Семьеведение. Учебное пособие

Жилая часть дома – самая защищенная сторона. Здесь очень четко определены «опасные» и «неопасные» зоны. «Опасные» – дверь, порог, крыльцо, ворота, окна (через них осуществлялась связь человека с миром). Главный канал связи с миром – дверь и порог. Дверь регламентировала выход из одного мира в другой. Окно – нерегламентированный выход, поэтому доступен лишь потусторонним силам. Порог имеет сакральное значение (нельзя сидеть на пороге, нельзя передавать через порог). Кроме окон и дверей, связь с иным миром могла осуществляться через углы, которые не были защищены иконами.

Периферией пространства дома, границей сакрального и земного, реального мира являлись в славянском доме ширина (дверь), глубина (окно) и высота (труба). Это более всего границы сакрального пространства. Данные границы в славянском доме не были способом защиты от врага. И поэтому в славянском доме «свое», «закрытое» нефункционально, отсюда и саму культуру можно охарактеризовать как «открытую».

Географические условия, вид деятельности (земледелие) – все это повлияло на становление русского менталитета (духовности) и, как следствие, отразилось на облике жилища.

Превалирование культа земли в русской культуре сказалось и на строительстве домов и храмов, где сохранилась тенденция к соединению и слиянию их с землей; оттого-то маковки русских церквей покатые, а сама форма храма скорее горизонтально вытянутая, нежели стремящаяся ввысь (как это можно наблюдать, например, в немецкой культуре).

В Доме органически сочетаются реальное пространственное расположение предметов и их символическое значение. Эти предметы-символы создавали духовное пространство, а соединяясь с символикой обрядов, превращали быт в бытие, т. е. одухотворенный быт.

Одним из таких предметов-символов в русской культуре являлась печь. Огонь еще с древнейших времен почитался людьми как источник жизни. Название «изба» первоначально означало только ту часть жилища, в которой был поставлен очаг. Изба в древнерусском языке – нетопка (истба), происходит от глагола топить (изтопить). Славянин, таким образом, дал своему жилищу название от священного для язычника действия, которое совершается на очаге. Первоначально очаг можно рассматривать как признак оседлой жизни, и поэтому он становится семантическим центром будущего Дома. Таким образом, выстраивается следующая логическая цепочка: огонь – земледелие – дом.

Изба в глазах славянина получила особое освещение от очага. Часто члены семьи жили в разных комнатах дома, но стол и очаг всегда были общими. Поэтому очаг явился для устройства дома структурообразующим центром. В связи же с принятием христианства дом приобретает второй структурообразующий центр – «красный угол». Пространство дома дополняется: печь – центр жизни материальной, телесной, а угол с иконами – центр духовной жизни.

Русская печь использовалась разносторонне: она обогревала жилище, в ней готовили пищу, пекли хлеб, сушили грибы, ягоду, подсушивали зерно. Кроме того, печь – своеобразная лечебница. Место на ней закреплялось за стариками, детьми, больными. Печь – сердцевина Дома, логовище и место единения целого семейства, поэтому вся остальная его планировка соотносилась с ней.

Существенное значение имеет тот факт, что большая часть так называемой мебели составляла часть конструкции избы и была статичной. У каждого члена семьи было свое определенное место в Доме, закрепленное за ним в соответствии с его положением в четкой иерархической семейной «лестнице».

Около печи была судная или посудная лавка (поставец), где полновластной хозяйкой была старшая в доме женщина. Эта часть избы – женская, и заходить туда мужчинам считалось неприличным.

Закрепленность материальных объектов Дома и их регламентированность являлись проявлением незыблемости семейных устоев и образовывали замкнутый внутренний мир, который противопоставлялся внешнему хаосу. Такая оппозиция характерна для культуры русского народа, она необходима и оправдана историей. Издавна Дом оберегал от недобрых сил, становился основным орудием в противостоянии чуждым силам.

Но есть источники, дающие иное представление о положении женщины в России в XV–XVII вв.: канонические книги, чтения святых, повести, сказки, которые дают другие характеристики положения женщины. В них нет столь резкого отрицательного отношения к женщине. Неверно говорить, что семейный быт русских женщин состоял из вражды и противоречия миру. От XVII в. дошло немало писем, написанных супругами, детьми или родителями, которые вынуждены были жить далеко друг от друга. В них слышны настоящие нежность, уважение и любовь, забота, трепетное и почтительное отношение друг к другу.

Характерная черта семьи – коллективизм: общее имущество, совместные труд, стол, отдых. Найти место для личной, частной жизни было очень трудно. Личность поглощалась семьей. Общие интересы главенствовали над индивидуальными, что наглядно проявлялось при вступлении в брак по воле родителей.

Семья не только добывала средства к жизни, выращивала и воспитывала молодое поколение и защищала жизнь и достоинство своих членов, она выполняла политическую функцию – поддерживала авторитарный и иерархический порядок в семье, общине и обществе, утверждала власть мужчин над женщинами, родителей над детьми, старших над младшими.