Си Цзиньпин: классические сюжеты и цитаты. Том 1

ЦИТАТА

Если правители добродетельно управляют государством, то они уподобляются Большой Медведице, которая может спокойно находиться на своём месте в окружении многих звёзд.

Цитата приводится в статье «Надо много читать, чтобы совершенствовать управление государством» сборника «Новые речи Чжицзяна».

ТОЛКОВАНИЕ

Добродетель является не только нормой поведения человека, но и основой строя государства. Высоко оценивать роль добродетели для духовного совершенствования человека и для управления государством – самое ценное в традиционной культуре нашей страны и отличительная черта нашей политико-идеологической работы. Наша партия наследует древнекитайские историко-культурные ценности и на основе сегодняшней действительности толкует древнюю идею об управлении народом и государством милостью и убеждением, чем укрепляет кадровое строительство.

«Добродетельное управление государством» означает, что, во-первых, правители должны в управленческой деятельности проводить гуманные мероприятия, хорошо относиться к народным массам, чтобы снискать их поддержку. Во-вторых, правители должны воспитывать и трогать народ своими нравственными и добродетельными поступками. Как говорится, «правитель – человек правдивый и порядочный. Кто из подчиняющихся смеет вести себя непорядочно, если руководящие правдиво и порядочно ведут себя?» Для того чтобы добиться «порядочности», прежде всего надо часто переосмыслять свои действия, быть честным, требовательным и строгим к себе, критиковать самого себя, быть бескорыстным, постоянно вести духовную работу над собой. «Самое важное в управлении государством заключается в прислушивании к различным мнениям, идущим от народа». Лучшим путём закаливания и повышения нравственного уровня управления является упорная учёба, соединение знаний и поступков, применение знаний на практике. Партийные кадры должны приучать себя к чтению, к чтению хороших книг, превращать чтение в важный метод изменения идеологии и усиления нравственности, делать чтение эффективным средством воспитания возвышенных душевных качеств.

ОРИГИНАЛ

Если правители добродетельно управляют государством, то они уподобляются Большой Медведице, которая может спокойно находиться на своём месте в окружении многих звёзд.

Конфуций. Лунь Юг1. Об управлении государством. (Период Чунъцю – Вёсны и Осени)

КОММЕНТАРИЙ

Эти слова воплощают идею о «добродетельном управлении государством» Конфуция. Правители должны управлять государством добродетельными и гуманными способами. Весь смысл этих слов заключается в том, что, если правители добродетельно управляют государством, то они уподобляются Большой Медведице, которая может спокойно находиться на своём месте в окружении многих звёзд, расположенных в правильном порядке.

Идея о «добродетельном управлении государством» Конфуция продолжает и развивает идею «раскрытия врождённых добродетелей и осторожного, серьёзного отношения к наказанию» Чжоу-гуна, высказанную в первые годы династии Чжоу. Конфуций считает, что междоусобные войны разных княжеств – это результат того, что церемонии и музыка как признаки цивилизованного государства подвергаются разрушению и везде царит моральный хаос. Для того, чтобы превратить моральный хаос в правильный нравственный порядок, Конфуций, путешествуя по разным княжествам, ведёт пропаганду добродетельного управления государством против тирании. Подчёркивая политическое значение «добродетелей», Конфуций считает, что «добродетели» представляют собой один из критериев разделения милостивого государя и тирана, он выступает за «добродетельное управление». По мнению Конфуция, простой народ может под воздействием «святой нравственности» хорошо вести себя, и весь мир приходит к миру именно тогда, когда правители добродетельно управляют государством и народом.

ГЛАВА 3. «О ДОБРОДЕТЕЛИ»

Товарищ Си Цзиньпин придаёт «добродетели» партийных кадров важное значение. В 2004 году, когда он работал секретарём провинциального комитета партии провинции Чжэцзян, он опубликовал в журнале «Цюши»⁵² статью под названием «Надо проявлять добродетель при реализации власти, придерживаться определённых принципов при общении с людьми». В статье он отметил, что партийные кадры обязаны «реализовывать власть не только согласно законам, но и в соответствии с нравственными нормами, то есть надо проявлять добродетель при реализации власти». В ряде важных выступлений товарищ Си Цзиньпин, многократно подчёркивая важность добродетели при реализации власти, отмечал, что ключевым звеном преодоления порочного стиля работы партии и управления государством является построение двух линий обороны – морально нравственных норм и дисциплины партийной работы и государственных законов.

Какое значение имеет «добродетель» для руководящих кадров в новый период? В декабре 2011 года на собрании заведующих организационными отделами товарищ Си Цзиньпин подчеркнул, что руководящие кадры должны постоянно работать над своим идейно-политическим уровнем, должны разделять и правильно работать с четырьмя парами отношений: правда и неправда, государственное и частное, истина и ложь, мнимое и реальное. В качестве вывода он говорит о том, что критерий «добродетели» руководящих кадров нового периода включает в себя пять частей: теоретическую подготовку, политические качества, нравственное воспитание, представление о дисциплине и стиль работы. Все эти положения объясняют внутренний смысл и объём понятия «добродетельное управление», определяют идейные принципы и являются руководством к действию для кадров.

«Надо постоянно работать над собой, тогда можно управлять всем миром», «продажный чиновник никогда не говорит о бедности, прилежный – не жалуется на усталость» . . . Товарищ Си Цзиньпин, цитируя эти крылатые слова, много рассуждает о добродетели руководящих кадров. Эти лаконичные и содержательные выражения с разных сторон отвечают на ряд вопросов: «Что такое добродетель руководящих кадров?», «Зачем нужна добродетель?» и «Каким образом приобрести эту добродетель?».

ЦИТАТА

Возьмёшь метод высший, добьёшься лишь умеренного результата, а возьмёшь средний метод, то достигнешь только слабого результата.

Цитата приводилась в тексте выступления на расширенном заседании Постоянного комитета уездного комитета КПК Ланкао провинции Хэнань и в других работах.

ТОЛКОВАНИЕ

Критерий- это зеркало. Если критерий будет выше, то и требования станут строже, и, соответственно, «разрешение» зеркала будет выше. Тогда чётко выявятся «проблемы, которые не являются проблемами». В практике обучения или текущей работе критерий определяет качество: какие заявлены критерии, таким будет и качество. В связи с этим товарищ Си Цзиньпин подчёркивает, что «более высокие критерии оценки работы являются своего рода мотивацией». При наличии высоких критериев каждый будет требовать от себя в соответствии с ними. Но, как только критерии будут ослаблены, будет легко снизить планку качества. Как говорилось в старой поговорке, цитируемой товарищем Си Цзиньпином, какие критерии устанавливаются, таким будет соответствующий результат. На протяжении многих лет для улучшения практической деятельности утверждались различные документы и режимы, но почему же до сих пор в некоторых местах существуют «четыре негативные вида практической деятельности»? Причина заключается в том, что установленные критерии не высоки, а контроль соответствия им не строгий. В соответствии с этим в практике обучения мы должны придерживаться высоких критериев и строгих требований, поскольку нужно «беспокоиться о возможности болезни и о тщательной профилактике, чтобы избежать болезней», потому что внимание к профилактике болезней не позволяет заболеть.

ОРИГИНАЛ

Древние говорили, что знать трудно, а делать ещё труднее. Трудно поощрять людей идти, а способствовать их продвижению до конца- ещё труднее. Поэтому тиран не осознаёт путь зла, и просвещённый князь не знает пути совершения добра. Правильный путь далёк и труден, а путь зла близок и лёгок. Злодеи выбирают короткие пути, по которым легко идти, и они не хотят идти трудным путём, поэтому на них обрушивается бедствие. Добрые настаивают на трудном пути, а не на поисках удобства, поэтому к ним приходят благословение и счастье. Возьмёшь метод высший, добьёшься лишь умеренного результата, а возьмёшь средний метод, то достигнешь только слабого результата.

Ли Шимин. Эталон императора (Династия Тан)

КОММЕНТАРИЙ

«Эталон императора» («Дим Фан») – это политический трактат о нормах правления императора, написанный первым императором династии Тан Ли Шимином (Тантайцзун). Трактат составлен в 22 году девиза правления Чжэньгуань (648 г. ). Ли Шимин сказал наследнику престола Ли Чжи: «Здесь всё о моём управлении страной. Когда меня не станет, речи лучше моей не будет». Во фразе «меня не станет» видно восхваление смерти. В трактате император Тантайцзун даёт содержательное объяснение процесса личного совершенствования императора, отбора подчинённых и их контроля, а также экономики, благосостояния жителей, образования и военного дела.

Выражение «Возьмёшь метод высший, добьёшься лишь умеренного результата, а возьмёшь средний метод, то достигнешь только слабого результата» означает, что, следуя высоким критериям, можно получить средний эффект, а средним – лишь низший эффект. В полном собрании классических произведений различных династий это объясняется следующим образом: «Конфуций сказал: возьмёшь закон у неба и будешь следовать ему – получишь высший эффект. Янций и Мэнций берут закон у Конфуция и непосредственно следуют ему, поэтому они получают средний эффект. Последующие мыслители берут закон у Янция и Мэнция и уже находятся далеко от него, они получают низкий эффект. Разве можно считать законом то, эффект от чего низкий? Мудрецы должны следовать закону Конфуция, Янция и Мэнция, а монарх должен следовать закону императоров Яо, Шуня и Вэнь Вана». Литературный критик династии Южный Сун Ян Ю в своей книге «Речь и стихи Чанг-Ланга» приводит похожее высказывание: «Изучая высшее, получишь только среднее, изучая среднее, получишь низкое». Очевидно, что независимо от того, делаем мы что-то или изучаем, мы должны расширять кругозор и устанавливать высокие критерии, чтобы иметь возможность достижения желаемых целей.

ЦИТАТА

Если ум служит собственному эгоизму, вы потеряете страну. Если этот ум служит всему обществу, вы можете оживить страну.

Процитировано в тексте выступления на третьем пленарном заседании 18-й Центральной дисциплинарной комиссии и в других работах.

ТОЛКОВАНИЕ Руководящие кадры подвергаются испытаниям борьбы государственных и частных интересов с первого дня вступления в должность. По мнению товарища Си Цзиньпина, «основным правилом измерения силы партийного духа являются слова „публичный интерес11 и „личный интерес"». Руководящие кадры держат в своих руках государственные полномочия, контролируют общественные ресурсы. Проводить различие между государственными и частными интересами и использовать полномочия ради общественных интересов- это по меньшей мере политическая этика и политическая норма. Только когда всё предназначено для народа и всё служит государственным интересам, тогда мы сможем составить адекватное представление о правильном и неправильном, праведности, власти и карьере. Помимо этого товарищ Си Цзиньпин выдвинул более высокие требования к руководящим кадрам. Он подчёркнул, что руководящие кадры должны поддерживать принципы самоотверженности, ясного различения общественных и частных интересов, ставить частные интересы ниже общественных, а также забывать о частных интересах ради интересов общества. Только так мы сможем быть честными, сердечными, уверенными и осторожными, когда применяем свои полномочия.

Мы часто говорим, что Коммунистическая партия Китая находится у власти, и это является выбором истории и выбором народа. Почему история и народ выбрали нашу партию? Именно потому, что в течение более чем 90 лет мы стремимся не к удовлетворению частных интересов партии или особыхинтересов членов партии и кадров, а к тому, чтобы «поставить общественные интересы народа выше собственных частных интересов». Это чрезвычайно простая истина. В новых исторических условиях руководящие кадры, держащие власть в своих руках, должны всегда заниматься самоанализом и самоконтролем: как могут они торжественно заявлять о приверженности партии народу, в душе преследуя личные интересы или интересы небольших групп? Как заручиться поддержкой народа?

ОРИГИНАЛ

Чжун Гун сказал: «Как вы можете выявить талантливых людей и рекомендовать их?» Конфуций сказал: «Выберите тех, кого вы знаете. Что касается талантливых людей, которых вы не знаете, будут ли другие скрывать их?» Здесь можно увидеть различие позиций Чжун Гуна и Конфуция. Исходя из этого, если ум служит собственному эгоизму, вы потеряете страну. Если этот ум служит всему обществу, вы можете оживить страну.

Чен Хао, Ченг Вэй. Сборник братьев Чен: Предсмертная записка Чена, провинция Хэнань. Т. 11 (Династия Северная Сун)

КОММЕНТАРИЙ

«Сборник братьев Чен» – это сборник лекций и речей мыслителей Северной династии Сун братьев Чэн Вэй и Чэн Хао, которые являются основателями даосизма Северной династии Сун; их называют также «двумя Чэнами». Приведённый выше фрагмент представляет собой толкование «Бесед и суждений – Цзылу». Оригинальный текст гласит: «Чжун Гун был подчинённым у Цзи, где занимал должность управляющего. Цзий сказал: „Вы простили небольшие ошибки чиновников и потом их рекомендовали". [У Конфуция] спросили: „Как вы можете узнать таланты и их порекомендовать?" [Он] ответил: „Выберите тех, кого вы знаете. Что касается талантливых людей, которых вы не знаете, будут ли другие скрывать их?"». В этом фрагменте говорится о том, что Чжун Гун из царства Лу был вассалом Цзи и однажды спросил Конфуция, как вести политические дела. Конфуций сказал: «Прежде всего, поручите чиновникам отвечать за конкретные дела. Пусть они выполняют свои обязанности, а вы прощайте их небольшие ошибки и выбирайте среди них таланты для служения». Чжун Гун также спросил: «Как найти и выбрать талантливых людей?» Конфуций ответил: «Выберите тех, кого вы знаете. Что касается талантливых людей, которых вы не знаете, будут ли другие скрывать их?» В связи с этим братья Чэн дают следующий комментарий: «Если ум служит собственному эгоизму, вы потеряете страну. Если этот ум служит всему обществу, вы можете оживить страну».

Учение братьев Чэн называется «изучением ума и тела», или «изучением природы сердца». В нём утверждается, что «есть сердце, а вещь -этоформа жизни». По ихмнению,сналичиемуполитиковобщественной морали связаны взлёты и падения страны. С общественной моралью страна сможет процветать, без общественной морали всё начинается с эгоизма и приводит к гибели страны.

ЦИТАТА

Сначала нужно усовершенствовать сердце и тело, а затем можно править миром.

Цитата приводилась в статье «Быть человеком и чиновником» сборника «Новые речи Чжицзяна» и в других работах.

ТОЛКОВАНИЕ

В традиционной китайской культуре «укрепление самосовершенствования, ведение домашнего хозяйства, управление страной и миром» – это не только теоретическая система нравственного воспитания и практики, но и высшая сфера и фундаментальная цель нравственного совершенствования. Эта мысль была подробно изложена в «Книге обрядов: великое учение». Изнутри и снаружи, от человека к семье, к стране и миру, индивидуальная мораль постоянно совершенствуется и обогащается в процессе экстернализации, достигая гармонии с миром. Другими словами, сначала есть мораль самосовершенствования сердца и тела, а затем будет мораль управления страной и миром.

«Нет столь же важной вещи, как страна, и нет столь же важной опоры, как мораль». Чтобы люди вас поддерживали и убеждённо шли за вами, партия не только должна обладать могучей силой истины, но и могучей силой личности. Точно так же для руководящего состава, если вы не отстаиваете нравственные принципы, не развиваете мораль и не применяете её на практике, вы не сможете быть честными и деятельными. Говоря об этом, товарищ Си Цзиньпин всегда подчёркивает, что партийные кадры должны уделять внимание самосовершенствованию и нравственному совершенствованию, сознательно развивать нравственные качества, объединять в себе две стороны – «быть чиновником» и «быть человеком», соединять «слова» и «поступки». Только так человек и работа проявят харизму личности и нравственную красоту.

ОРИГИНАЛ Пять элементов составляют вещество, с помощью которого небо создаёт весь мир, и поэтому говорят «на первом месте – пять элементов». Есть и пять дел, с помощью которых люди могут стать идеальными, следуя небесным правилам, поэтому говорят «на втором месте – с уважением заниматься пятью делами». Заниматься пятью делами – значит, восстанавливать своё сердце и своё тело, и после восстановления своего сердца и тела человек может управлять миром, и поэтому «на третьем месте – восемь сельскохозяйственных правил».

Ван Анши. Биография Хонг Фана (Династия Северная Сун)

КОММЕНТАРИЙ

«Биография Хонг Фана» («Хонг Фан Чуань») – это важный философский труд Ван Анши, политика и писателя Северной династии Сун. В заметках к «Книге истории. Великий закон» («Шан Шу – Хон Фан») Ван Анши изложил идею о том, что небеса отделены от людей, и не следует бояться бедствий и ужасов. В вопросах управления страной и политической деятельности Ван Анши выступает за то, чтобы «восстанавливать своё сердце и своё тело, и после восстановления своего сердца и тела человек может управлять миром». Это означает, что монарх должен в первую очередь усовершенствовать сердце и тело, поднять свой нравственный уровень, а затем сможет справиться с политической ситуацией в стране.

В традиционной китайской философии «совершенствование личных качеств, ведение домашнего хозяйства, управление страной и миром» – это полный путь к формированию личности. В «Книге обрядов. Великое учение» говорится: «Тот, кто хочет показать небесам свою нравственность, в первую очередь должен хорошо править страной; тот, кто хочет управлять страной, прежде всего должен управлять своим домом; тот, кто хочет управлять своим домом, сначала должен усовершенствовать своё тело; тот, кто хочет усовершенствовать своё тело, должен усовершенствовать своё сердце, тот, кто хочет усовершенствовать своё сердце, должен быть искренним, тот, кто хочет быть искренним, должен быть мудрыми, тот, кто хочет быть мудрыми, должен изучать истину природы». Совершенствование тела – это опора истины, знаний, искренности, праведности и опора для ведения хозяйственных дел, управления страной и миром. С точки зрения древних мыслителей, любая хорошо продуманная политическая система должна в конечном счёте реализовываться конкретными людьми. Таким образом, для политиков уровень личного совершенствования имеет решающее значение, и можно сказать, что он является основой управления страной.

ЦИТАТА

Избегать дел – позор чиновникам.

Процитировано в тексте выступления на Всекитайской конферен ции по кадровой работе и в других трудах. ТОЛКОВАНИЕ По мнению товарища Си Цзиньпина, выражение «брать на себя ответственность» имеет очень большое значение. В 2010 году, работая в должности ректора Центральной партийной школы КПК, он подчёркивал, что, «когда вы оцениваете руководящий состав, очень важно смотреть, есть ли у него чувство ответственности, есть ли дух ответственности». В 2013 году на Всекитайской конференции по кадровой работе он особо подчёркнул готовность быть ответственным и отметил, что «быть принципиальным и осмеливаться брать на себя ответственность – это основные качества, которыми должны обладать партийные кадры», и наличие этих качеств должно расцениваться как важное требование к хорошим кадрам. Товарищ Си Цзиньпин процитировал это выражение для того, чтобы побудить руководящие кадры усердно работать и осмеливаться брать на себя ответственность, не уклоняться от ответственности и от реальной работы. В народе есть поговорка, что «лучше чиновнику идти домой и продавать сладкий картофель, если он не может брать на себя ответственность перед жителями». Хотя это и шутка, она также выражает ожидания масс в отношении кадров, первое среди которых- это смелость и мужество перед лицом трудностей. Ответственность- это обязанность кадров. Хорошие кадры должны осознавать то, что ответственность важнее горы Тайшань: прежде всего, необходимо придерживаться принципов партии, партийного дела; интересы народа должны быть на первом месте; нужно осмеливаться идти под знаменем партии, осмеливаться сталкиваться с трудностями, усердно работать, делать всё возможное, быть способными не только начинать работу, но и довести её до конца, быть способными к работе и способными добиваться успехов. «Крепость стебля познается на сильном ветру, и настоящее золото выдерживает жаркий огонь». За дело партии и народа кадры должны осмеливаться думать, осмеливаться делать, осмеливаться брать на себя ответственность и осмеливаться быть тем самым «крепким стеблем» и «настоящим золотом» нашего времени.

ОРИГИНАЛ

Для благородного мужа нет дела важнее, чем быть преданным миру. Хаос мира – это следование верхними и нижними слоями общества злым желаниям, лжи, мошенничеству и созданию опасности для людей. Если люди боятся трудностей, то избегают вреда, отказываются пожертвовать даже мельчайшее, пусть это будет лишь шёлк и рис, чтобы спасти мир. Если же стать верным и смелым, сдерживать себя и любить других, искоренять ложь и уважать правду, лично испытывать все страдания и не упрекать других в страданиях, жертвовать собою, то не о чем будет беспокоиться, это как возвращаться домой издалека. Потому люди подражают такому поведению, и им всем стыдно за то, что они выжили, и им стыдно, что они избегали проблем.

Цзэн Гофан. Исцеление сердца (Династия Цин)

КОММЕНТАРИЙ

Выражение «Избегать дел – позор чиновникам» происходит от высказывания, что «всем стыдно за то, что они выжили, и им стыдно, что они избегали проблем», берущего начало в труде «Исцеление сердца: об искренности» Цзэн Гофана. Цзэн Гофан считает, что чиновники, являющиеся политиками, должны отвечать за свои дела; в то же время «избегать дел», работать пассивно и не выполнять обязанности, которые на них возложены по должности,– это величайший позор для чиновников.

В труде «Исцеление сердца» Цзэн Гофана подчёркивается необходимость совместного лечения сердца и тела, а также совместной защиты рта и тела. Он считает, что единственный «способ вылечить сердце – прежде всего, удалить яд». По его словам, «сердце лечится как лекарством словом „большинство", а тело лечится словом „нет"». Исходя из этого, он подытожил ряд методов, чтобы вылечить и сберечь сердце, усовершенствовать тело и познать истину.

В этом отрывке Цзэн Гофан рассказал о силе преданности, основываясь на личном опыте. Когда мир находится в хаосе, большинство людей боится, хочет избежать зла, старается изо всех сил обеспечить собственную безопасность и отказывается использовать свою силу для спасения мира. Только верные люди, которые готовы пожертвовать собою, восстают, чтобы защитить справедливость и устранить хаос. Именно поэтому люди брали их в качестве образцов для подражания, и стыдились того, что выжили без каких-либо действий и избежали зла, бедствий и дождались, пока «хаос будет устранён». Цзэн Гофан считает, что правда благородного мужа – верно защищать мир, помогать справедливости и брать на себя ответственность.

ЦИТАТА

Верность для человека– как пруд для рыбы.

Процитировано в тексте выступления на встрече с руководством и сотрудниками различных подразделений канцелярии Центрального комитета КПК и в других работах.

ТОЛКОВАНИЕ

Преданность партии имеет жизненно важное значение для руководящих кадров и является жизненно важным политическим фактором. Товарищ Си Цзиньпин неоднократно подчёркивал, что все партийные деятели должны «твёрдо усвоить, что их первая личность – член Коммунистической партии; первая обязанность – работать на партию, быть преданным организации и всегда быть с партией единым». В революционные годы смелость была такой, что «не страшно было положить голову ради праведной веры в дело»; был стойкий дух – когда живот полон подножной травой, и лучше умереть с голоду, чем сдаться; и была преданность, что даже когда к рукам прибивали бамбуковые палки, и боль была нестерпима, изменить партии никогда нет и мысли – всё это толковали следующим выражением: «Вера в марксизм является духовным импульсом для победы китайской революции». Идея «Быть верным партии» – не могла оставаться лишь на словах в беседах и на собраниях; она должна была находить последовательное воплощение в единстве внутреннего и внешнего, морали и действия, для чего требовалось укрепить убеждения. Если убеждения не тверды, их можно пошатнуть небольшим ветром и дождём, и тогда любое громкое утверждение в конечном счете оказывается ненадёжным. Только при твёрдой вере в марксизм может быть достигнута преданность партии. Такая преданность будет «крепка перед любыми ударами, будет непоколебима в вере, защищена со всех сторон – с востока, юга, запада и севера». Преданность партии не появляется сама собой, она требует не только следование простым чувствам, но и рационального сознания и твёрдой веры.

ОРИГИНАЛ

Верность для человека- как пруд для рыбы. Если рыба покинет воду, она умрёт, а если человек потеряет верность, он окажется в опасности. Поэтому отличный генерал бережёт её, и если воля будет исполняться, имя его станет известным.

Чжугэ Лян. Сущность военного дела (Эпоха Троецарствия, царство Шу Хань)

КОММЕНТАРИЙ

Чжугэ Лян на основе своей военной практики формулирует идею о «верховенстве закона» и приводит 10 правил «Бин Яо», которым необходимо следовать. В этих десяти «Бин Яо» обсуждаются военная дисциплина, моральные принципы, проблема отбора талантов, стили командования, захват военной инициативы, борьба с плохой атмосферой, отказ от обособленных групп, тактические тренировки, дислоцированная оборона, военные правила, внешнее военное состояние и т. д., что является важным материалом для изучения военной доктрины Чжугэ Ляна.

Смысл этого отрывка заключается в том, что у людей есть моральное качество – преданность, как у рыбы есть вода. Рыба погибнет, если выйдет из воды, а люди подвергаются опасности, если потеряют своё моральное качество-преданность. Именно поэтомухорошие генералы обращают внимание на защиту этого качества, чтобы военные цели смогли быть реализованы, а слава о них широко распространилась.

Преданность солдата как моральное качество и ценностное стремление определяется характеристиками армии. Покорность является обязанностью военных и является проявлением преданности. Древнеримский полководец Цезарь требовал,чтобы армия была верной и следовала воле полководца. Прусский военный теоретик Карл фон Клаузевиц требовал от солдата быть преданным и стойким в своих убеждениях, как «скалы, стоящие в море, способные противостоять воздействию волн».

ЦИТАТА

Не страдает от невысокого положения, а страдает от низкой морали.

Процитировано в статье «Быть человеком и чиновником» сборника «Новые речи Чжицзяна» и в других работах.

ТОЛКОВАНИЕ Приведённое высказывание – это изречение известного учёного династии Восточная Хань Чжан Хэна об особом значении политической морали для чиновников. Если нет морали, не будет чиновника, если нет морали у чиновника, не будет правильных действий. У руководящего состава бывают хорошие или посредственные способности, служебное положение бывает высоким или низким, но всех чиновников следует измерять в соответствии с одними и теми же критериями политической этики. В реальной жизни некоторые кадры, как правило, уделяют больше внимания продвижению по карьерной лестнице и получению официальных званий, в то время как им совершенно безразличны моральные принципы в словах и действиях. Как известно, если, находясь на высоком посту, не следовать принципам морали и, занимая ключевой пост, ничего не делать, то это не только нанесёт ущерб интересам общества, которое потеряет возможность для развития, но и в конечном счете принесёт вред им самим. Речь и поступки руководящих кадров, по сравнению с речью и поступками обычных людей, играют особо важную руководящую роль для общества, и чиновники всегда должны придерживаться подхода «благородный муж часто проверяет своё тело, будто у него болезнь» и развивать политическую мораль, всегда помнить о вреде жадности, всегда придерживаться самодисциплины в мыслях. В практической деятельности они должны быть одновременно и хорошими людьми, и чиновниками, объединять учение с преобразованиями, объединять «правильную речь» с «правильными действиями», рассматривать процесс становления достойным человеком как процесс совершенствования личности и укрепления основ политической деятельности, рассматривать процесс становления достойным чиновником как процесс повышения уровня политической морали и реализации целей народа. Древние говорили, что «человек с низкой моралью не может управлять людьми»,– и это правда.

ОРИГИНАЛ

Ответ: «Как возможно смотреть на одинаковое, но видеть разное? Благородный муж не страдает от невысокого положения, а страдает от низкой морали; он не стыдится невысокого жалования, а стыдится недостаточности знаний. Потому необходимо усердно учиться и действовать. Небо находится высоко, получение высокого положения суждено судьбой: иногда оно само приходит, а иногда совершенно не доступно, хотя этого и очень хочется. Просить бесполезно, поэтому мудрый человек не думает об этом. . . »

ЧжанХэн. Ответ на критику провокатора («Инцзянь») (Восточная Хань)

КОММЕНТАРИЙ

«Инцзянь» (Ответ на критику провокатора) – это полемическая статья, написанная учёным династии Восточная Хань Чжан Хэном после его возвращения на должность императорского летописца. Полный текст состоит из двух частей: из критики «провокатора» и ответа автора. «Провокатор» в тексте – это человек, который разубеждает и обвиняет.

Ещё во времена императора Хань Ань-ди Чжан Хэн служил императорским летописцем, а затем покинул эту должность. В начале периода правления императора Шунь Чжан Хэн вернулся на эту должность. Это послужило источником непонимания и критики «провокатора»: «Хотя вы сделали трёхколесную повозку и заставили деревянного орла летать (трёхколесная повозка и летающая деревянная птица – изобретения Чжан Хэна), но он неизбежно направляет свои крылья назад к гнезду; почему бы вам не отрегулировать собственный „механизм", чтобы взлетать на высокие ветви?»