Все мы, даже не читавшие Библию, хорошо знаем историю патриарха Авраама и его жены Сарры. Знаем и о его странствиях, и о том, как ему являлся Бог, и то, что от него произошел еврейский народ. Но почему же всё-таки Бог говорит в первую очередь именно о нём? Почему не упоминает Адама или Ноя? Ведь и до Авраама были праведники, угодные Богу. Чем же Авраам так превосходит всех, кто был прежде него? Пророк Моисей говорит нам: «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт.15:6). То же самое говорит и апостол Павел в своём послании к Галатам: «Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (Гал.3:6). И всего? Авраам стал столь великим праведником только лишь за то, что поверил Богу? Но ведь Ной тоже верил Богу и слушался его, потому и построил ковчег. Однако если сравнивать их, то в случае с Ноем, выбор у него был не особо велик, и если бы он не исполнил повеление Господа, то и его ждала бы та же участь, которая постигла всех прочих. В случае же с Авраамом, для него не было никакой видимой выгоды. Напротив, в семьдесят пять лет ему пришлось расстаться со своим домом, родными и близкими ему людьми и стать странником, отправившись, по сути, в добровольное изгнание. Не имея постоянного дома и приюта, а имея лишь повеление от Бога сделать это и обещание, что Бог возвеличит его и даст ему наследие. Говоря современным языком, Авраам имел довольно туманные перспективы, и кто-то даже может назвать его действия авантюрными. Но в том и суть, что для Авраама слова Бога не были сомнительными. Для него это было непреложной истиной. И, говоря откровенно, только ли ради обещанной награды он исполнил повеление? Как мы знаем, он дожил до ста лет, прежде чем Сарра родила ему сына. Но за все эти годы, в отличие даже от своей жены, он не усомнился в словах Господа и всегда оставался верен Ему. Подумать только! Он двадцать пять лет ждал рождения сына, которого ему обещал Бог. Если мы чего-то очень хотим и молимся об этом, сколько мы готовы так вот ждать и усердно молиться? Месяц? Полгода? Год?.. Вот в чём для нас живой пример патриарха народа Израильского. Значит, если мы хотим, чтобы Бог Авраама стал и нашим Богом, нам предстоит научиться также доверять Ему, как Ему доверял патриарх Авраам. Доверять, не смотря ни на что. Доверять, даже если нам кажется, что ничего не происходит. Доверять, даже если весь наш мир рушится. Доверять всегда и во всём. Так же и святые отцы Церкви подчёркивают, что нам следует не только верить в Бога, ибо и бесы веруют и трепещут, но именно верить Богу. В этом-то и заключается наш первый и главный шаг на пути к святости. Всего лишь поверить Богу.

Но как же нам услышать голос, которому мы доверим себя и пойдём, куда Он повелит нам? Это несложно. Господь постоянно говорит с нами. Говорит даже не одним голосом, а тремя голосами. Во-первых, Бог говорит с нами голосом совести, голосом нашего сердца. Да-да, тем самым голосом, который смущает нас и шепчет, что зря мы сорвались и накричали на коллегу, и надо бы извиниться, или который просит нас не трогать чужих вещей. Как часто мы не слушаем этот голос, пытаемся заглушить его, даже спорим с ним, постоянно оправдываясь и что-то доказывая. А апостол Павел говорит об этом голосе как о законе, написанном в сердцах людей. Второй голос, которым Господь обращается к нам, это голос Его Святой Церкви. Он говорит к нам строками Священного Писания, через наставления священников, творения святых отцов, жития святых угодников Божиих, через установления и повеления Вселенских Соборов и всю историю Вселенской Церкви. И даже более того. Господь так выделяет этот голос, убеждая нас слушать его, так подчёркивает его важность для нашей жизни, что даже предостерегает нас о большой опасности непослушания этому голосу: «если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:17). И в-третьих, Господь часто обращается к нам через других людей, через тех, кто рядом с нами. Кто нуждается в нас или в ком нуждаемся мы. И в словах древнего старца, и маленького ребёнка, и даже из уст бездомного бродяги можно услышать голос любящего Отца. И вовсе не нужно уже быть святым праведником, чтобы услышать Его голос, обращённый к нам. К каждому из нас. Достаточно лишь захотеть услышать Его. Если же мы не слышим Бога, говорящего с нами, значит мы сами не хотим Его слышать. Но никаких действительных препятствий к этому, кроме нашего нежелания, нет. А от слышания и послушание.

Если же мы вернёмся к богатому юноше, то увидим, что Христос, отвечая его желанию достичь совершенства, даёт ему такую возможность. Ведь исповедуя Иисуса Христа Благим, этот юноша тем самым признал Его Сыном Божиим, и Христос даёт ему повеление, в котором этот юноша может, подобно Аврааму, проявить своё доверие Богу. Как Аврааму Бог повелел: «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Быт.12:1), так и юноше Он повелел пойти и продать своё имение, испытывая тем самым его веру и послушание. Так и каждому из нас Он говорит: «отвергнись себя» (Мк.8:34). То есть перестань надеяться на себя, но во всём доверься Богу. Однако же «Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение» (Мф.19:22). Не в том несчастье юноши, что он имел пристрастие к своим земным богатствам, а в том, что он предпочёл их Богу. Но самое грустное в этой истории то, что тем самым бедный юноша погубил даже и то, что уже имел, поскольку от юности своей соблюдал все заповеди закона. Почему так? В Евангелии мы читаем: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22:37-40). Следовательно, все заповеди синайского законодательства, все наставления пророков и учителей, всё сводится к этим двум заповедям о любви. Но разве можно любить не доверяя? Разве мы не доверяем целиком и полностью тому человеку, которого искренне любим? А значит, без доверия не может быть и любви. Потому юноша и отошёл в печали, что не имел настоящего доверия к Богу, а значит, не имел в себе и настоящей любви к Нему. А раз не было любви к Богу, то и весь его труд по исполнению закона оказался бесплодным.

Автор пишет, что довериться Богу это очень просто, но богатый юноша не смог этого сделать. Так может всё не так просто на самом деле? На словах всё конечно красиво и легко, но нас-то интересует практическая сторона. Как мы можем довериться Богу на практике? Как отвергнуться себя? Но если это и кажется нам сложным, то это нам только кажется. На самом деле всё действительно очень просто. Иначе как бы с этим могли справиться даже маленькие дети? Даже младенцы, которые ещё ни ходить, ни даже говорить не научились. Разве могли бы они иметь такое безоговорочное доверие и любовь, если бы это действительно было так трудно, как это кажется нам взрослым?

Вы видели, как младенцы успокаиваются, когда родители берут их на руки? Или как они смеются, когда их подбрасывают вверх? Они не испытывают страха просто потому, что всецело доверяют рукам, которые их держат. А когда родители ведут их на прививку и говорят, что будет не больно, дети верят и идут, даже не смотря на то, что знают, что укол будет больным, и несмотря на то, что они очень боятся этого укола. Они идут, потому что всё равно верят нам. Даже зная, что мы их обманываем, они предпочитают верить. Так и от нас не требуются какие-то запредельные усилия, чтобы довериться Богу, который, в отличие от людей, никогда не обманывает и всегда верен Себе и Своему слову. Для этого бывает достаточно осознать простой факт того, что Бог держит нас в Своих руках и промыслительно заботится о нас. О каждом из нас. Вспомним, как Он говорит об этом: «Овцы Мои слушаются голоса Моего и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин.10:27-28). И ведь Христос, когда учит молиться, учит нас, обращаясь к Богу, называть Его Отцом. Следовательно, именно христиане могут с полной уверенностью именовать себя детьми Божиими, а не те, кто по каким-либо причинам находится в плену своих иллюзий.

Кто-то скажет на это: «Тогда почему мне так больно, сложно, почему у меня не получается? И вообще, я вот очень хочу то-то и то-то, а Бог не даёт мне этого, я и молюсь и свечки ставлю и всё равно не получаю, а ведь мне это на самом деле очень нужно! И все меня обижают! А ещё я очень страдаю, но всем это безразлично! Где Его забота и любовь?! и т.п.». Но скажите, пожалуйста, вы видели когда-нибудь, как ребенок, увлёкшись игрой, упал и разбил коленку? Вы видели, что он делает в этой ситуации? Разве не бежит он к своим родителям за помощью и утешением? Или же в этой ситуации он кричит на них, что это они во всём виноваты? И что раз у него разбита коленка, значит они очень плохие, а раз так, то он лучше будет жить на улице, чем с ними? Похоже на бред, не так ли? Но именно так, странно и не логично, поступаем мы сами, когда упрекаем или даже ругаем Бога за что-либо. А если у ребёнка аллергия или диабет и родители не дают ему сладкого, но ему очень хочется, и он плачет и просит шоколадку? Следует ли родителям дать ему шоколадку и после бороться за его жизнь с последствиями этой прихоти или лучше не давать просимого? Но ведь он очень-очень хочет эту шоколадку… игрушку… айфон… машину… квартиру… И не получает. Когда мы в детстве чего-то хотели, разве всегда мы это получали? А ведь бывало и так, что мы уже и забывали об игрушке, которую нам очень захотелось, а родители вдруг на новый год или на день рождения дарили нам эту игрушку. Есть, конечно, и такие дети, которые получают всё, что ни попросят, и родители исполняют буквально каждое их желание. Но разве это делает их счастливыми?