Будущее Украины. Эко-гармонизация глобальной стратегии России-Украины-Мира. Энциклопедия Живого знания. Том 50.

Пост-марксова теория построения будущего

Развернем идею Маркса в Эко-теорию = Стратегию следующими аксиомами, начав с расшифровки самого общего вывода Маркса, перевернувшего весь «Капитал»:

Труд вообще «есть… абстракция, …производительная деятельность человека вообще, посредством которой он осуществляет обмен веществ с природой, не только лишенная всякой общественной формы и определенного характера, но выступающая просто в ее естественном бытии, независимо от общества, отрешенно от каких-либо обществ и, как выражение жизни и утверждение жизни, общая еще для необщественного человека и человека, получившего какое-либо общественное определение».

(К. Маркс. «Капитал». Т. 3. Гл. 48 «Триединая формула» // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения / 2-е изд. – М.: Политиздат. Т. 25, ч. II. – С. 381—382).

Труд вообще – это в логически-экологически-нормативно-прогнозном смысле есть введение более фундаментального обобщения: «человека вообще». А именно, фундаментальное обобщение всей вообще истории «человека вообще», настоящего: экофобно-социального, отодвигаемого на второй план как творения человека-индивида-потребителя, но и творческой индивидуальности, всего будущего: человека-Творца Жизни => Богочеловека.

В целом это «зародыш» – Начало Духовно-творческой революции, доверяющей мир Человеку-Творцу Жизни, творческой индивидуальности высшего уровня, способной пересотворить мир по-новому: как Творимо-Живое целое путем его эко-гармонизации.

Переформулировав это утверждение чуть иначе, можно сказать, что «труд вообще» это:

1. Исходный тип экофильного трехчленного эко-общения: сам труд => человек вообще => общество – как «выражение жизни и утверждение жизни» = исходная основа потенции Творчества Жизни Человеком;

2. Человек вообще => труд вообще => общество;

3. Общество => экофобные формы труда => экономический человек-потребитель-узкий-профессионал => снятие = возвращение к истокам во имя Прыжка-в-Эко-Гармонию, смело Творимую в себе-труде-обществе.

«…Социолог-материалист, делающий предметом своего изучения определенные общественные отношения людей, тем самым уже изучает и реальных личностей, из действий которых и слагаются эти отношения. Социолог-субъективист, начиная свое рассуждение якобы с «живых личностей», на самом деле начинает с того, что вкладывает в эти личности такие «помыслы и чувства», которые он считает рациональными (потому что, изолируя своих «личностей» от конкретной общественной обстановки, он тем самым отнял у себя возможность изучить действительные их помыслы и чувства), т.е. «начинает с утопии»…

(Ленин В. И. Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве / Полн. собр. соч. Т. 1. – С. 424).

Действительно, последние десятилетия развития социологии убедительно доказали, что исключение субъективного фактора, касающегося Человека или явлений общественной жизни, и попытки «изолировать „личностей“ от конкретной общественной обстановки», стараясь создать и исследовать некую абстрактную модель, не повышают, а скорее, наоборот, понижают объективность полученных данных. Тем не менее, чтобы избежать обвинений в «утопичности» наших выводов, постараемся сформулировать их с максимальной точностью.

Для всестороннего осознания данной концепции необходимо ввести следующие тезисы:

1) Экологическое измерение человека как базисной реальности, выделяя курсивом эко-негативно = экофобные процессы-отношения, отличая их от эко-позитивно = экофильных и, сделав акцент на экофильном, снимет эко-негатив мыслей человека => его слов => Живой реальности, оставляя экофобное в прошлом, креативизируя следующие поколения в Творцов Эко-гармоничного будущего, в т.ч. техники-экономики;

2) Знак «=>» для выражения процесса перехода мира в новое качество;

3) Жизнь Природы как первое, подлинно всеобщее основание, творящее человека, а затем уже он выводит из Нее все идеи, теории, включая Экософию культуры, Живые математику => физику => технику-экономику => социум-Жизнь нового уровня – их со-Творчества;

4) Марксовы образные понятия труда => человека вообще как «выражения жизни и утверждения жизни» => начало-семя Экософии Живых логики => математики => физики => техники-экономики…

5) Живые математику-физику => технику-экономику как аксиомы экофобной цивилизации, совершенствующие ее философию в Экософию Глобальной культуры Эко-гармоничного будущего;

6) Творимо-Живой капитал, которые делает рыночный капитал своей частной формой;

7) Сближение-отождествление следующих Методов.

Более конкретно: Конфуций – Великий кит. мудрец, прославивший Китай в мире, основоположник конфуцианства. В данной работе Конфуций берется как родоначальник духовной китайской Лингво-культуры, определивший специфику ее вклада в глобальную Лингво-культуру, в т.ч. и через своих последователей, так, что и совр. китайцы свою культуру считают конфуцианской.

Но для решения современных проблем нам нужен еще и глобальный опыт их решения. Этот опыт выводится в данной работе из творческих наследий Маркса и Аристотеля.

Кофуцианцы сохраняют столь необходимую Эко-гармонию. Конфуцианство – учение Конфуция, продолжаемое его последователями, рассматривается как основное направление в духовно-творческом развитии Китая. (См. Работы Титаренко М. Л., Лукьянова А. Е., Кобзева А. И., в частности, «Духовная культура Китая» в 6-ти тт.).

А потому, восприняв и переосмыслив, опыт конфуцианства, и применив его к сегодняшней ситуации мы можем провести, своего рода, духовную революцию.

Конфуцианская парадигмальная Духовная революция – фундаментальна и состоит из следующих задач:

1) освобождение от детски-интуитивной, почти слепой доверчивости Природе при сохранении мудрого почитания Ее;

2) смещение акцента с Детского творческого потенциала (даосов) на родительское: Матерински-Отцовское начало – качественное усиление роли человека по отношению к природе;

3) введение социума, социальных отношений в систему общения человека-индивида с Живою Природою – при общем сохранении приоритета за Небом-Природою, и при качественном повышении творческой активности человека в рамках бережно сохраняемой гармонии с Небом.

Таким образом, для решения современных проблем нужен и глобальный опыт их решения, в т.ч. и экофобный. Этот опыт выводится из сопоставления Конфуция-конфуцианства с творческим наследием близкого им по своей глубинной экофильности Маркса, и их не столь Экофильно близкого, но скорее далекого антипода – Аристотеля.

Для того, чтобы определить, что такое Пост-Конфуцианская парадигмальная Духовная революция, попробуем сначала понять, что представляет собою К. Маркс и его основные тезисы, применительно к нашей концепции Живого знания. Человек – Творец Жизни и будущего – Великий мыслитель глобального уровня, оказавший мощное влияние на ход мировой истории своим творчеством, особенно «Капиталом», получившим в России максимальное влияние => и воплощение в мире. Широко распространенная ныне версия Маркса => марксизма исходит также и из ее бытия в Русской культуре.

Его Творчество имеет три парадигмы = парадигмальные революции, еще непонятые в России => мире. Это обуславливалось еще и вульгаризацией его Творчества властными интересами правящих страт мира. Но еще опаснее те его ученики-последователи, которые догматично универсализировали частные моменты его глубоко-многогранно-прогнозной теории.

Данная концепция, по замыслу, представляет из себя продолжение его кредо в стремлении нахождения выхода на пост-Марксов, личностно-творческий уровень при опоре на экофильный опыт Востока-Конфуция и экофобный – Аристотеля и Запада в целом, всецело идущего «по Аристотелю», чуть иначе понятому.

Таким образом, основная тяжесть ответственности за данный, нормативный прогноз падает уже на предлагаемую серию работ: Экософски-Российско-глобальную версию Маркса, основного автора Мирной экофильно-духовной революции.

Все наше творчество есть продолжение-реализация Его идей. Из трех Марксовых => пост-Марксовых парадигмальных научных революций наиболее актуальна Пост-Марксова парадигмальная Пост-научная революция, выводимая из совокупности двух самых фундаментальных Марксовых понятий: труда вообще и капитала, которые будем полагать в качестве сущностных оснований всей данной системы понятий.

Это развертывание самой гениальной идеи Маркса, осуществленное его же понятиями, но доработанными нами в духе самого Маркса и с глобальных позиций Живой ноосферы. Иначе говоря, это Открытие в Марксовом понятии капитала более фундаментального понятийного образа Живого капитала, по отношению к которому Марксово понятие капитала есть частная, вырожденно-экофобная его форма.

В логико-теоретическом смысле Живой капитал есть высшая форма труда вообще; и этот вывод есть лишь следующий шаг в Живой Логике Маркса после определения труда вообще. Отсюда следующий вывод: «Капитал» Маркса – в глубинном своем смысле-подтексте – есть не столько исследование капитала, сколько открытие в нем Живого капитала:

а) доантично-гармонично-восточного прошлого-настоящего;

б) эко-личностно-творчески-культурного основания антично-западной цивилизации и

в) столь же дерзко-смелого «прыжка» в эко-гармоничное будущее, контуры которого составляет смысл нашей «Энциклопедии Живого знания».

В этом и заключается основа Мирной эко- (логической) двусторонней революции экофильного типа, при снятии экофобного тормоза, по нашему замыслу, Выхода в дальнейшем, уже всеобщем Экофильно-творческом развитии. Это – Переход Аристотелева переворота в Пост-Аристотелеву духовно-творческую революцию 21-го века.

Пост-Аристотелева экофильно-духовная революция – это взаимопереход от внутренне противоречивого, рацио-эгоистичной личности => в Человека-Творца Жизни = преобразования био-техно => некросферы => в ноосферу => в Живую Ноосферу.

Итак, в совр. мире Аристотель выступает двояко, как Фауст с его мятущейся душою и рацио-духом и как коварный искуситель Мефистофель (Гёте).

Однако мы не стоим на месте. Мир идет далее: тихая, непонятая, глубинная тройная духовно-творческая революция, обусловленная переломом в соотношении рыночного и креатив-Живого капитала в пользу последнего. А это значит, что движуще-решающей силой современного общества становится креатив-класс, но этого пока еще никто не осмыслил. Но именно в этом движении – наше будущее.

Креатив-класс (КК) – Творчески активная часть человечества, интеллигенция, особый слой-совокупность творческих индивидуальностей совр. общества, в который объединяются члены самых разных профессиональных групп-классов и к-му предстоит «повернуть колесо истории» на всеобщее Творчество Жизни человеком => Человеком; основная сила, созидающая Живые капитал-ноосферу. Излагаемая концепция создается как Стратегия Его самосозидания => Самосовершенствования в Эко-креатив-класс.

Креатив-революция (КР) — жестко необходимый Прыжок-в-повышении уровня развития творческого потенциала человека, что и должно решить проблему назревшей необходимости снятия угрозы эко-суицида и формальной логики капитала в их Живые формы. Аспекты Креатив-революции: экологизация—гуманизация—гармонизация—ревитализация; исторический процесс, осмысленно продолженный Творчеством Маркса и др. Гениев. Антиподы Креатив-революции: конформизм-симплификация, отчасти цивилизация, ведущая к судорожно-ускоренно-одностороннему развитии рацио-интеллекта.

Вернадский и духовная революция

Вернадский Владимир Иванович – великий русский украинец, ученый и более того – великий мыслитель, продвинувший мир своими вариантами Мирной экофильно-духовной революции, суть которых – в идеях Живого вещества и Ноосферы. Один из основателей и первый президент Украинской академии наук (1918—1921). Лауреат Сталинской премии (1943).

С детских лет Вернадский жил и воспитывался в двух культурах одновременно: русской и украинской. Отец Владимира Ивановича – Иван Васильевич, был потомком запорожского казацкого старшины, который во время восстания Хмельницкого перешёл на сторону казаков, но впоследствии был взят в плен и казнён поляками.

Из философского наследия Вернадского наибольшую известность получило учение о НООСФЕРЕ. Вернадский также считается одним из основных мыслителей направления, известного как РУССКИЙ КОСМИЗМ. В 1927 году Вернадский организовал в Академии наук СССР Отдел ЖИВОГО ВЕЩЕСТВА.

В структуре биосферы Вернадский выделял семь видов вещества:

Живое; Биогенное (возникшее из живого или подвергшееся переработке); Косное (абиотическое, образованное вне жизни); Биокосное (возникшее на стыке живого и неживого; к биокосному, по Вернадскому, относится почва); Вещество в стадии радиоактивного распада; Рассеянные атомы; Вещества космического происхождения.

В.И.Вернадский рассматривал различные гипотезы панспермии в историческом контексте. В результате своих исследований, он пришёл к выводу об извечности жизни в течение геологического времени.

Методы и подходы кристаллографии Вернадский распространял на вещество живых организмов. Живое вещество развивается в реальном пространстве, которое обладает определённой структурой, симметрией и диссимметрией. Строение вещества соответствует некоему пространству, а их разнообразие свидетельствует о разнообразии пространств.

Таким образом, живое и косное не могут иметь общее происхождение, они происходят из разных пространств, извечно находящихся рядом в Космосе.

Некоторое время Вернадский связывал особенности пространства живого вещества с его предполагаемым неевклидовым характером, но по неясным причинам отказался от этой трактовки, и стал объяснять пространство живого как единство пространства-времени.

Главным результатом эволюции биосферы Вернадский считал её переход в стадию ноосферы.

Таким образом, главными предпосылками для возникновения ноосферы Вернадский считал следующие факторы.

1. Расселение человека по всей поверхности планеты и его победа в соревновании с другими биологическими видами;

2. Развитие всепланетных систем связи, создание единой для человечества информационной системы;

3. Открытие таких новых источников энергии, как атомная, после чего деятельность человека становится важной геологической силой;

4. Победа демократий и доступ к управлению широких народных масс;

5. Всё более широкое вовлечение людей в занятия наукой, что также делает человечество геологической силой.

Работам Вернадского был свойствен исторический оптимизм: в необратимом развитии научного знания он видел единственное доказательство существования прогресса (Вернадский Владимир Иванович // Новая российская энциклопедия. – М., 2007. – Т. 3. – С. 375).

По глубине и масштабам творчества, по своему Экологическому измерению теория Вернадского сопоставима с Конфуцием, Марксом, Гумилёвым. А значит, со всей уверенностью можно утверждать, что уже грядет Вернадскианская парадигмальная научная революция = введение системы образных понятий: Живого вещества и биосферы => ноосферы как результат объединения системы предметно-разъединенных наук в метанаучное => Живое знание => Искусство.

«Аппарат научного мышления груб и несовершенен; он улучшается, главным образом, путём философской работы человеческого сознания. Здесь философия могущественным образом… содействует раскрытию, развитию и росту науки».

(Вернадский В. И. Избранные труды по истории науки. – М., 1981. – С. 67).

В этом смысл того, что мы назвали Пост-Вернадскианская парадигмальная Пост-научная экофильно-духовная революция, которая имеет двойное начало: определение Живого вещества и Идею ноосферы, и заключается в движении к эко-синтезу образно-художественного, гуманитарного и естествознания => Живого знания.

Суть данной революции: переход формальных рацио-понятий дифференцируемо => дифференцирующих наук в формально-рацио-термину – ноо- (рацио-разум) сфера, в основе которого био-, что привело к образному понятию Живая (пост) ноосфера = основание => Объединение творческих наследий Конфуция-Маркса-Вернадского + переосмысление Аристотеля привело к Идее единого Живого пространства-времени => Живой физики в целом, что завершает процесс ревитализации науки в Живое знание = Искусство.

А оно – вместе с остальным Искусством – есть действенное средство революционного перевоссоздания рацио-личности в автономно-целостного, самоорганизующегося, самосовершенствующегося Творца Жизни с его высочайшей творческой самоотдачей => продуктивностью – в ее качественном отличии от узких профессионалов, тормозящих свое творческое развитие => творчество посредством умышленно расчлененного предметного знания, предметная расчлененность которого закодирована философией и формальной логикой и всей традицией господствующего аристотелизма.

Назрела фундаментальная всеобщая мирная эко- (логическая) революция. Ее экофильный уровень – переход в качественно новое состояние в индивидуально-личностном, интуитивно-нравственно-художественном => общественном сознании => творчески-высокоактивном деятельном поведении человека => Креатив-класса; пока происходит незаметно, неосознаваемо, на подсознательно-интуитивном абсолютно ненасильственном уровне; осознается часто «задним числом». Предпосылка => подспудное начало научных, технических и социальных революций.

Сегодня же в истории развития России-Украины-мира прослеживаются два основных направления:

1) Экофильно-экофобный и

2) всецело-экофильный: сдвиг акцента с восточно = экофильного на экофобное (путем извращения изначально-гармонично-живой целостности, но при общем ускорении; Сократ => Платон => Аристотель; и как бы «обратного» возрождения целостности Экофильно-Живой эко-системы.

Этот тип скачка, каждый по-своему, совершили Гёте-Маркс-Вернадский-Толстой-Гумилев как предтечи креатив-класса России-мира. Это – подлинно экофильный прогресс, скачок из предыстории в экофильное регулируемое Экофильно-системное Творчество истории.

В целом это Стратегия самосовершенствования Целостно-гармоничной творческой индивидуальности => Творца Жизни посредством личностно осмысленного глобального опыта через Творчество Гениев прошлого-настоящего, становящегося и личностным опытом современных Творцов Жизни, решительно снимающих свои предметно-профессиональные ограничения и тем создающих бесценный опыт их преодоления на уникально-личностном уровне и берущих на себя нравственно-творческую ответственность за свои Творения: Человека => Жизнь => Экофильно-Живую цивилизацию с позиций Конфуция-Маркса-Вернадского… как нормативных прогнозистов, что в итоге позволяет решить проблему качественного различия => противоречия между 2-мя региональными системами: культурой Конфуция и Аристотелево => западной, экофобной цивилизацией, а затем и проблему их глобального эко-синтеза экофильной цивилизацией будущего, которую мы создаем путем развертывания Марксовой идеи человека вообще средствами Живой логики Творчества, созданной из тех же, Максовых идей и как продолжение традиций русской-российской культуры.

Для спасения Украины нам необходим эко-синтез культур трех основных типов: Востока-России-Украины. Эти три личностно => региональные культуры объединяются во всеобщую глобальную культуру, снимающую ограничения, свойственные каждой региональной культуре, но в особой мере.

Это и составляет важнейшее направление в развитии Украины (где «цивилизация» доверчиво, по Аристотелю трактуется как высшее достижение культуры) и России, где имеются оба начала – «мозговой атаки = brain storming», что переносит акцент на развитие позитивно-экофильного начала при жестком исключении негатива-критики;

Постсовременный эко-синтез личностных культур Творцов прошлого: Конфуция-Аристотеля-Маркса-Вернадского с целью Выхода на качественно новый уровень развития Человека-Творца Жизни => Богочеловека;

Экофильное переворачивание отношения теории и практики, эко-гармонизируя экофобную практику экофильной теорией.

Предварительные выводы

1) Марксова идея человека вообще – «ключевая» в Переходе мира в новое качество Личностно-Творимо-Живой ноосферы => развертывание идеи => Экософии = Стратегии глобального регулирования (не управления) самой Жизни. Этому тренду противостоит, извращая-отодвигая его на периферию

2) Основное противоречие эпохи – между властными интересами правящих страт и эко-жизненными интересами остального мира Жизни, выражаемыми наиболее творчески продвинутыми личностями эпохи =>

3) Система снятия противоречия = разрабатываемая нами Стратегия Перехода цивилизации Запада с ее фетишизацией экофобного «базиса» к самосовершенствованию изначально Целостно-гармоничной творческой индивидуальности мудреца в Творца Жизни, продолжающего изначально-целостное саморазвитие и снятие ограничений экофобной рацио-личности как субъекта цивилизации Запада.

Итак, Марксовы понятийные образы: труд => человек вообще суть «выражение жизни» изначальным и просто человеком вне социума и труда, неявное отрицание жизни рацио-личностью профессионала Запада-мира, «утверждение жизни» Человеком-Творцом Жизни => Богочеловеком. Эта трехчленная связь: тезис-антитезис-синтез – верна и для определения перспектив развития современной системы атомизирующе-формальных математики-физики-экономики в их Живые аналоги, средства созидания Жизни, в т.ч. из мертвых-мертвящих атомов. Профессионально-предметное разделение труда, разрыв-противопоставление физики (естествознания) Искусству + гуманитарному знанию = частный аспект Творчества Жизни внутри Живой структуры => Ее Творчества Человеком. Это качественно новый вид науки => Метанауки => Искусства возрождает в нас Восток.

Фундаментальное его проявление – ВзаимоТворчество Конфуция <=> Маркса – в их диалоге = взаимодополнении. Пост-Конфуцианская парадигмальная Духовная революция трехмерна: Конфуций-Конфуцианство-с-Марксом исторически-логически первичнее, фундаментальнее как «предбазис» и перспективнее по отношению к Аристотелю => современности.

Более конкретно: Конфуций – Великий кит. мудрец, прославивший Китай в мире, основоположник конфуцианства; при жизни имел 3000 учеников. В данной работе К. берется как родоначальник духовной китайской Лингво-культуры, определивший специфику ее вклада в глобальную Лингво-культуру, в т.ч. и через своих последователей, так, что и совр. китайцы свою культуру считают конфуцианской. Но для решения современных глобальных эко-проблем Китаю нужен еще и глобальный опыт их решения, в т.ч. и экофобный. Этот опыт выводится в данной работе из творческих наследий Маркса и Аристотеля. Кофуцианцы сохраняют столь необходимую Эко-гармонию. Конфуцианство – учение Конфуция, продолжаемое его последователями, основное направление в духовно-творческом развитии Китая. См. Работы Титаренко М. Л., Лукьянова А. Е., Кобзева А. И. В особенности под их руководством см. «Духовную культуру Китая» (в 6-ти тт.).

Конфуцианская парадигмальная Духовная революция – фундаментальна:

1) освобождение от детски-интуитивной, почти слепой доверчивости-покорности Природе при сохранении мудрого почитания Ее;

2) смещение акцента с Детского творческого потенциала на родительское: Матерински-Отцовское начало; качественное усиление роли человека по отношению к природе;

3) введение социума, социальных отношений в систему общения человека-индивида с Живою Природою – при общем сохранении приоритета за Небом-Природою и при качественном повышении творческой активности человека в рамках бережно сохраняемой гармонии-с-Небом.

Но для решения совр. эко-проблем нужен и глобальный опыт их решения, в т.ч. и экофобный. Этот опыт выводится из сопоставления Конфуция-конфуцианства с творческим наследием близкого им по своей глубинной экофильности Маркса и их не столько Экофильно близкого.

Таким образом, чтобы определить, что такое Пост-Конфуцианская парадигмальная Духовная революция, попробуем сначала понять, что представляет собою (Русский) К. Маркс: Человек – Творец Жизни и будущего; – Великий мыслитель глобального уровня, оказавший мощное Экофильно-экофобное влияние на ход мировой истории своим творчеством, особенно «Капиталом», получившим в России максимальное влияние => воплощение в мире. Существующая, по сути дела Аристотелева версия М. => марксизма исходит также и из ее бытия в Русской культуре.

Его Творчество имеет 3 смены парадигмы = парадигмальные революции, еще непонятые в России-Украине => мире. Это обуславливалось еще и вульгаризацией его Творчества властными интересами правящих страт мира, но еще опаснее те его ученики-последователи, которые догматично универсализировали частные моменты его глубоко-многогранно-прогнозной теории. Данная концепция есть, по замыслу, продолжение его кредо в стремлении нахождения выхода на пост-Марксов, личностно-творческий уровень при опоре на экофильный опыт Востока-Конфуция и экофобный – Аристотеля и Запада в целом, всецело идущего «по Аристотелю», чуть иначе понятому. Т.е. основная тяжесть ответственности за данный, нормативный прогноз падает уже на предлагаемую серией работ: Экософски-Российско-глобальную версию Маркса, основного автора Тихой, экофильно-духовной революции и столь же основного антагониста Тихой эко- (логической) революции экофобно-Аристотелева типа.

Из трех Марксовых => пост-Марксовых парадигмальных Пост-научных революций наиболее актуальна Пост-Марксова парадигмальная Пост-научная революция-3, выводимая из совокупности двух самых фундаментальных Марксовых понятий: труда вообще и капитала, которые будем полагать в качестве сущностных оснований всей данной системы понятий. Это развертывание самой гениальной идеи Маркса, осуществленное его же понятиями, но доработанными мною в духе самого Маркса и с глобальных позиций Живой ноосферы.

Иначе говоря, это Открытие в Марксовом понятии капитала более фундаментального понятийного образа Живого капитала, по отношению к которому Марксово понятие капитала есть частная, вырожденно-экофобная его форма. В логико-теоретическом смысле Живой капитал есть высшая форма труда вообще; и этот вывод есть лишь следующий шаг в Живой Логике Маркса после определения труда вообще. Отсюда следующий вывод: «Капитал» Маркса – в глубинном своем смысле-подтексте – есть не столько исследование капитала, сколько открытие в нем Живого капитала. (См. мой «Живой „Капитал“ как искусство» // ЭЖЗ, Т. 29).

Настала наша очередь вступить на полнейшее бездорожье и дать решение фундаментальной проблемы: как на основе эко-синтеза Творческих наследий Конфуция и Маркса.