auf den ideologisch motivierten Kampf erst gar nicht entstehen. Die Alteritätsdiskurse der
Karl Magnus Krønike
fügen sich zudem insgesamt in die religiös-hagiographisierende Ausrichtung der dänischen Bearbeitung. Durch die Übersetzungen erhalten die ostnordischen Rezipienten Zugriff auf bereits vorgeformte, durch den Transfer jedoch noch weiter stabilisierte, weil reduzierte Konzepte der Alterität – als
present absence
waren die
blamæn
im Norden in den literarischen Übersetzungen durchweg pejorativ konnotiert.
Eine andere Ausformung erhält hingegen der Orient-Diskurs in den Jerusalem- und Konstantinopel-Episoden: Als utopischer Gegenentwurf zur martialischen Wirklichkeit der Schlacht fungiert hier Byzanz und die prächtige Welt des Orients. Der Palast des Kaisers Hugo als liminoider Ort wird zur Bühne, auf der das Fremde mit dem Eigenen im Dienste der Konstruktion und Vergewisserung der christlich-fränkischen feudalen Identität ausgehandelt wird. Das Differenzierungsmerkmal der binären Opposition ist diesmal nicht die Religion, sondern die Weltordnung: Höfische respektive heldenepische Weltentwürfe treffen hier aufeinander. Die orientalischen Topoi des Luxus, der Pracht und der Wunder von Byzanz begründen einen zweiten, ungleich positiveren, exotisierenden Diskurs in der Begegnung mit dem Anderen in den ostnordischen Bearbeitungen.
Von einer Funktionalisierung des Alteritätsdiskurses im Dienste einer memorial-kulturellen Identitätsstiftung ist im ostnordischen literarischen System zunächst nicht auszugehen. Man kann hingegen im Hinblick auf die kodikologische Kontextualisierung in den schwedischen Handschriften annehmen, dass diese Texte als profane Unterhaltungsliteratur mit einer (subtilen) Didaxe rezipiert wurden. Der Orient als Bühne bot den altostnordischen Rezipienten einen Blick in eine fremde Welt, mit der sie sonst nicht in Kontakt kamen. Dass offensichtlich jene vorgeformten Orient-Bilder dem Interesse und den Bedürfnissen des zielkulturellen Publikums entsprachen, offenbaren, zumindest für den Fall der schwedischen Bearbeitung, weitere Texte, die ähnliche orientalische Topoi wie in
Karl Magnus
thematisieren, nämlich
Konung Alexander
sowie
Flores och Blanzeflor
.
Der Transfer von Heldenfiguren in den ostnordischen Raum, exemplarisch untersucht am Beispiel von Wdger Danske und Karl dem Großen, brachte das bereits im 12. Jahrhundert propagierte Bild der
milites Dei
, der Soldaten Gottes, in den Norden. Signifikant für die ostnordische, speziell dänische Bearbeitung war die Tradierung des Helden Wdger. Der Redaktor der
Karl Magnus Krønike
hat dem einheimischen Helden zwar nicht mehr narrative Handlungsmöglichkeiten eingeräumt, dennoch wird in der
Krønike
ein Heldenkonzept entworfen, das offensichtliche Anschlussmöglichkeiten an die späteren Umformungen im Zuge nationaler Sinnstiftungen und dänischer Identitätsdiskurse bieten konnte.
Die lange Reihe europäischer heroisierender Repräsentationen Karls des Großen wird durch die ostnordische Karlsepik ergänzt: In beiden (ostnordischen) Literaturtraditionen verkörpert er das seit dem 7. Jahrhundert lancierte Bild eines
rex iustus
, des gerechten Königs und Idealherrschers, wobei die beiden Episoden der schwedischen Bearbeitung ein recht ambivalentes – pathetisches wie satirisches – Bild von Karl zeichnen, während das dänische Karlsbild von subtilen, zum Ende hin jedoch immer stärker hervortretenden hagiographisierenden Tendenzen gekennzeichnet ist. Die Fokussierung der Handlung auf militärische Auseinandersetzungen lässt vor allem das Bild des Kriegerhelden Karl entstehen.
Die Abhandlung diskutiert die in den ostnordischen Kulturraum transferierten französischen Heldengedichte als eine Form kultureller Adaption: als unterhaltende, subtil didaktische Erzählungen mit spezifischen hagiographisierenden, heroisierenden, zuweilen aber auch profanisierenden Tendenzen in Bezug auf die Hauptperson Karls des Großen.
Die Akkulturation der Karlsdichtung ist vor allem aufgrund der ‚mouvance‘ des mittelalterlichen Textbegriffs erfolgt: Die metrische Form der französischen Heldenepik wurde prosifiziert, das machte die Stoffe integrationsfähig, während die Komplexitätsreduktion neue Sinnstiftungen durch die nordischen Rezipienten ermöglichte. Die Untersuchung demonstriert die Stabilität einiger Diskurse auch durch die jahrhundertelange Transmission. Das betrifft vor allem die Geschlechterkonstruktionen in den adaptierten Texten, aber auch die narrativen Darstellungen der Anderen. Die
chansons de geste
brachten in den Norden nicht nur den
rex iustus
Karl den Großen, sondern vor allem auch den späteren einheimischen Nationalhelden, Holger Danske, dessen literarische Wirkungsgeschichte die des Karl Magnus bei Weitem übertrifft.
Literaturverzeichnis
Abkürzungen
ANF = Arkiv för Nordisk Filologi
IASL = Internationales Archiv für Sozialgeschichte der deutschen Literatur
DgF = Danmarks gamle Folkeviser
JOWG = Jahrbuch der Oswald von Wolkenstein-Gesellschaft
KLNM = Kulturhistorisk Leksikon for Nordisk Middelalder
KVHAA = Kungliga Vitterhets Historie och Antikvitets Akademien
PMLA = Publication of the Modern Language Association of America
RGA = Reallexikon der germanischen Altertumskunde
SSFS = Svenska Fornskriftsällskapet
Handschriften
Cod. Holm. D4Cod. Holm. D4, Stockholm, Kungliga Biblioteket
Cod. Holm. D4Cod. Holm. D4aCod. Holm. D4a, Stockholm, Kungliga Biblioteket
Cod. Holm. D3Cod. Holm. D3, Stockholm, Kungliga Biblioteket
Cod. Holm. Vu 82Cod. Holm. Vu 82, Stockholm, Kungliga Biblioteket
AM 191 fol.AM 191 fol., Kopenhagen, Den Arnamagnæanske Samling
Editionen nordischer Karlsdichtung
Brandt, Carl Joakim (Hg.):
Romantisk Digtning fra Middelalderen.
Bd. III, Kopenhagen: Thieles Bogtrykkeri, 1877, S. 1–138.
Kornhall, David (Hg.):
Karl Magnus enligt Codex Verelianus och Fru Elins bok.
Lund: Blom, 1957 (= SFSS; 219).
Lindegård Hjorth, Poul (Hg.):
Karl Magnus’ Krønike
. Kopenhagen: Schultz, 1960 (= Universitets-Jubilæets danske Samfunds Skriftserie; 398).
Unger, Carl Richard (Hg.):
Karlamagnús saga ok kappa hans
Karlamagnús saga ok kappa hans
. Fortællinger om Keiser Karl Magnus og hans jævninger. I norsk bearbeidelse fra det trettende aarhundrede.
Christiania: Jensen, 1860.
Editionen französischer Heldenepik
Burgess, Glyn S. (Hg.):
Le Pèlerinage de Charlemagne
Le Voyage de Charlemagne à Jerusalem et à Constantinople. Edinburgh: Societé Rencesvals British Branch, 1998 (= British Rencesvals Publications; 2).
Steinsieck, Wolf (Hg.):
Das altfranzösische Rolandslied
. Übersetzt und kommentiert. Stuttgart: Reclam, 1999.
Weitere Editionen
Ahlstrand, Johan August:
Konung Alexander
Konung Alexander
. En medeltids dikt.
Stockholm: Norstedt & Söner, 1862 (= SSFS; 1, 12). Auf dem Titelblatt fälschlicherweise G.E. Klemming.
Andersson, Roger (Hg.):
Heliga Birgittas texter på fornsvenska. Birgittas Uppenbarelser. Bok 1&2
. Stockholm: Runica et Mediævalia, 2014, 2016 (= Editiones; 6, 8).
Bergmeister, Hermann-Josef (Hg.):
Die Historia de preliis Alexandri Magni. Synoptische Edition d. Rezensionen d. Leo Archipresbyter u. d. interpolierten Fassungen J1, J2, J3, (Buch 1 u. 2)
. Meisenheim am Glan: Hain, 1975 (= Beiträge zur klassischen Philologie; 65).
Cederschiöld, Gustaf (Hg.):
Fornsögur Suðrlanda.
Lund: Berling, 1884.
Grundtvig, Svend (Hg.):
Danmarks Gamle Folkeviser
. Bd. 1, Kjöpenhavn: Samfundet til den Danske Literaturs Fremme, 1853.
Ingemann, B. S.:
Holger
Holger Danske
Danske. Et Digt
. Kjøbenhavn: Seidelin, 1837.
Kalinke, Marianne E. (Hg.):
Norse Romance I. The Tristan Legend
. Cambridge: D.S. Brewer, 1999 (= Arthurian Archives; 3).
Karker, Allan (Hg.):
Presbyter Johannes’ Brev Til Emanuel Komnenos: Synoptisk Udgivet på Latin, Dansk og Svensk
. København: Det Danske Sprog- og Litteraturselskab, 1978.
Klemming, Gustaf E. (Hg.):
Flores och Blanzeflor
Flores och Blanzeflor
. En kärleks-dikt från medeltiden.
Stockholm: Norstedt, 1844. (= SSFS; 1).
Klemming, Gustaf E. (Hg.):
Namnlös och Valentin
Namnlös och Valentin
. En medeltids-roman.
Stockholm: Norstedt, 1846 (= SFSS; 6).
Klemming, Gustaf E. (Hg.):
Svenska medeltidens rim-krönikor.
Bd. 3, Stockholm: Norstedt, 1868 (= SFSS; 17,3).
Klemming, Gustaf E. (Hg.):
Svenska medeltids dikter och rim
. Stockholm: Norstedt, 1881–82 (= SFSS; 25).
Kölbing, Eugen (Hg.):
Riddarasögur
. Straßburg: Trübner, 1872.
Kölbing, Eugen (Hg.):
Tristams saga ok Ísöndar. Mit einer literaturhistorischen Einleitung, deutscher Übersetzung und Anmerkungen. Die nordische und die englische Version der „Tristan-Sage“.
Bd. 1, Heilbronn: Henninger, 1878.
Kölbing, Eugen (Hg.):
Elís saga ok Rósamundu.
Heilbronn: Henninger, 1881.
Kölbing, Eugen (Hg.):
Flóres saga ok Blankiflúr.
Halle: Niemeyer, 1896 (= Altnordische Saga-Bibliothek; 5).
Kölbing, Eugen (Hg.):
Ívens saga
. Halle: Niemeyer, 1898 (= Altnordische Saga-Bibliothek; 7).
Kristensen, Marius (Hg.):
Harpestræng. Gamle danske urtebøger, stenbøger og kogebøger
. Kopenhagen: Thiele, 1908–1920.
Langbroek, Erika und Annelies Roeleveld (Hg.):
Valentin und Namelos. Mittelniederdeutsch und Neuhochdeutsch.
Amsterdam, Atlanta: Rodopi, 1997 (= Amsterdamer Publikationen zur Sprache und Literatur; 127).
Liffman, Jeremias und George Stephens (Hg.):
Ivan Lejonriddaren.
Stockholm: Norstedt, 1849 (= SFSS; 5).
Olson, Emil (Hg.):
Flores och Blanzeflor. Kritisk upplaga. Nytryck (med ett Tillägg)
, Lund: Blom, 1956 (= SSFS; 214).
Paulsson, Göte (Hg.):
Annales Suecici Medii Aevi. Svensk medeltidsannalistik. Kommenterad och utgiven
. Lund: Gleerup, 1974 (= Bibliotheca Historica Lundensis; XXXII).
Pedersen, Christiern: „Kong OlgerHolger Danske Danskes Krønike“. In: Brandt, Carl Joakim (Hg.):
Danske Skrifter
. Bd. 5, Kopenhagen: Gyldendal, 1856, S. 129–314.
Stephens, George und Johann August Ahlstrand (Hg.):
Patriks-sagan, innehållande S. Patrik och hans järtecken, Nicolaus i S. Patriks skärseld och Tungulus. Efter gamla handskrifter
. Stockholm: Norstedt, 1844 (= SFSS; 2).
Unger, Carl Richard (Hg.):
Saga Þíðriks konungs af Bern. Fortælling om Kong Thidrik af Bern og hans Kæmper. I norsk bearbeidelse fra det trettende Aarhundrede, efter tydske kilder
. Christiania: Feilberg & Landmark, 1853.
Darstellungen
Adams, Jonathan: „The Life of the Prophet Muhammad in East Norse“. In: Ders. und Cordelia Heß (Hg.):
Fear and Loathing in the North. Jews and Muslims in Medieval Scandinavia and the Baltic Region
. Berlin u.a.: de Gruyter, 2015, S. 203–237.
Adams, Jonathan und Cordelia Heß: „Encounters and Fantasies: Muslims, Jews and Christians in the North“. In: Dies. (Hg
.): Fear and Loathing in the North. Jews and Muslims in Medieval Scandinavia and the Baltic Region
. Berlin u.a.: de Gruyter, 2015, S. 3–28.
Adams, Jonathan: „Inledning: Østnordisk filologi – nu og i fremtiden“. In: Ders. (Hg.):
Østnordisk filologi – nu og i fremtiden
. Odense: Syddansk Universitetsforlag, 2015 (= Selskab for Østnordisk Filologi; 1), S. 11–14.
Adams, Jonathan (Hg.):
Østnordisk filologi – nu og i fremtiden
. Odense: Syddansk Universitetsforlag, 2015 (= Selskab for Østnordisk Filologi; 1).
Adriansen, Inge:
Nationale symboler i Det Danske Rige 1830 – 2000.
Bd. II:
Fra undersåtter til nation
. København: Museum Tusculanums Forlag, 2003.
Aebischer, Paul:
Rolandia Borealia. La saga af Runzivals Bardaga et ses dérivés scandinaves comparés à la Chanson de Roland
Roland
. Essai de restauration du manuscrit français utilisé par le traducteur norrois
. Lausanne: F. Rouge, 1954.
Aebischer, Paul: „Le gab dʼOlivier“. In:
Revue Belge de Philologie et dʼHistoire
34 (1956), S. 659–679.
Aebischer, Paul: „Karlamagnús sagaKarlamagnús saga ok kappa hans, Keiser Karl Krønike danoise et Karl Magnus suédois“. In:
Studia neophilologica
29 (1957), S. 144–179.
Akbari, Suzanne Conklin:
Idols in the East. European Representations of Islam and the Orient, 1100–1450
. Ithaca: Cornell University Press, 2009.
Alvermann, Dirk et al. (Hg.):
Die Universität Greifswald in der Bildungslandschaft des Ostseeraums.
Berlin: Lit. Verlag, 2007 (= Nordische Geschichte; 5).
Andersen, H.C.:
„
HolgerHolger Danske Danske“. In: Fahl, Laurids Kristian et al. (Hg.):
H.C. Andersens Samlede Værker. Eventyr og Historier I.
Kopenhagen: Gyldendal, 2003, S. 362–365.
Andersson, Roger: „Die
Eufemiavisor
Eufemiavisor – Literatur für die Oberklasse“. In: Glauser, Jürg und Susanne Kramarz-Bein (Hg.):
Rittersagas. Übersetzung, Überlieferung, Transmission.
Tübingen: Francke, 2014 (= Beiträge zur Nordischen Philologie; 45), S. 45–70.
Andersson, Ingvar:
Källstudier till Sveriges historia 1230–1436.
Lund: A.-B. Skånska Centraltryckeriet, 1928.
Ankenbrand, Roswitha:
Das Pelzbuch des Gottfried von Franken. Untersuchungen zu den Quellen, zur Überlieferung und zur Nachfolge der mittelalterlichen Gartenliteratur
. Diss. Heidelberg, 1970.
Appadurai, Arjun:
Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization
. Minneapolis: Univ. of Minnesota Press, 1996.
Ashurst, David: „Ulrike Sprenger. Sturla Þórðarsons Hákonar saga Hákonarsonar. Texte und Untersuchungen zur Germanistik und Skandinavistik, 46. Peter Lang. Frankfurt am Main 2000“, Rezension in:
Saga-Book
28 (2005), S. 139–141.
Assmann, Aleida und Dietrich Harth (Hg.):
Mnemosyne. Formen und Funktionen der kulturellen Erinnerung
. Frankfurt a. M.: Fischer, 1991.
Assmann, Aleida: „Was sind interkulturelle Texte“. In: Poltermann, Andreas (Hg.):
Literaturkanon – Medienereignis – kultureller Text. Formen kultureller Kommunikation und Übersetzung.
Berlin: Schmidt, 1995 (= Göttinger Beiträge zur internationalen Übersetzungsforschung; 10), S. 232–244.
Assmann, Aleida: „Zur Kritik, Karriere und Relevanz des Gedächtnisbegriffs: die ethische Wende in der Erinnerungskultur“. In: Radonić, Liljana und Heidemarie Uhl (Hg.):
Gedächtnis im 21. Jahrhundert: zur Neuverhandlung eines kulturwissenschaftlichen Leitbegriffs.
Bielefeld: Transcript, 2016 (= Memory Cultures; 5), S. 29–42.
Assmann, Jan und Aleida und Christof Hardmeier (Hg.):
Schrift und Gedächtnis. Beiträge zur Archäologie der literarischen Kommunikation.
München: Fink, 1983.
Assmann, Jan und Tonio Hölscher (Hg.):
Kultur und Gedächtnis.
Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1988.
Assmann, Jan:
Das kulturelle Gedächtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identität in frühen Hochkulturen.
5. Aufl. München: Beck, 2005.
Auge, Oliver: „Ein Integrationsmodell des Nordens? Das Beispiel der Kalmarer UnionKalmarer Union“. In: Maleczek, Werner (Hg.):
Fragen der politischen Integration im mittelalterlichen Europa.
Ostfildern: Thorbecke, 2005 (= Vorträge und Forschungen; 63), S. 509–542.
Bachmann-Medick, Doris: „Einleitung: Übersetzung als Repräsentation fremder Kulturen“. In: Dies.: (Hg.):
Übersetzung als Repräsentation fremder Kulturen
. Berlin: Erich Schmidt Verlag, 1997 (= Göttinger Beiträge zur internationalen Übersetzungsforschung; 12), S. 1–18.
Bachmann-Medick, Doris: „Kulturanthropologie“ In: Nünning, Ansgar und Vera Nünning (Hg.):
Konzepte der Kulturwissenschaften
. Stuttgart/ Weimar: Metzler, 2003, S. 86–107.
Bachmann-Medick, Doris: „Kulturanthropologie“. In: Nünning, Ansgar (Hg.):
Metzler Lexikon Literatur- und Kulturtheorie
. 5. akt. u. erw. Aufl., Stuttgart/ Weimar: Metzler, 2004, S. 416–417.
Bachmann-Medick, Doris: „Kulturanthropologie und Übersetzung“. In Kittel, Harald et al. (Hg.):
Übersetzung, Translation, Traduction. Ein internationales Handbuch zur Übersetzungsforschung
. Bd. 1, Berlin: de Gruyter, 2004, S. 155–165.
Bachmann-Medick, Doris (Hg.):
Kultur als Text.
2. Aufl., Tübingen/ Basel: Francke, 2004.
Bachmann-Medick, Doris: „The Translational Turn“. In: Dies. (Hg.):
Translation Studies, Special Issue
, 2, 1. Routledge, London 2009, S. 2–16.
Bachmann-Medick, Doris:
Cultural turns. Neuorientierungen in den Kulturwissenschaften
. 4. Aufl., Reinbek: Rowohlt-Taschenbuch-Verlag, 2010.
Backman, Agnieszka:
Handskriftens materialitet. Studier i den fornsvenska samlingshandskriften Fru Elins bok (Codex Holmiensis D 3)
. Diss. Uppsala, 2017 (= Nordiska texter och undersökningar; 32).
Backmund, Norbert:
Die mittelalterlichen Geschichtsschreiber des Prämonstratenserordens.
Averbode: Praemonstratensia, 1972.
Backmund, Norbert:
Monasticon Praemonstratense. Id est Historia Circariarum atque canoniarum candidi et canonici ordinis Praemonstratensis.
Bd. I. Cl. Straubing: Attenkofersche Buchdruckerei, 1949.
Bagerius, Henric:
Mandom och mödom: Sexualitet, homosocialitet och aristokratisk identitet på det senmedeltida Island.
Diss. Göteborg, 2009.
Baisch, Martin (Hg.):
Aventiuren des Geschlechts. Modelle von Männlichkeit in der Literatur des 13. Jahrhunderts.
Göttingen: V&R Unipress, 2003 (= Aventiuren; 1).
Bambeck, Florian:
Herzog Friedrich von der Normandie: der altschwedische Ritterroman: „Hertig Fredrik av Normandie
Hertig Fredrik af Normandie
“. Text, Übersetzung, Untersuchungen.
Wiesbaden: Reichert, 2009 (= imagines Medii Aevi; 24).
Bampi, Massimiliano:
The Reception of the Septem Sapientes in Medieval Sweden between Translation und Rewriting
. Göppingen: Kümmerle, 2007 (= Göppinger Arbeiten zur Germanistik; 744).
Bampi, Massimilia