"Впервые слово "этика" употребил Аристотель. Этикой он назвал особую область исследования – практическую философию, которая пытается ответить на вопрос: "как мы должны жить?". Аристотель образовал данное понятие от слова "этос". Сначала этим словом обозначалась привычка, обычай, душевный склад, характер человека. Предполагалось, что "этос" меняется, а природа человека остаётся неизменной.
Аристотель определил этос как способ изображения характера человека через стиль его речи, через целенаправленность как основной признак человеческой деятельности. Любопытно, что в античной философии использовалось и другое слово "патос". Если термин "этос" описывал спокойный нравственный характер, разумный, целесообразный стиль поведения, то "патос" определял поведение беспокойное, неупорядоченное, иррациональное, аффективное. Нетрудно догадаться, что слово "патос" соотносится с современным пониманием патологии и может быть расшифровано как всё то, что расшатывает устои, подрывает нормативный характер в обществе, девальвирует ценности этоса и вызывает "порчу нравов".<…>.
В этике существует так называемое золотое правило, евангельская формулировка которого считается наиболее полной: "Во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними". У древнеримского философа Сенеки есть более краткая формула: "Что ты людям, то и они тебе". Этому древнейшему принципу моральных представлений человечества – если не хочешь, чтобы тебе причиняли зло, сам не делай зла – этика придаёт характер обязательного предписания" ("Этика" учебник гл. 1 предмет этики, её значение стр. 17 – 18).
Из сказанного о "нравственном императиве" выше следует уже указание на психологию поведения, когда человек через понимание поступков усматривает их связь с ощущениями боли, и путём умозрительной формулировки физической природы нравственности, где приятные ощущения соответствуют этосу, а неприятные ощущения соответствуют патосу, старается избегать проявлений патоса в жизни. Таким образом, понимая физическую природу патоса как неприятных ощущений боли, человек старается нести этос приятных ощущений другим, чтобы взамен также получить приятные ощущения этоса от других. Из этого следует, что: в понимании человеком физической природы этоса – патоса, реализуется вертикаль в его психо – физических отражениях: ощущения – осознание – восприятие приятных ощущений этоса со своей стороны, и через процесс сочувствия к другим людям (проекцию этих психо – физических отражений этоса), старается соответствующими поступками донести свои приятные ощущения этоса к другим людям, расчитывая получить их взамен. Судя по всему этика, как онтологическое явление в духовной / душевной жизни человека, является инструментом по передаче, трансляции приятных физических ощущений боли – этоса другим людям, если не инструментом по их взаимообмену в целом. Опять же, через взаимную проекцию, на основе понимания работы общих закономерностей физических систем организма, его нервной системы.
Тут можно говорить ещё и о таких явлениях в мире знаний, как психология этики, физиология этики, которые реализуются как раз через "эту" вот связку: ощущения (чувства) – осознание этих чувств (мышление) – восприятие осознанных ощущений (интуиция). Таки образом этика получает объективацию в физическом мире человека.
Говоря о связи этики с психологией, я обращаюсь к учебнику по психологии "Психология" учебник; ответственный редактор доктор психологических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ А. А. Крылов, где в главе 27-мь "поведение человека" пишется следующее:
"Одной из традиционных теоретических и практических проблем в психологии было изучение поведенческих реакций человека. Нередко и саму психологию определяют как науку о поведении. В частности, работами В. М. Бехтерева, Б. Г. Ананьева было убедительно доказано, что поведение следует рассматривать как интегральный показатель психической активности человека.
Традиционным этот вопрос является и в общей биологии. Однако лишь сравнительно недавно физиологические науки начали рассматривать его применительно к человеку, что не обошлось без определённого идеологического противостояния и обусловило известную противоречивость позиций, которая существует в науках по данному вопросу.
Поведение можно определить как целостную активность человека, направленную на удовлетворение биологических, физиологических, психологических и социальных потребностей.
Нетрудно заметить, что рассматриваемое понятие по своей сущности близко к понятию инстинкт (от лат. instinctus – побуждение), который в физиологии определяют как жизненно – важную целенаправленную адаптивную форму поведения, обусловленную врождёнными механизмами, реализующимися в ходе онтогенетического развития, характеризующуюся строгим постоянством (стереотипностью) своего внешнего проявления у данного вида организмов и возникающую на специфические раздражители внешней и внутренней среды.
Анализ литературы по данной проблеме свидетельствует о том, что у всех представителей животного мира, кроме человека, инстинктивная активность генетически детерминирована как по вызывающей её причине, так и самой форме этой активности. На современном уровне наших знаний мы просто не можем судить, осознаётся ли эта активность и может ли произвольно корректироваться. Вряд ли можно сомневаться, что у человека многие виды поведения вначале проявляются как инстинкт, но уже на ранней стадии (у психически здоровых людей) они осознаются и могут произвольно корректироваться и даже полностью затормаживаться.
В поведении как целостном акте можно выделить следующие взаимосвязанные этапы. Во – первых, формирование потребности. Во – вторых, развитие мотивации, выражающейся в мотивационном возбуждении. В – третьих, развитие вегетативных реакций, направленных на обеспечение поведенческой активности, а также субъективных переживаний (эмоции) соответствующей модельности и негативных по знаку. В – четвёртых, принятие решения применительно к конкретному состоянию и внешней ситуации. В – пятых, поиск или формирование программы для реализации принятого решения. В – шестых, осуществление этой программы и достижение необходимого результата, снимающего потребность, которая запустила поведенческий акт и развитие эмоций типа специфического по модальности удовлетворения, удовольствия или даже экстаза" (гл. 27 стр. 497 – 498).
На этом этапе разговора о природе феномена "Я" опыта личного мироощущения видно, как к явлению интуиции добавляется явление инстинкта. Можно подумать, что оба они восходят на верхнюю ступень вертикали форм знаний (религия – философия – естествознание), в область религии. Однако, если "интуиция (позднелат. intuitio "созерцание" от глаг. intueor "пристально смотрю") способность человека понимать и проникать в смысл событий и ситуаций посредством единомоментного бессознательного вывода: инсайта и озарения; интуиция основана на человеческом воображении, эмпатии и предшествующем опыте; иногда интуицию называют чутьём и проницательностью; этимология: стремление различать два вида, или метода, познания – интуитивное и логическое – появилось уже в античности…" (цит. по "Википедия") – выводится из работы разума, то "инстинкт (от лат. instinctus – побуждение) совокупность врождённых стремлений и тенденций, выражающихся в форме сложного автоматического поведения (упрощённо – врождённая форма поведения); история развития, концепции: зачатки представлений об инстинкте можно усмотреть в учении Аристотеля о душе, предполагавшем существование некой "животной души", обеспечивавшей психические функции животных; термин "инстинкт" появился у философов – стоиков (впервые его в смысле стремления или побуждения употребил стоик Хрисипп (3-й век до н.э.) для характеристики поведения птиц и других животных; термин понимался ими как врождённое стремление, направляющее животное к благоприятным для него факторам и отвращающее от неблагоприятных; эволюционный период 19-й век: значительный прорыв в понимании сущности инстинкта был связан с возникновением первых эволюционных учений, одно из которых было разработано Жаном Батистом Ламарком. Согласно учению Ламарка, эволюция происходит под действием окружающей среды, опосредованным поведением. Ламарк считал психику неразрывно связанной с нервной системой. Ему же принадлежит одно из первых определений инстинкта: инстинкт животных – это наклонность, влекущая, вызываемая ощущениями на основе возникших в силу их потребностей и понуждающая к выполнению действий без всякого участия мысли, без всякого участия воли". (цит. по "Википедия") – выводится из работы систем организма. Итак: если интуиция выводится из работы разума, то инстинкт выводится из работы тела.
Обращаясь к геометрии, если построить прямую – луч, проходящий через две точки, одна из которых будет обозначать интуицию разума, а другая инстинкт тела, то человек, со своей рациональной мыслительной деятельностью, логикой, со своей волей и самоконтролем, характером, снова оказывается по середине, как некая третья точка на той прямой, снова будет выводить суждение о частном и глобальном мышлении, прогнав через волевые усилия и переоценив с помощью разумного мышления всё то, что интуитивно пришло ему на ум от инстинктов. Если говорить о состояниях "этос" и "патос", определяющих "этику", то они как раз и будут в ходе мыслительной деятельности "Я" человека и его силы направленной воли логически вытекать из естественных стремлений интуиции и инстинкта избегать неприятных ощущений и стремиться к приятным. Можно сказать, что этика, по своей природе, это окультуренные человеком интуиция и инстинкт.
Учитывая способность разумной воли человека к окультуриванию природных инстинкта и интуиции, возникает такая необходимость, именуемая "познай себя". Потому как из познания возможностей своего разума и своей воли, человек в большей степени сможет обуздать неуправляемые природные силы интуиции ума и инстинкта тела, и направить их на созидание духовного и материального культурного наследия человечества, заключающегося во всём многообразии созданных человечеством знаний.
Как пишет в своей книге "Этика" в гл. 4 "происхождение морали" П. С. Гуревич, в разделе "познай себя": человеку трудно дать объективный и утвердительный ответ на вопросы о том, кто он и какой он, потому что он плохо знает себя; древнего человека больше удивляла природа, размахом своих стихий, и его любознательный взгляд был направлен на природу; позднее, в ходе культурной эволюции, человек направил взгляд вовнутрь себя самого, и тогда – как об этом говорит П. С. Гуревич – он понял, что его душа неисчерпаема; "Однажды древнегреческий мудрец Сократ шёл мимо храма Аполлона и увидел на воротах Дельфийского храма надпись: "Познай себя!". Эти слова произвели на философа сильное впечатление. Он всю свою жизнь посвятил этому девизу". ("Этика" гл. 4 стр. 63).
Древний философ, судя по всему получил огромный душевный подъём, когда взглянул на надпись на воротах храма Аполлона. Судя по тому, что с ним произошло, он испытал состояние озарения, настолько сильное, что это изменило его внутреннюю душевную / духовную суть на всю жизнь. Можно ли сказать, что он также испытал состояние relegare (связь)? В определённом смысле, полагаю, что да. Состояние душевного озарения, определённо связало его с чем то возвышенным. Возьму на себя смелость провести параллель того, что испытал Сократ, с тем, к чему стремились адепты Дзэн буддизма, – он испытал что – то вроде "сатори", состояния просветления, или как ещё его называют в соответствующей литературе пробуждение, поскольку там, в литературе по Дзэн описываются случаи внезапного пробуждения, которое могло наступить в результате услышанной адептом фразы, или увиденного им чего то. Прямо как в случае с Сократом, который увидел надпись, пробудившую в его душе невиданный до того душевный подъём.
Ещё один вопрос возникает: можно ли сказать, что Сократ увидел в смысле прочитанной им фразы необычайной силы красоту? Если да, то это уже прямо отсылает "исследователя" к области эстетики, как к науке о сущности и формах прекрасного.
Эстетика:
Говорить здесь о механизме физических / физиологических отражений эстетики в психике человека, я не стану, потому как об этом говорилось выше, в ходе разговора об этике. Судя по всему, механизмы физических / физиологических отражений этики и эстетики, в общем и целом схожи. Этический механизм физических / физиологических отражений в психике человека показывает процессы влияния морали и нравственности на личность человека. Эстетический механизм физических / физиологических отражений в психике человека показывает процессы влияния сущности и форм прекрасного на личность человека. Из уже рассмотренных схем взаимовлияния "вертикалей" (1 – интуиция – мысль – чувства; 2 – понятие – термин – смысл) видно, что сознательная часть личности человека, находящаяся между сверхсознательной частью личности уровня интуиции и подсознательной частью личности человека уровня инстинкта, реагирует на физические / физиологические ощущения идущие по восходящей от физического тела, через логический центр мышления к центру восприятия "Я" личности человека. То есть центр восприятия "Я" личности человека, находящийся где – то в – скажем так "высших сферах" бытия – воспринимает осознанные с помощью логического механизма мозга, или мышления полученные от физического тела сигналы (зрительные, слуховые, обонятельные, осязательные…). Говоря о механизмах воздействия этики и эстетики на феномен "Я" личности человека, их схожесть (схожесть этих механизмов) в общем и целом заключается в осознании тех и этих. Сознание человека реагирует на информацию, наложенную на физические процессы идущие из окружающего мира природы через тело к центру личности "Я" человека. Вспоминая вертикаль "интуиция – мысль – чувства", можно сказать, что сознание служит проводником информации о морали и нравственности, как и о сущности и формах прекрасного. Из чего и получается, что между этикой и эстетикой, при воздействии на центр "Я" личности человека разница заключается в содержании информации, но общие моменты заключаются в содержании самих физических процессов, доставляющих эту информацию к центру восприятия "Я" личности человека. Из этой схожести физических / физиологических процессов, возбуждаемых в сознании словами этики и эстетики, можно выделить кое что общее по содержанию (хоть и разное по смыслу), что и со стороны этики и со стороны эстетики оказывает одинаково приятные ощущения от чувства боли (приятной её половины), и это так называемое общее заключается в гармонии, заложенной в морали и нравственности этики, как и в сущности и формах прекрасного. Возникает вопрос: как это можно себе представить? А представить это себе можно в виде схемы разного рода равновесий:
1) В этике:
Золотое правило этики: "Во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними"; если читать это в Библии, то: "Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки" Мф 7:12;
2) В эстетике:
В учебнике по Эстетике "Эстетика" учебное пособие П. С. Гуревич, по вопросу "золотого" правила эстетики можно прочитать следующее:
"Красота (греч. – kalon, лат. – pulchrum) – универсальное понятие, раскрывающее эстетический смысл явлений, их внешние и внутренние качества, которые рождают блаженство, удовольствие, радость.<…>.
Идея красоты появилась впервые в Греции. В классической Греции с понятием красоты связывалось не только физическое, но и моральное совершенство. Платон говорит о прекрасных вазах, телах, законах, характерах. Физическую красоту греки классического периода чаще всего видели в симметрии (изобразительные искусства) и в гармонии (музыка). Большинство греческих мыслителей рассматривали красоту как математическую пропорцию (в музыке и архитектуре). Красота входила в триаду высших ценностей (истина, добро, красота). В течение восьми веков в античной цивилизации господствовала только эта теория красоты" (стр. 48 – 49);
3) В символизме:
В книге "Полная энциклопедия символов" составитель В. М. Рошаль по вопросу "равновесий" ("золотого" правила) пишется:
"Символика золотого сечения:
Число соотносится с другими числами. Эти пропорции таинственно гармоничны: золотое сечение (1,618…), число "Пи" (3,142…), число е (2,718…), корень числа…
Вся структура нашего мира держится на таких пропорциях. Это константы нашего бытия, на которые мы не обращаем внимания, поскольку они также естественны для нас, как действие силы тяжести или процесс дыхания.
Термин "золотое сечение" (золотая пропорция) ввёл Леонардо да Винчи.
Золотая пропорция – это деление отрезка АС на две части таким образом, что большая его часть АВ относится к меньшей ВС так, как весь отрезок АС относится к АВ, то есть
АВ : ВС = АС : АВ.
4) В математике:
"Арифметические действия над натуральными числами:
1 – а + б = б + а (переместительное свойство сложения);
2 – (а + б) + с = а + (б + с) (сочетательное свойство сложения);
3 – аб = ба (переместительное свойство умножения);
4 – (аб)с = а(бс) (сочетательное свойство умножения);
5 – а(б + с) = аб + ас (распределительное свойство умножения относительно сложения)" Математика" справочник школьника гл. 1 числа стр. 19.
5) В химии:
"Учебное пособие по химии" школьный курс Н. Е. Кузьменко, В. В. Ерёмин, В. А. Попков:
"Закон сохранения массы и энергии: Одно из основных положений химии – закон сохранения массы, открытие которого обычно приписывают двум великим химикам – М. В. Ломоносову и А. Л. Лавуазъе: масса всех веществ, вступающих в химическую реакцию, равна массе всех продуктов реакции".
6) В физике:
"Физика" справочник школьника; раздел "механика" :
Масса тела: отношение масс взаимодействующих тел равно обратному отношению модулей их ускорений;
Сила: Второй закон Ньютона: сила, действующая на тело, равна произведению массы тела на сообщаемое этой силой ускорение; Третий закон Ньютона: тела действуют друг на друга с силами, направленными вдоль одной прямой, равными по модулю и противоположными по направлению; Закон всемирного тяготения: все тела притягиваются друг к другу, сила всемирного тяготения прямо пропорциональна произведению масс тел и обратно пропорциональна квадрату расстояния между ними" стр. 28, 32 – 33, 34, 38.
Глядя на эти выражения красоты симметрии и пропорций в символизме, математике, геометрии, химии, физике, вдумываясь в их строгую и точную логичность, понимая и ощущая при этом связь этих формулировок с удивительным и таинственным миром природы мироздания, для пытливого и творческого ума человека будет вполне себе естественно, испытать необычайный душевный подъём, подобный тому, что испытал Сократ, глядя на надпись на воротах храма Аполлона "Познай себя", или даже восторженному восклицанию Архимеда "Эврика!" (греч. εὕρηκα букв. "нашёл!"; отсюда и название "эвристические науки" изучающие специфику созидательной дейтельности), когда после долгих и упорных поисков, случайно, купаясь дома он определил, что "объём вытесненной воды равен объёму тела, погружённого в воду". Это говорит о том, что этика и эстетика, при определённых условиях восприятия мира творческим человеком, являются не только самостоятельными науками ("этика" – наука о закономерностях морали и нравственности, "эстетика" – наука о закономерностях сущности форм прекрасного), но и выражениями этих наук в душе стремящегося к возвышенному человеку. Полагаю, здесь можно дать определение: этика и эстетика являются продуктом интуитивного восприятия физических отражений красоты и гармонии мироздания в творческой душе стремящегося к возвышенному человека.
Завершая разговор об эстетике, я обращусь к учебнику П. С. Гуревича "Эстетика", где о вертикали совместимости духовного, разумного и чувственного по отношению к феномену "Я" личности человека очень хорошо сказано:
"Возвышенное:
Словами прекрасная душа высказывает (скорее высказывается а не высказывает прим. авт.) всё, что можно сказать о цели глубочайшего единения с ней, ибо величие души и сила души касаются материи (орудий для известных целей), но красота души – чистая форма, которая соединяет в себе все цели, и поэтому там, где она встречается, она подобна мифологическому Эросу, исконно созидающая, но и неземная; эта красота души есть центр, вокруг которого суждение вкуса собирает все свои суждения о чувственном удовольствии, совместимые со свободой рассудка" стр. 61.
Литературоведение:
Дальше разговор пойдёт о таком предмете, как литература. Этот вид знаний логическим образом вытекает из разговоров, которые выше шли о психологии, как науке о зарождении, развитии и функционировании сознания, о логике, как о науке правильных форм мышления, о языкознании, как науке о появлении, развитии и функционировании форм языков, а также об этике, как науке о нормах морали и нравственности, и эстетике, как науке о сущности и формах прекрасного. Если взять литературу, как предмет, то он сложился тогда, когда сформировалось слоговое письмо, оперирующее понятиями, сформировались древние языки, и на этой вот базе, на базе слогового письма, как и на базе основанных на слоговом письме древних языков сложились первые литературные памятники человечества. Именно литературная форма знаний, оперируя понятиями, терминами и образами была способна вместить в себя достижения психологии, логики, языкознания, этики и эстетики для того, чтобы быть способной создать выдающиеся памятники литературы, начиная с древности заканчивая современностью. Более того, возникнув в древних государствах, литература менялась со временем, отражая все стороны культурной эволюции человечества, отражая в сознании представления людей разного времени о мире, об искусстве, о цивилизации, о религии, о философии, о науке наконец. В сложившемся виде, литература стала инструментом человеческого сознания, оперирующая комплексом психологических образов, логических связок, языковых форм, норм морали и нравственности, представлениями о сущности и формах прекрасного. Так, литература стала квинтэссенцией "(квинтэссенция от лат. quinta essentia "пятая сущность") – многозначный термин; квинтэссенция в античной натурфилософии и алхимии – пятый элемент, пятая стихия, эфир, одна из основных стихий, тончайшая, самая тонкая стихия, "пронизывающая весь мир…душа – дух мира, одухотворяющая все тела,…великая творческая сила, которой Бог наделил материальный мир"(Курт Зелигманн "Принципы алхимии и Философский Камень. История магии и оккультизма"); квинтэссенция в широком понимании – основа, на которой строится какая – либо система идей" (цит. по "Википедия") опыта человечества, который литература накапливала и передавала от одного поколения другому, на протяжение тысячелетий, формируя облик современной цивилизации, всех её последних представлений когда либо существовавших форм знаний, от религии, философии и до науки. В этом плане литература очень напоминает педагогику ("Своё название педагогика получила от греческих слов "пайдос" – дитя и "аго" – вести. В дословном переводе слово "педагогика" означает "детовождение". В Древней Греции педагогом называли раба, который сопровождал ребёнка своего хозяина в школу, прислуживал ему на занятиях и вне их. С развитием общества роль педагога существенно изменилась, переосмыслилось и само понятие, оно стало употребляться в более широком смысле для обозначения искусства вести ребёнка по жизни – обучать, воспитывать, развивать духовно и физически" "Педагогика" учебник для бакалавров Л. П. Крившенко стр. 3), но в гораздо большем масштабе. Если педагогика призвана "вести ребёнка по жизни – обучать, воспитывать, развивать духовно и физически" ("Педагогика" учбник для бакалавров Л. П. Крившенко стр. 3), то литература по своей сути призвана к тому же самому, но обучать, воспитывать, развивать духовно человечество. И такую формулировку науки педагогика как "педагогика – это наука, изучающая закономерности передачи социального опыта старшим поколением и активного его усвоения младшим поколением" ("Педагогика" учебник для бакалавров Л. П. Крившенко стр. 3), вполне можно отнести к науке литература (лат. lit(t)eratura, – "написанное" от lit(t)era – "буква" + ведать – "знать" цит. по "Википедия"), но в её художественной форме, литература "как и другие виды творческой деятельности, является способом познания и преображения жизни" ("Введение в литературоведение" учебник Н. Л. Вершинина, Е. В. Волкова, А. А. Илюшин и др. под общ. ред. Л. М. Крупчанова гл. 1 стр. 17).
Как этика и эстетика являются инструментами окультуривания инстинкта и интуиции, так и литература является инструментом окультуривания человеческого сознания, из чего следует, что окультуренной оказывается вся вертикаль: "интуиция – сознание – чувства", где природные чувства инстинкта тела и интуиции разума окультуриваются этикой и эстетикой, а сознание (мышление) окультуривается литературой.
Литература, при помощи понятийного языка, слогового письма, рождает образы смыслов, информацию, которая в сознании, обработанная мышлением, накладывается на идущие от физического тела чувства, и в обработанном, более или менее модифицированном виде, уже воспринимается интуитивным чувством, где наложенная на чувства информация (это как картинка + звук) встречается с феноменом "Я" личности человека. Таким образом, в душе каждой отдельной, неповторимой личности рождается уникальный, неповторимый мир ("психический" мир). Памятуя из разговоров о психологии, что человек способен запоминать не только картинки мира разных цветов, музыку разных звуков, но и ощущения разных вкусов, запахов и даже тактильные ощущения, можно сказать, что весь этот комплекс чувств и ощущений, воспринятый на уровне интуиции феноменом "Я" личности человека, отразившийся там в форме приятных или не очень приятных ощущений, далее, путём направленной из центра личности "Я" человека (его души, или духовной сущности) воли пропускается через сознание человека, через его мышление, снова встречаясь с чувствами на уровне физического тела, которое в свою очередь реагирует в ответ на полученные из центра личности "Я" сигналы, вызывая физические действия. Из этой схемы можно увидеть процесс действия, работы полученной сознанием информации, вызывающей взаимодействие центра личности "Я" человека с физическим телом, которое отвечает физическими действиями на волевые запросы этого "Я". Здесь нетрудно заметить, что между феноменом "Я" личности человека и физическим телом человека, сознание выступает посредником. Так как сознание работает с информацией, принимая её в виде нервных импульсов, поступающих от физического тела, обрабатывая её при помощи мышления мозга, то информация вместе с сознанием также является посредником между интуицией "Я" личности и чувствами тела личности. От информации зависит, какой комплекс ощущений (из картинок разных цветов, разных звуков, памяти различных ощущений) создаст сознание, оперирующее мышлением, и передаст его (этот комплекс) дальше, где интуиция встречается с феноменом "Я" личности человека. Сама же информация, состоит не только из сохранённых в памяти картинок, звуков, ощущений и чувств, но и из понятий, терминов и смыслов о них, сформированных знаками письма, языка, слова. Именно поэтому слова, хранящие в себе образы ощущаемого телом мироздания, в аналитическом центре мозга встречаются с хранящимися там в памяти аналогичными образами мироздания, благодаря чему феномен "Я" человека адекватно реагирует на полученный от мозга комплекс информации, а потом и эффективно и также адекватно действует физически, при помощи тела, которое для своих действий получает силу направленной от личности "Я" человека разной этически и эстетически окрашенной в приятных или не очень приятных ощущениях воли. Из этих размышлений видно, как литература, оперирующая заключёнными в литературном языке образами мироздания, взаимодействует с психологией, логикой, языкознанием, этикой, эстетикой да и другими источниками информации, закодированной в символах других наук, таких как математика, геометрия, физика, химия, биология и другими, на стыке с которыми литература как самостоятельное понятие образует термины смежных дисциплин, таких как: религиозная литература, философская литература, научная литература, художественная литература.
"Теория литературы исследует природу словесного творчества, разрабатывает и систематизирует законы, общие понятия художественной литературы;
История литературы интересуется прежде всего конкретным, неповторимым, исследует своеобразие различных национальных литератур, изучает историю возникновения, смены, развития литературных направлений и течений, литературных периодов, художественных методов и стилей в разные эпохи и у разных народов, а также творчество отдельных писателей как закономерно обусловленный процесс. История литературы рассматривает любое литературное явление в историческом развитии;
В связи с языкознанием обусловлены не только общностью объекта (язык как средство коммуникации и как "первоэлемент" литературы), но и некоторой близостью гносеологических (познавательных) функций слова и образа и некоторой аналогичностью их структуры. Литературоведение широко привлекает лингвистику к изучению литературного языка в его взаимосвязях с различными сторонами литературного текста;
В сотрудничестве с философией литературоведение в состоянии познать сложную природу художественного мышления как особой формы освоения действительности. Взаимодействие литературоведения с философией, находящихся с исторической и логической точек зрения в известном генетическом и функциональном родстве друг с другом, приносит свои положительные результаты. Философия и литература близки целостностью восприятия мира, хотя и выражаемого различными способами. Философия выясняет сущность и раскрывает наиболее общие закономерности развития природы, общества, человека и человеческого мышления; наука о литературе имеет специфические черты и признаки, носит сравнительно частный характер (имеет дело с одним из видов духовной деятельности человека);
В союзе с психологией литературоведение полнее постигает характер человека, весь сложный внутренний мир личности, запечатлённый в творениях художников слова. Психика человека – продукт человеческой истории, социального бытия.<…>. И чем полнее мы познаём законы нашего собственного поведения, чем глубже проникаем в человеческую душу, тем эффективнее оказываются средства формирования и совершенствования личности, методы обучения, воспитания и перевоспитания. В этой связи особенно важное значение для науки о литературе имеет психология творчества, изучающая психологию личности автора как творца, общие и частные закономерности процесса создания художественного произведения в динамике – от замысла до полного завершения. Психологизм в литературе обозначает глубокое, полное, детальное, конкретное воспроизведение мыслей, чувств, переживаний человека в их взаимосвязи и изменении. Каждый род литературы имеет свои возможности для раскрытия внутренней жизни человека, его характера, используя различные приёмы и способы, прежде всего психологический анализ, самоанализ, внутренний монолог. <…>. Освоение и изображение "диалектики души", создание психологических типов оказывается важнейшим свойством литературного произведения, придающим ему эстетическое своеобразие;