Говоря о религиозном представлении происхождения, эволюции и возможной судьбы Вселенной, не уточняется, с позиций какой религии можно говорить об этом вопросе. Видимо, говорить о происхождении мира можно с позиций науки религиоведения, рассматривающей область научных исследований религиозных феноменов в общей системе культуры человечества.
Из сказанного следует, что в вопросе "религиозной космологии" речь о происхождении мира идёт с позиций мифологических представлений о сотворении мира.
"Миф (от греч. "мифос" – речь, слово, сказание, предание) – повествование, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, о богах и героях и предполагающее приоритет режима одновременности восприятия и мышления" (цит. по "Википедия").
Если по вопросам религиозной космологии обратиться к разделу о происхождении мира в религиозной литературе, мы увидим множество самых разных, невероятно сложных моделей мифов, с огромным разнообразием символов, их смыслов, значений. Примечательно во всём этом пёстром многообразии форм моделей и образов символов то, что по общей структуре они практически все однотипны:
Наличествует ось мира, которая связывает мир небесный и мир земной, обеспечивает их взаимодействие процессов восхождения и нисхождения в динамическом союзе богов и героев, делит мир на три части (1 – мир небесный, божественный; 2 – мир земной, мир живых; 3 – подземный мир, мир мёртвых), вокруг которой крутится мир (небесная сфера, земля), представлена разными образами, среди которых могут быть: мировая гора, древо, лестница (Лестница Иакова), представляется как центр Вселенной (на небе представлен Полярной звездой, на Земле – географическим центром), гармонизирует мир;
Наличествует семь небесных сфер, в религиозной культуре многих народов обозначающие путь достижения неба: семь ветвей на Мировом древе, семь ступеней на Лестнице, семь зарубок на Мировом столбе, символизирующие этапы, взбираясь по которым герой преодолевает семь небесных сфер на пути к высшей. Как пишет в книге "Шаманизм архаические техники экстаза" Мирча Элиаде "Восхождение на Небо вдоль Оси Мира является универсальной и архаической идеей, более ранней, чем идея перехода через семь небесных сфер (= семь планетарных сфер), которая могла распространиться в Средней Азии только намного позже месопотамских представлений о семи планетах" стр. 184. Там же Мирча Элиаде добавляет о других значениях сакральных чисел, кроме числа 7, что было ещё более раннее представление о числе 3, как символе трёх космических сфер, а также упоминает число 9, как более древнее по сравнению с месопотамского происхождения числом 7, высказывая вероятность происхождения этого числа, как умножения ( 3 умножить на 3).
К слову, здесь трудно не вспомнить об учении о чакрах, по разным источникам которых то 7 то 9, через которые проходят энергетические каналы. Интересно в этом случае то, что данная система понятий (чакр и каналов) используется не только в духовных практиках восточных религий, но и в системах нетрадиционной медицины Востока.
Если говорить о духовных практиках Востока в системе чакр, то целью таких практик является достижение просветления, в то время как целью нетрадиционной медицины является достижение оздоровительного эффекта.
Так что с точки зрения общности структуры символов, можно говорить, что тот же йогин, раскрывая по ходу медитации энергетические каналы на пути к Атману (санскр. "самость", "дух", "высшее Я"), чтобы достичь просветления, по сути как шаман в своих экстатических практиках взбирается по Мировой Оси через семь небесных сфер, семь ветвей Мирового древа, от мира профанного к миру сакрального, небесного, божественного.
Если структура мифического пространства мира более понятна, то мифологическая концепция о творении мира более сложна, менее систематизирована, отличается обилием символов, образов. Наиболее систематизированным, последовательным, в сравнении с мифами, хотя бы тех же финно – карельских народов, выглядит библейская версия книги о сотворении мира из книги Бытия. Примечательно, что в финно – угорских мифах, что в Библии, вода играет одинаково огромную роль. В. Петрухин в книге "Мифы финно – угров" в разделе о финно – карельской мифологии пишет, "Древний миф, известный всем финно – угорским народам, повествует о том, что изначально существовал лишь бескрайний океан…"стр. 63 – 64. Далее описываются детали мифа, где над океаном летает птица, и автор приводит известные ему версии значений рун, что это могли быть утка, гусь, орёл и даже ласточка, но летает над океаном в поисках гнезда, чтобы снести яйцо (Мировое яйцо как универсальный мифопоэтический символ Вселенского яйца, из которого рождается мир; также символизирует Солнце, что плавает в водах Мирового океана), из которого потом рождается мир. Более того, по ходу рассмотрения видно, что версий одного и того же события может быть несколько, что ещё более усложняет восприятие, хотя сам рассказ может захватывать и оказывать очень сильное впечатление на душу.
Обращая внимание на Библейскую историю сотворения мира, снова вспоминается уже известное число семь, хотя шесть дней в текстах Библии описываются как дни творения, а седьмой день описывается как день, в который Господь Бог почил от всех дел Своих.
Бытие гл 1,2:
1 – день первый:
Сотворил Бог небо и землю; сотворил свет и отделил свет от тьмы; назвал Бог свет днём, а тьму ночью;
2 – Создал Бог твердь; отделил воду, которая под твердью, от воды над твердью; назвал Бог твердь небом;
3 – Создал Бог сушу, моря, траву и зелень;
4 – Создал Бог светила на тверди небесной, большое для управления днём, и меньшее для управления ночью;
5 – Сотворил Бог птиц, животных и пресмыкающихся; в этом пункте упоминается душа живая, которую произведёт вода;
6 – Создал Бог зверей земных, скот, и всех гадов земных; в этом пункте тоже упоминается душа живая, но которую произведёт земля; в этот "день" сотворил Бог человека ("по образу Нашему и по подобию Нашему"), поставив его владычествовать над птицами и рыбами, дал "всю зелень травную в пищу";
7 – "И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал" (Бытие 2:2).
Взгляд на творение Богом мира из книги Бытия представляет последовательное изложение происхождения мира, в котором для просвещённого ума может быть непривычным участие в этом процессе Бога, но более привычным будет сам порядок появления мира и всего, что в мире. Всего, что проявилось в мире по слову Бога и по Его воле ("И сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую…"; "И сказал Бог: да произведёт земля душу живую…"; но "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою" Бытие 1:20, 1:24 и 2:7). Хотя, сама структура мира в этой модели тоже, весьма далека от современной научной, появившейся в эпоху научного прогресса и космических полётов, и представляется более известной, как "Теория плоской земли", которую наглядно можно увидеть на Гравюре Фламмариона". Даже из библейского изложения книги Бытия, в стихах 1:6 – 8 видно картину, что суша находится как посреди вод морей, судя по всему на плоскости, а это всё в целом, сама плоскость, находится посреди вод мирового океана (воды над твердью и под твердью), как заметно и то, что земля находится вообще в центре мира, что указывает на "Геоцентрическую систему мира". И человек в такой картине мира занимает центральное место, будучи поставлен Богом владычествовать над всею землёю.
Примечательно, что в естественно – научной картине мира человек представлен как вершина эволюции, то в религиозной картине мира человек представлен как вершина творения Богом.
Если говорить о том, в какой системе личных мировоззренческих ценностей живёт феномен "Я" человека в религиозной картине мира, например христианской, то это хорошо сформулировано в Символе веры.
Хотя, вера в то, что путь человека не ограничивается земной жизнью, является характерной чертой для любой религии в целом.
2) – Философская космология:
Данное определение, складывающееся из двух слов "философия" и "космология", указывает на предмет разговора о философской картине происхождения мира.
Если религиозные представления о происхождении мира в центре своего повествования ставят Бога, по воле Которого всё сотворено, то философские представления о происхождении мира большей степени в своих теоретических построениях опираются силу разума. Философская картина о происхождении мира на начальном этапе своего развития в античности хоть и далека от научной теории, к которой привык разум современного человека, но представления философии на эту тему менялись со временем, переосмысливая религиозное наследие древнего мира в свете более современных достижений человеческой мысли. В отличие от религиозной мысли о происхождении мира, ставившей во главе угла веру в божий промысел, философская мысль о происхождении мира во главе угла ставила размышления о силе разума. Я бы сказал, что философия в своих представлениях о происхождении мира стоит где то на границах религии на начальных этапах становления и развития философской мысли в античности, но приближается к науке на развитых стадиях своего развития в эпоху Возрождения и Просвещения. В отдельную область философской мысли о происхождении мира я бы выделил символическую философию на эту тему, развивавшуюся в разных тайных обществах.
Примечательно то, что религия, как и наука, в своих теориях происхождения мира оперируют понятиями конкретными, где в одном случае действует божья воля, а в другом случае действуют силы природы. Философия же, в силу своего определения как науки "Философия – форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нём" "Философия" учебник для ВУЗов под общей редакцией д.ф.н., профессора В. В. Миронова стр. 1 оперирует понятиями общими.
Если конкретные понятия о вещах и явлениях религиозной картины мира направлены на Бога как на источник их религиозной сущности, а конкретные понятия о вещах и явлениях научной картины мира направлены на Природу как на источник их научной сущности, то общие понятия о вещах и явлениях философской картины мира направлены на некий Великий разум, Демиург ("в философский лексикон термин введён Платоном (428 или 427 – 348 или 347 до н.э.), который впервые называет Демиургом "творца и отца" этого видимого космоса" цит. по "Википедия"), упорядочивающий хаотически движущуюся материю, указывая на логические отношения формы и меры между вещами и явлениями существующего мироздания (как бы выявляя общие среди них закономерности, к чему собственно и призвана философия).
Религиозная форма мысли уходит своими корнями в глубины тысячелетий, то философская форма мысли уходит корнями в глубины веков, составляющих по представлениям учёного мира примерно три тысячи лет. При этом, появление философской картины мысли нельзя ещё было назвать в полной мере философской, но это уже была не религиозная и не мифологическая картина мира, в силу назревающих в сознании человека тех времён перемен. И перемены эти длились веками. Мысль, отошедшая от существующей в умах людей картины мира тех времён, словно ручеёк пробивала себе путь в новое, неизведанное до той поры пространство знаний. Проходило какое то время, прежде чем новой форме мысли придадут осязаемое очертание, а затем начнёт вырабатываться и весь понятийный аппарат новой формы мысли. Живущие в новой картине мира, люди обретут для себя и своего ума новые устремления, как и новый смысл жизни.
Как пишет в своей книге "Философия" учебник для ВУЗов В. В. Миронов: "Зарождение философии как специфической формы духовной деятельности относится примерно к началу 1-го тысячелетия до нашей эры, т. е. произошло примерно три тысячи лет назад. Сам термин "философия" ввёл в оборот древнегреческий математик и мыслитель Пифагор (середина 6-го века до н. э.). Первое же достаточно развёрнутое разъяснение содержания и смысла этого понятия, в отличие от близких ему понятий "знание" и "мудрость", принадлежит Платону. Существенную роль в осмыслении содержания понятия "философия" сыграл Аристотель" стр. 1. Известно, что Аристотель был наиболее влиятельной фигурой в мире философии своего времени, и создал понятийный аппарат, который до сих пор широко используется в философском лексиконе. Он так же известен, как основоположник стиля научного мышления, заложившего основы современных естественных наук.
О становлении нового мировоззрения и новой культурной составляющей философской картины мира в умах человека Чанышев А. Н. в книге "История философии древнего мира" пишет, что возникшей в 6-м веке до нашей эры философии, творившейся на протяжении 12-ти веков (с 6-го в. до н.э. по 6-й в. н. э.), предшествовала профилософия, в которой возрастающая роль интеллекта воздействовала на художественно – мифико – религиозный мировоззренческий комплекс (попутно приводят пример произведений Гомера), в результате чего появлялись такие элементы философии, как:
1 – в гомеровском эпосе демифизация генетического первоначала; идея абстрактной судьбы – мойры, подчиняющей себе самих богов, богоборчество;
2 – увядание мифического образа, демифизация первоначала у Гесиода в педантичной, генеалогической систематизации богов; подход к идее субстанции и предчувствие победы разумного логоса над фантазирующим мифосом;
3 – демифизация первоначала и некоторых ступеней теогонии в орфизме;
4 – вечность первоначал у Ферекида;
Описывает генезис западной философии не как переход от ошибочных представлений мифологического знания к разумным представлениям логоса, а естественного хода мысли от мифологемы к философеме благодаря разумному логосу.
Из этих определений выводит характерные черты западной античной философии:
1 – антимифическая направленность в разумном слове о мифике;
2 – рационализм, опирающийся на не имеющую себе равных в Древнем мире логику Аристотеля; связь с науками;
3 – распадение формирующейся западной философии на философский материализм и философский идеализм.
Затем приводит четыре периода, с размытыми границами между первым и вторым, третьим и четвёртым, и довольно чёткими границами между вторым и третьим периодами, на которые распадается история античной западной философии:
1 – первый период (6-й в. до н. э.), первичная философия сочетала в себе общую антимифическую направленность с рудиментами мифики, представлена учениями ионийцев (милетских философов Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена и стоящего особняком Гераклита) и италийцев (Пифагора и ранних пифагорейцев, Ксенофана, Парменида, Зенона, Эмпедокла); зарождается философская терминология, и происходят изменения в мировоззрении, когда первоначало всего сущего понимается не только как генетическое начало во времени, но и как вневременное основание всего сущего; ученик Ксенофана Парменид, отвергая как мнимую физическую чувственную картину мира поднимается до абстрактных понятий: бытие, небытие, мышление, чем и заканчивает формирование древнезападной философии;
2 – второй период – период расцвета и зрелости западной античной философии (5 – 4 вв. до н. э.), связан с перемещением центра философской мысли в Афины, представлен именами: Анаксагор, Сократ, Платон, Аристотель, софистами, а основополагающий тезис Парменида (в формулировке его последователя Мелисса): "Из ничего никогда не может возникнуть нечто" (хотя и допуская небытие в относительном смысле), был принят почти всеми философами этого периода;
3 – третий период приходится на эпоху эллинизма, и распространения греческой культуры в Северную Африку, с возникновением Александрии как нового, второго центра научно – философской мысли после Афин, и Западную Азию в результате завоевательных походов Александра Македонского; продолжали существовать "Академия" Платона и "Ликей" Аристотеля, а так же были школы Киников (показывали опрощённый путь к свободе), Киренаиков (проповедовали наслаждение как высшую ценность), Мегариков (с учением о том, что реально только общее); в период эллинизма возникают "Сад" Эпикура и Стоя; преодолевая сопротивление консерваторов, философия проникает в республиканский Рим;
4 – четвёртый период – это философия в Римской империи и в Византии Юстиниана, ознаменован рядом событий, в ходе которых обозначились чёткие вехи умирания западной античной философии в Средиземноморье: закрытие Юстинианом Академии в 529-м году, казнь Боэция в 524-м году, трагическая гибель женщины – философа от рук религиозных фанатиков в 415-м году; морализация философии Римскими стоиками в сторону средства от жизненных невзгод; систематизация Платином дуалистического в направлении последовательного мистического идеализма; детализация учения Платина его последователями в направлении дальнейшей демифизации (стр. 129 – 131).
Из приведённого видно, как сначала возникает новая форма знаний, а вслед за ней формируется новая картина мира, в которой потом начинает жить сознание человека, формирующее новое мировоззрение. Если миф представляет сознанию человека простую, целостную картину мира, удобную для восприятия, то лишённая мифического ореола философия представляет сознанию человека сложную, распавшуюся на множество самостоятельно развивающихся фрагментов знаний картину мира, которую в целостности воспринять уже едва ли возможно, а можно изучать по различным направлениям. К тому же, миф предоставляет сознанию человека чёткие опоры мысли, а вот философия как бы выбивает эти опоры, заставляя мысль устремляться буквально в бесконечность. При этом можно заметить, что мифов существует огромное разнообразие, как и философских теорий. Однако мифы, несмотря на разнообразие, имеют более чёткий образ, как и структуру этого образа. Философия же оперирует множеством самых разных понятий, в которых нет чёткой структуры, но из которых всё же выводятся некоторые похожие на какую – то систему теории. Тоже, своего рода мифы, но философские. Но и тут, мифические картины мира более устойчивы, в силу того, что в них предполагается верить, в то время как философская теория существует до тех пор, пока мысль философа не найдёт более прочной опоры и не отправится дальше, потому что в теорию не предполагается верить, а её предполагается изучать, исследовать. В отличие от границ мысли мифа, философия предполагает буквально безграничность полёта мысли. Если говорить о границах в более строгом определении, то в мифах границы обозначают смысл символов, в то время как в философии границы указывают на смысл логики. Как пишет в учебнике "Философия", в гл. 1, в разделе 2 Космологизм и онтологизм ранней греческой философии д. ф. н. профессор Миронов В. В., что в начальный период развития древнегреческой философии её специфика заключалась в стремлении понять сущность природы, космоса, мира в целом, и первых греческих философов милетской школы Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена (6-й век до н. э.), а позднее – пифагорейцев Гераклита, Эмпедокла так и называли – "физиками", от греч. слова phisys – природа, и направленность интересов этих философов определялась характером традиционных языческих культов и верований мифологии, которая была религией природы, а одним из важнейших её вопросов был вопрос о происхождении мира. Далее В. В. Миронов отмечает существенные различия между мифом и философией, где "миф повествовал о том, кто родил всё сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло", и приводит отличия поэмы "Теогония" эпического поэта Гесиода от теорий первоначал ранних мыслителей, где у Фалеса – это вода, у Анаксимена – воздух, у Гераклита (ок. 544 – ок. 483 до н. э.) – огонь, и даже разграничивает понимание первоначал ранних мыслителей от понимания первоначал современной физикой и химией, указывая, что вода или огонь здесь скорее представляются как метафоры, имеющие символическое значение чего – то такого, "из чего возникает живая природа и все населяющие её одушевлённые существа" стр. 27 – 28.
Космогония атомистов (5 – 4 веков до н. э. Левкипп и его ученик Демокрит Абдерский) описывает устройство мира, состоящего из бесконечного числа мельчайших и неделимых частиц атомов различной формы и бесконечной пустоты. Сторонником атомизма был Платон (428 / 427 или 424 / 423 – 348 / 347 до н. э.), считавший, что атому имеют форму идеальных "Платоновских" тел (правильных многогранников). Эпикур воспринял идею атомизма, но в отличие от Демокрита предположил теорию отклонения атомов, согласно которой люди получают свободу воли в детерминированной вселенной. Тит Лукреций Кар (ок. 99 до н. э. – ок. 55 до н. э.) римский поэт и философ, последователь учения Эпикура, один из ярчайших приверженцев атомистического материализма, в поэме "О природе вещей" изложил учение греческого философа – материалиста Эпикура, где говорил о вечности материи, состоящей из атомов, безграничности вселенной, её постоянном движении и изменении, и что человек не должен бояться смерти, с которой никогда не встречается "когда он жив, её нет, а когда она наступает, то уже нет его". Как пишет А. Н. Чанышев в учебнике по философии "История философии древнего мира" в гл. 8 Атомисты Левкипп и Демокрит: "Атомисты говорили не столько об одном мире, сколько о многих мирах. Мир в целом – это беспредельная пустота, наполненная многими мирами, чьё число беспредельно, ибо они образованы беспредельным числом атомов самых различных форм. Мир в целом лежал уже где – то на грани мыслимого, и атомисты больше говорили о мирах внутри всеобъемлющего космоса, о генезисе миров". Чанышев пишет, что противники атомистов обвиняли их в том, что их миры возникают спонтанно и беспричинно, без какой – либо цели, без участия того, кто их мог создать, но самих атомистов интересовало другое: они стремились понять, как возникают миры. стр. 205.
Дальнейшее развитие философских представлений об окружающем мире, приближает философию к научной форме знаний, с выработкой научного понятийного аппарата, со становлением науки как самостоятельной формы знания, где человеческий разум получит новое поле жизни и деятельности, но наиболее ощутимо это выразится уже ближе к современности, в эпоху становления науки в современном понимании этого слова с 16-го – 17-го веков европейского Возрождения.
В разговоре о развитии представлений о происхождении мироздания, есть смысл обратить внимание на астрономию. Возникшая в глубокой древности из практических потребностей человека на заре своего становления, астрономия видоизменялась по ходу культурной эволюции человеческого общества, как и любая другая форма знания, пока не достигла облика мощного инструмента современной науки.
Астрономия – одна из самых древних наук, возникших из практических потребностей древних земледельческих племён, когда люди замечали взаимосвязь времён года с погодными условиями, подходящими для ведения земледельчества, и положением звёзд на небосводе в то или иное время года. В соответствующей литературе можно найти описание древних артефактов, например костяной пластинки, с вырезанными на ней отметками движения небесных светил, и этой пластинке 30 000 лет. Более поздние древние мегалитические сооружения, типа Стоунхенджа, по мнению учёного мира так же связаны с астрономическими наблюдениями, судя по всему имеющими религиозное назначение. Наибольшего расцвета как практическая наука астрономия достигла в Древней Греции, и была связана с именами Пифагора, пришедшего к выводу о шарообразности Земли, Аристарха Самосского, предположившего, что Земля вращается вокруг Солнца, Гиппарха, составившего один из первых звёздных каталогов, Птолемея, изложившего в труде "Альмагест" (написанного во втором веке н. э.) описание геоцентрической системы мира, общепринятой следующие полторы тысячи лет. Большой вклад в развитие астрономии в Средние века сделал Восток, где Улугбек построил в Самарканде обсерваторию, и где был составлен следующий после Гиппарха звёздный каталог. Отдельную линию представляла собой развившаяся из астрономии астрология, использовавшаяся в разных тайных обществах с 12-го века и до эпохи Возрождения (Герметизм, Каббала, Розенкрейцеры) в ходе предсказательных и описательных практиках, традициях, верованиях, постулирующих воздействие небесных тел на земной мир и человека, на его темперамент, поступки и судьбу.
В эпоху Великих географических открытий в Европе, начавшегося в 15-м веке и продолжавшемся до 17-го века, а так же с развитием торговли и мореплавания, с зарождением промышленности в Европе астрономия, как и другие науки, стала освобождаться от влияния религии, и снова приобрела на новом витке развития культурной эволюции человеческого общества свой практический смысл, что в целом привело к ряду крупных научных открытий западной цивилизации.
Что до астрологии, использовавшейся тайными обществами начиная со Средних веков, затем в период Возрождения и дальше до века 19-го, оказавшей влияние на доктрину европейских алхимиков, эзотерических обществ, теософов и оккультистов, то несмотря на попытки представителей паранаук дать физическое, научное обоснование астрологии, известно, что ни одна из подобных попыток не увенчалась успехом, и современная наука квалифицирует астрологию как псевдонауку, относя её к магическим и гадательным практикам, основанным на концепциях несовместимых с научными данными. В лучшем случае астрологию можно понимать, как раздел астрономии, не вышедший из под влияния ранней мифологии, религии и наблюдательной астрономии, корни которой уходят вглубь тысячелетий (некоторые исследователи относят возникновение астрологии к периоду Мустьерской эпохи (около 40 – 100 тысяч лет назад), когда в человеческом сообществе ещё только возникали фиксации простейших наблюдений за небесными светилами, начинали развиваться простейшие навыки счёта, примерно как на костяной пластинке 30 000 летней давности.
Сама же астрономия, как научная форма знания, освобождающаяся от влияния религии в Средние века, рождается с отказом от геоцентрической системы мира Птолемея (2-й век) и замены её на гелиоцентрическую систему Николая Коперника (сер. 16-го века), а так же с началом исследования небесных тел с помощью телескопа (Галилей, Тихо Браге, Иоганн Кеплер), как и с открытием Исааком Ньютоном, английским физиком, математиком, механиком и астрономом Закона всемирного тяготения (17-й век), ставшим одним из создателей классической физики, которая в свою очередь станет частью астрономической науки в веке 20-м.
Из сказанного в данном разделе ("философская космология") следует, что представления человека об устройстве общей картины мироздания менялись по ходу культурной эволюции цивилизации. И эти представления можно выделить в по крайней мере три этапа:
1 – этап первый: мифологическая картина мира содержала общие представления человека о мироздании, о происхождении мира, о цели существования мира, о происхождении всего сущего в мире, о происхождении человека и смысле его существования, а также о его месте в мироздании; миф содержит совокупность представлений человека о сакральных ценностях в жизни, совокупность ценностных и мировоззренческих истин, находящихся как бы по другую сторону обыденной жизни; миф отличается чёткой пространственной структурой, удобной для восприятия и мышления в рамках входящих в эту структуру представлений человека о мире; структура мифа содержит символы, которые служат ориентиром для живущего в мифической картине мира сознания человека; миф структурирует сознание, делает сознание целостным, наделяет смыслом и направляет его;
2 – этап второй: философская картина мироздания является объединяющим фактором всех известных представлений человека о мире после мифа, и содержит в себе инструменты мысли, побуждающие человека давать объяснения всем содержащимся в мифе представлениям человека о мире, всем заключённым там мировоззренческим и ценностным символам, побуждает исследовать структуру мифа, проникать в причины возникновения этой структуры, в смысл её существования; философия раскрепощает сознание человека, делает его свободным для творчества, направляя в неизведанное, к причинам всего сущего;
3 – этап третий: астрономия, после мифа и философии служит объединяющим фактором всех научных представлений о мироздании стремящегося к поиску научной истины человека; астрономия своего рода выполняет роль мифа и философии, но на своём этапе времени хода процесса эволюции представлений человека о мире; выйдя из под влияния религии в эпоху научных открытий в 19-м веке, затем объединившись с другими направлениями научной мысли в веке 20-м, например с физикой (появление впоследствии смежной научной дисциплины астрофизики), астрономия стала выполнять роль мифа, структурируя в единую стройную систему научные представления человека о происхождении Вселенной, звёзд, планет и других небесных тел; астрономия, объединённая с другими науками, дала возможность человеку узнать не только физические причины происхождения небесных тел, но узнать и о возрасте Вселенной, как и о причинах происхождения жизни на Земле; как миф, астрономия структурирует сознание человека, делая его целостным, как философия, направляет его в неизведанное, к научным поискам причин всего сущего.
3) – научная космология:
Здесь разговор пойдёт об астрономии, как об основе современной научной картины мира. Это значит, что речь будет идти о последних достижениях астрономической науки в области исследования границ известного мироздания Вселенной. Здесь же подразумевается смена представлений человека о мироздании, с мифической и философской картины мира на научную. Следуя логике вещей, за этим в корне меняется представление человека о своей собственной природе, как и всей его духовной основе личности, лежащей больше в плоскости светских представлений этики и эстетики, как и культуры в целом. Примечательно во всём этом то, что при сохранении общей структуры схемы знаний о мироздании, основой которой является космология, при этом менялось содержание представлений о космологии, от мифа до философии, от философии до науки в чистом виде. То есть, космология при таком подходе размышлений представляет из себя нечто вроде сосуда, куда со временем вливается новое содержание, и смысл в назначении сосуда меняется. Это уже получается космология с научным содержанием знаний, формирующим научную картину мироздания. Из уже рассмотренных форм знаний видно, что в каждый конкретный момент времени последние достижения цивилизации человека формируют новую картину мироздания. Как только накапливается достаточно новых знаний, происходит смена парадигмы мышления. Мир в общем и целом остаётся прежний, но представления человека о мире уже становятся другими, а вместе с этим меняется культурный облик цивилизации. А там, как говорится, новое бытие определяет новое сознание, которое составит новое содержание феномена "Я" личности человека.