Cytaty z książki «Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни», strona 2
Желающему полно разуметь всё, относящееся к нашему спасению, надлежит различать два момента: домостроительство спасения, или устроение всего потребного для спасения, и содевание спасения каждого лица. Первое совершил Господь Иисус Христос по благоволению Отца, но не без Духа Святого, а второе совершает, по благоволению же Отца, Дух Святой, но не без Христа Господа, Сына Божия. Для спасения нашего потребны две вещи: снять с нас клятву за грехопадение и обновить естество наше, чтоб оно было безгрешно. То и другое Господь Иисус Христос совершил в Себе: снял клятву, быв по нас клятва в крестной смерти Своей, и с Своём лице явил естество наше безгрешным, чистым и совершенным. Таким образом всё существенно потребное для нашего спасения совмещается в лице Господа Иисуса Христа, — в каком смысле говорится, что в лице Господа спасено человечество. Но для того чтобы совершилось спасение каждого человека в частности, необходимо, чтобы совмещённые в лице Господа потребности спасения перешли в каждого и им были усвоены. Сие последнее совершает Дух Святой. Словом благовестия возбуждает веру в силу крестной смерти Господа, и в купели крещения омывает верующего и от первородного греха, и от всех произвольных, обновляя в то же время его духовную жизнь и делая её сильной противостоять греху и преуспевать в добре. Обе потребности спасения удовлетворяются зараз. Исходящий из купели крещения бывает и оправдан, и праведен, — всякая вина греха с него снимается, и он желает лишь одного Богу угодного добра и силён на делание его. Это и есть облечение во Христа, в коем потребное для спасения от Христа Господа переходит на верующего и крещаемого и ему усвояется не номинально, а существенно. Пока он верует только во Христа, сии потребности его суть, но только номинально, как определённые ему и готовые для него; в купели же крещения они существенно становятся его собственностью: здесь он уподобляется прививку, привитому к дереву, и живительные соки его в себя приемлющему. Древо — Господь. Соки сего древа суть клятвоснимательная и оправдательная сила крестной смерти и обновлённая, в совершенстве явленная, жизнь человеческая. То и другое приемлет в себя, в себя всасывает прививок — новый верующий — в крещении. Совершает же сие не одна вода, но Дух Святой чрез воду, подготовив предварительно крещаемого к приятию того и другого покаянием и верою. Сего-то ради Господь Иисус Христос, претерпев крестную смерть и воскресши, вознёсся на небо и послал от Отца к нам на землю Духа Святого, чтоб Он всех наделял теми благами и потребностями спасения, которые совмещены для нас в лице Господа. По сей-то причине Он и говорил: «Лучше для вас, что Я пойду ко Отцу; ибо если не пойду, Утешитель не приидет к вам» (Ин. 16, 7). Тогда не видно ещё было, что же такое, что не приидет Утешитель Дух Святой, а теперь для нас очевидно, что если б Он не пришёл, то никто не мог бы быть спасён, никто не мог бы получить и усвоить себе то, что для спасения нашего удомостроено или сэкономлено в лице Христа Спасителя. Вот и слава Богу, что Господь вознёсся, ибо, вознёсшись, послал Духа Святого, Который, нисшедши на апостолов, чрез них потом разлился на всех верующих и пребывает в Церкви, всех просвещая, очищая и освящая.
Поминает [Апостол] о призвании в Царство Божие вместе с иудеями и язычников, — и объясняет мирное единение сих, непримиримыми бывших, сказывая, что сами по себе ни те ни другие не гожи для Царства Христова, — делаются же они гожими к нему, бывая обновляемы благодатью Святого Духа. Таким образом в силу приятия сего единого Духа, мы оба равное имеем приведение ко Отцу (см. Еф. 2, 18).Из сего объединения всех верующих единым Духом составляется и растёт Церковь Божия о Господе; причём как вся Церковь, так и каждая частная Церковь, и каждый верующий созидаются в жилище Божие Духом (Еф. 2, 22). Призвание язычников на ряду с иудеями было сокровенной тайной, которая только ныне, — говорит, — открыся святым Его апостолом... Духом Святым (Еф. 3, 5).
К концу пребывания своего в Ефесе святой Павел, узнав о некиих нестроениях в Церкви Коринфской, писал туда послание. Так как у них это произошло от своеличных мудрований, то святой Павел с самого начала обличает суетность мудрости человеческой, говоря, что она пригодна только на житейское, но не призвана в руководительницы в делах Божиих. Здесь всё открывает благодать Святого Духа. — И я, говорит, приходил к вам не с словесами мудрости человеческой, а с явлением Духа и силы. Благодать Духа Святого, проявлявшаяся в моей среди вас деятельности, удостоверила вас в истине слова моего. Вы и уверовали не в силу своеличного постижения истины, а в силу действенности Духа Святого (см. 1 Кор. 2, 1—5).К сему прибавил Апостол: Таинство веры, мною проповедуемой, есть премудрость Божия, в тайне Божества сокровенная. Её никто не может верно знать, кроме Духа, испытующего самые глубины Божии. Сего Духа мы приняли, и Он открыл нам всё домостроительство спасения. Мы от Него верно знаем всё, дарованное нам от Бога, и вам возвещаем то не мудрствуя, а в простоте. Ведайте также, что и вы сами уразуметь истину спасения не иначе можете, как по просвещению от того же Духа, Который нам открыл и открывает тайны его. Кто не имеет Духа, тот душевен есть; душевен же человек не приемлет яже Духа Божия, юродство бо ему есть, и не может разумети. Итак, поревнуйте стяжать и хранить благодать Святого Духа (1 Кор. 2, 6—16).
Дверь к приятию в лоно Церкви верующих язычников кем отверста? — Духом Святым. Он осязательным явлением нисшествия Своего на Корнилия и весь дом его удостоверил святого Петра и бывших с ним (а потом и всех христиан из иудеев), что после сего никто не может возбранить крещения верующих из язычников (см. Деян. 10, 44—48).
Святого Павла к вере обратил Сам Господь Иисус Христос, но для завершения дела веры в нём послал его к Анании. Анания же что говорит? Господь... посла мя к тебе, да прозриши, и исполнишися Духа Свята (Деян. 9, 17). Приятие Духа и совершило святого Павла как верующим, так и апостолом.
Самаряне веруют по проповеди святого Филиппа; но сущие в Иерусалиме не считают того уверования достаточным и посылают к ним святых Петра и Иоанна дополнить недостающее. Что же именно оказалось у них недостающим? Благодать Святого Духа. Апостолы, пришедши туда, увидели, что Дух Святой ещё ни на кого из них не сходил, а они только крестились во имя Господа Иисуса. Почему, помолившись, возложили на них руки, — и они прияли Святого Духа. Таким образом самаряне стали настоящими христианами и возымели всё потребное для спасения только тогда, когда прияли Святого Духа (см. Деян. 8, 15—17).
Все с Господом сочетавающиеся, в Него облекающиеся, Его Плотью и Кровью питающиеся суть едино с Ним, Тело Его составляя. Тело же Его составляют потому, что суть от плоти Его и от костей Его. Следовательно, совершившееся в Благовещение есть семя имевшего образоваться потом тела Церкви, — теперь уже образовавшегося, небо и землю наполняющего, и имеющего раскрыться во славе в конце веков. Полнота тела Церкви, завершившись, укажет момент, когда кончится настоящее течение вещей и откроется новый мир. Сей новый мир будет организован по образцу тела Богочеловечного. Оно даст норму и руководительный шнур для его преобразования. Начало же и основа сему положены чрез воплощение Сына Божия в Благовещение.21. Мысли на Благовещение. О соединении с Господом в таинствах
…Сличение сказаний заставляет признать, что, несмотря на то что вечером жены показываются в другом месте сущими вместе, утром же шествовали ко гробу не вместе.Можно только спросить: чего ради святые евангелисты не написали определённо, какие именно жены идут утром ко гробу по их сказанию? Того ради, что они не считали того нужным. Не в лицах жен — сила, а в удостоверениях их в воскресении Господа Ангелами и Самим Господом. Жены все одинаково достойны веры. Сила свидетельства их — в показании им истины свыше, а не в том, что сие показание подала такая и такая жена.
В Благовещение положено начало Таинству Евхаристии. Плоть и Кровь Господа Спасителя истканы, как боголепная одежда, из кровей Приснодевы. Как во Святом Причастии мы питаемся теми же Плотью и Кровью, и Господь удостаивает назвать нас братией Своей, то посему Владычица Богородица есть и нам Матерь не мысленно, а существенно.
Господь воплотился не Себе ради, а ради нас, чтоб и нам всем перерождаться подобно Ему. В крещении облекаемся мы во Христа Господа, Бога воплощенна, чтобы быть по образу Его. Воплощение в Благовещение есть потому семя всех, имевших восприять верой в Таинствах богочеловечный образ Спасителя. Все они, как прививки к древу, прививаются к Господу чрез Плоть и Кровь Его.
