Miradas Cruzadas 2-3

1 Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, pp. 125-126.

2 Primera Epístola a los Tesalonicenses, 5, 5, Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975, p. 1696.

3 Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 23.

4 “Esta norma de los comentarios y de las opiniones se adosa a las instituciones y dispone así de su propia autoridad: hay “comisiones de ética” nombradas por el Estado. Todas las profesiones se interrogan sobre su “ética”. Asimismo, se montan expediciones militares en nombre de la “ética de los derechos del hombre”.”, Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 25.

5 « Au sens général, c’est ce que recouvre le beau mot de communisme, société égalitaire, société qui par son propre mouvement abat les murs et les séparations, société de la polyvalence et des trajets variables, dans le travail comme dans la vie. », Alain Badiou, Circonstances 5, L’hypothèse communiste, Lignes, Paris, 2009, pp. 51-52.

6 Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 7.

7 “Si hoy quiero resaltar en unas páginas la singularidad de esta conexión en Pablo, es porque, por todas partes, trabaja, hasta en la posibilidad de su negación, la búsqueda de una nueva figura militante destinada a suceder a la que establecieron a principios de siglo Lenin y los bolcheviques, y que se puede decir que ha sido la del militante de partido.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 2.

8 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires, 2003, p. 11.

9 “De este modo, la totalidad de la Filosofía se asemeja a un árbol, cuyas raíces son la Metafísica, el tronco es la Física y las ramas que brotan de este tronco son todas las otras ciencias que se reducen principalmente a tres: a saber, la Medicina, la Mecánica v la Moral, entendiendo por ésta la más alta y perfecta Moral que, presuponiendo un completo conocimiento de las otras ciencias, es el último grado de la Sabiduría.”, René Descartes, Carta prefacio a los Principios de la Filosofía, Alianza editorial, Madrid, 1995, 2002, p. 15.

10 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires, 2003, p. 22.

11 René Descartes, Meditaciones metafísicas, Meditación II, en René Descartes, Obras, Gredos, Madrid, 2003, pp. 176-177.

12 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires, 2003, p. 18.

13 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires, 2003, p. 14. [Badiou subraya]

14 Alain Badiou, Breve tratado de ontología transitoria, Gedisa, Barcelona, 2002, pp. 37-50.

15 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires, 2003, p. 15. [Badiou subraya]

16 Podemos ver que, en la Ética, el primer axioma que presenta Spinoza determina maneras de Ser, sin nunca especificar lo que significa Ser: “Todo lo que es, o es en sí, o en otra cosa.”, Spinoza, Ética, I, Axioma 1, Alianza, Madrid, 2014, p. 58.

17 Alain Badiou, Breve tratado de ontología transitoria, Gedisa, Barcelona, 2002, pp. 45-46.

18 “[…] “no ser” consiste en no darse unido, sino en ser una pluralidad.”, Aristóteles, Metafísica, Θ, 10, 1051b, 10, Gredos, Madrid, 1994, 2003, p. 390.

19 “Podemos por tanto definir como sigue la metafísica: apresamiento del ser por lo uno.”, Alain Badiou, Breve tratado de ontología transitoria, Gedisa, Barcelona, 2002, p. 26.

20 Lo Uno se confunde de vez en cuando con lo uno, incluso en la física más contemporánea. Cf. Leon M. Lederman & Dick Teresi, The God Particle: If the Universe is the Answer, What is the Question? Houghton Mifflin Company, Boston, 1993.

21 Hemos detallado toda la ontología de Badiou, así como sus consecuencias en Stéphane Vinolo, Alain Badiou, Vivre en immortel, L’Harmattan, Paris, 2014.

22 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires, 2003, p. 34.

23 Alexandre Matheron, Individu et communauté chez Spinoza, Éditions de Minuit, Paris, 1969.

24 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires, 2003, p. 131. [Badiou subraya]

25 “Llamaremos situación a la contingencia de la libertad en el plenum de ser del mundo en tanto que este datum, que no está ahí sino para no constreñir a la libertad, no se revela a ella salvo como ya iluminado por el fin elegido. Así, el datum no aparece jamás como existente bruto y en-sí al para-sí; se descubre siempre como motivo, puesto que no se revela sino a la luz de un fin que lo ilumina.”, Jean-Paul Sartre, El ser y la nada, Ensayo de ontología fenomenológica, Altaya, Madrid, 1984, p. 512. [Sartre subraya]

26 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires, 2003, p. 34. [Badiou subraya]

27 “[…] “múltiple” se dice también de la composición de la cuenta, o sea de lo múltiple como “muchos unos”, contados por la acción de la estructura.”, Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires, 2003, p. 35.

28 “Es la pura presentación, aprehendida retroactivamente como no-una, puesto que el ser-uno no es sino el resultado de una operación.”, Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires, 2003, p. 561.

29 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires, 2003, p. 38 [Badiou subraya]

30 Alain Badiou, Segundo manifiesto por la filosofía, Manantial, Buenos Aires, 2010, p. 35.

31 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires, 2003, p. 214.

32 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires, 2003, pp. 213-214. [Badiou subraya]

33 Hemos analizado el acontecimiento en Badiou de manera mucho más detallada en Stéphane Vinolo, Alain Badiou – De la ontología del vacío al comunismo genérico, in Antagonismos, Lima, 2018.

34 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires, 2003, p. 231.

35 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires, 2003, p. 363.

36 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires, 2003, p. 364.

37 Escribiremos “Mayo 68” para marcar el acontecimiento y “mayo 1968” para tratar del mes de mayo 1968.

38 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires, 2003, p. 368. [Badiou subraya]

39 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires, 2003, p. 372. [Badiou subraya]

40 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires, 2003, p. 376. [Badiou subraya]

41 Dentro de los cuales están los “nuevos filósofos”, que tenían esta especificidad única de ser ni nuevos ni filósofos.

42 Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 33.

43 Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, pp. 34-35.

44 Stéphane Vinolo, Alain Badiou, Vivre en immortel, L’Harmattan, Paris, 2014.

45 Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 36.

46 Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 40.

47 Podemos pensar aquí en las obras de Emmanuel Levinas, de Jean-Luc Marion o de Michel Henry.

48 Emmanuel Levinas, Totalidad e infinito, Ensayo sobre la exterioridad, Sígueme, Salamanca, 2002, p. 67.

49 « C’est cela que nous décrivons par la formule : le visage parle. La manifestation du visage est le premier discours. Parler, c’est, avant toutes choses, cette façon de venir de derrière son apparence, de derrière sa forme, une ouverture dans l’ouverture. », Emmanuel Levinas, Humanisme de l’autre homme, Fata Morgana, Paris, 1972, Le livre de poche, Paris, 1994, p. 51

50 Jean-Luc Marion, De surcroît, Études sur les phénomènes saturés, PUF, Paris, 2001, 2010, p. 147.

51 Emmanuel Levinas, Totalidad e infinito, Ensayo sobre la exterioridad, Sígueme, Salamanca, 2002, p. 61.

52 “El modo por el cual se presenta el Otro, que supera la idea del Otro en mí, lo llamamos, en efecto, rostro.”, Emmanuel Levinas, Totalidad e infinito, Ensayo sobre la exterioridad, Sígueme, Salamanca, 2002, p. 74. [Levinas subraya]

53 Emmanuel Levinas, Totalidad e infinito, Ensayo sobre la exterioridad, Sígueme, Salamanca, 2002, p. 102.

54 Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 48.

55 Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 50.

56 Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 51.

57 Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 51. [Badiou subraya]

58 Alain Badiou, Lógicas de los mundos, El ser y el acontecimiento 2, Manantial, Buenos Aires, 2008.

59 Alain Badiou, Segundo manifiesto por la filosofía, Manantial, Buenos Aires, 2010.

60 Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 52. [Badiou subraya]

61 Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 54. [Badiou subraya]

62 “Cada cosa se esfuerza, cuando está a su alcance, por perseverar en su ser.”, Spinoza, Ética, III, 6, Alianza, Madrid, 2014, p. 220.

63 Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 74. [Badiou subraya]

64 Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 104. [Badiou subraya]

65 Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 104. [Badiou subraya]

66 Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, p. 104. [Badiou subraya]

67 Alain Badiou, La ética, Ensayo sobre la consciencia del mal, Herder, México, 2004, pp. 126-127. [Badiou subraya]

68 Alexandre Matheron, Le Christ et le salut des ignorants chez Spinoza, Aubier Montaigne, Paris, 1971.

69 Jean-Luc Marion, El ídolo y la distancia, Cinco estudios, Sígueme, Salamanca, 1999.

70 “[…]: entonces apareció Pablo… Pablo, el odio hecho carne, hecho genio, del chandala a Roma, a “el mundo”, el judío, el judío eterno par excellence… Lo que él adivinó fue el modo como, con ayuda del pequeño movimiento sectario de los cristianos, al margen del judaísmo, se podía producir un “incendio mundial”, el modo como, con el símbolo “Dios en la cruz”, se podía aglutinar en un poder enorme todo lo que se encontraba abajo, todo lo que era secretamente rebelde, la herencia entera de las intrigas anarquistas en el imperio.”, Friedrich Nietzsche, El anticristo, §58, Alianza, Madrid, 2007, p. 115.

71 “No soy el primero en arriesgarme a la comparación que hace de él un Lenin cuyo Cristo habría sido el Marx equívoco.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 2.

72 “Pablo no es para mí, efectivamente, un apóstol o un santo. No me importa nada la Nueva que declara, o el culto que se le dedicó. Pero es una figura subjetiva de primer orden.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 1.

73 “Para mí, Pablo es un pensador-poeta del acontecimiento, al mismo tiempo que el que practica y enuncia rasgos invariantes de lo que se puede llamar la figura militante.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 2.

74 Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 7.

75 Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 5.

76 Epístola a los Gálatas, I, 13, Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975, p. 1665. “Pablo es un judío de la tendencia farisea. Participa con ardor en la persecución de los cristianos, que son considerados por los judíos ortodoxos como heréticos, y, por esta razón, son legalmente conducidos ante los tribunales, pero también apaleados, lapidados, hostigados, todo esto según la variación, interna a las comunidades judías, de las relaciones de fuerza entre tendencias.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 17.

77 Epístola a los Gálatas, I, 12, Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975, p. 1665.

78 “En el 33 o 34 Pablo es golpeado por una aparición divina y se convierte al cristianismo en la ruta de Damasco.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, pp. 17-18.

79 “¿Conviene la palabra “Conversión” a lo que ocurre en el camino de Damasco? Es una fulminación, una cesura, y no una inversión dialéctica. Es un requerimiento que instituye un nuevo sujeto: […]. […] En cierto sentido, esta conversión no es realizada por nadie: Pablo no es convertido por representantes de la “Iglesia”, no es un adherido. No se le ha presentado el Evangelio. Está claro que el encuentro en el camino imita el acontecimiento fundador. De la misma manera que la Resurrección es totalmente incalculable y que es de ahí de donde hay que partir, la fe de Pablo es aquello de lo cual parte él mismo como sujeto, y nada.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, pp. 18-19.

80 Ya hemos tratado del problema de saber a quién se dirigen los acontecimientos en Alain Badiou, Jean-Luc Marion y Claude Romano, en nuestro trabajo Stéphane Vinolo, L’apostrophe de l’événement, Romano à la lumière de Badiou et Marion, in Journal of French and Francophone Philosophy, Vol XXI, N°2 (2013), pp. 51-67.

81 Primera Epístola a los Corintios, II, 1, 19, Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975, p. 1640.

82 Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 43.

83 Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 44. [Badiou subraya]

84 “La figura subjetiva que constituye es la del profeta. Ahora bien, un profeta es el que se mantiene en el requerimiento de los signos, el que hace signo, testificando la transcendencia por la exposición de lo oscuro a su desciframiento. Se asumirá, pues, que el discurso judío es ante todo el discurso del signo.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 44.

85 “La figura subjetiva que constituye es la del sabio. Ahora bien, la sabiduría es apropiación del orden fijo del mundo, un emparejamiento del logos al ser. El discurso griego es cósmico, disponiendo al sujeto en la razón de una totalidad natural.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 44. [Badiou subraya]

86 Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 45. [Badiou subraya]

87 “[…] los dos discursos tienen en común que en el universo nos es dada la clave de la salvación, sea por la maestría directa de la totalidad (sabiduría griega), sea por la maestría de la tradición literal y del desciframiento de los signos (ritualismo y profetismo judío).”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 45.

88 “También se puede decir: el discurso griego y el discurso judío son, tanto uno como otro, discursos del Padre. Es por esto que ambos cimientan comunidades en una forma de obediencia (al Cosmos, al Imperio, a Dios o a la Ley). No tiene posibilidad de ser universal, separado de todo particularismo, sino lo que se presentará como un discurso del Hijo.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, pp. 45-46. [Badiou subraya]

89 Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 47.

90 Primera Epístola a los Corintios, II, 8, 1-3, Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975, p. 1641.

91 Stéphane Vinolo, Dieu n’a que faire de l’être, introduction à l’œuvre de Jean-Luc Marion, Germina, Paris, 2012.

92 Jean-Luc Marion, El fenómeno erótico, Seis meditaciones, El cuenco de plata, Buenos Aires, 2005.

93 Dennis Schutijser, La donación de San Agustín, desaparición y direccionalidad, in Escritos, Vol. 26, N. 56 (2018), pp. 133-149.

94 Jean-Luc Marion, Dios sin el ser, Ellago ediciones, Vilaboa, 2010.

95 Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 50. A diferencia de Marion, Badiou no nota que Heidegger escribe a veces onto-teología, a veces onto-teo-logía, pero nunca ontoteología, lo que tiene consecuencias conceptuales fundamentales que Marion revela perfectamente a lo largo de su obra.

96 Primera Epístola a los Corintios, II, 13, 8-13, Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975, p. 1647.

97 Jean-Paul Sartre, Reflexiones sobre la cuestión judía, Ediciones Sur, Buenos Aires, 1948.

98 Jean-Paul Sartre, Reflexiones sobre la cuestión judía, Ediciones Sur, Buenos Aires, 1948, p. 34.

99 Jean-Paul Sartre, Reflexiones sobre la cuestión judía, Ediciones Sur, Buenos Aires, 1948, p. 51.

100 Jean-Paul Sartre, Reflexiones sobre la cuestión judía, Ediciones Sur, Buenos Aires, 1948, p. 52.

101 Alain Badiou, Circonstances 3, portée du mot Juif, Lignes, Paris, 2005.

102 Jean-Paul Sartre, Reflexiones sobre la cuestión judía, Ediciones Sur, Buenos Aires, 1948, p. 54. [Sartre subraya]

103 Epístola a los Gálatas, II, 3, 27-29, Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975, p. 1668.

104 Epístola a los Romanos, 2, 10-11, Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975, p. 1612.

105 Jean-Luc Marion, Dios sin el ser, Ellago ediciones, Vilaboa, 2010.

106 “[…] estas categorías deben estar ausentadas del proceso, en cuya ausencia ninguna verdad tiene la menor oportunidad de establecer su persistencia y de acumular su infinidad inmanente.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 12.

107 « Une seule explication: une fille doit montrer ce qu’elle a à vendre. Elle doit exposer sa marchandise. Elle doit indiquer que désormais la circulation des femmes obéit au modèle généralisé, et non pas à l’échange restreint. Foin des pères et des grands frères barbus ! Vive le marché planétaire ! Le modèle, c’est le top model. », Alain Badiou, Circonstances 2, Irak - Foulard - Allemagne France, Lignes, Paris, 2004.

108 Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, pp. 13-14.

109 Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 105.

110 Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 82.

111 Stéphane Vinolo, Epistemología de la reciprocidad – Lo que las relaciones sociales no pueden mostrar, Revista Analecta Política, Vol. 5, N°8, pp. 97-115.

112 Marcel Mauss, Ensayo sobre los dones, Razón y forma del cambio en las sociedades primitivas, en Marcel Mauss, Sociología y antropología, Tecnos, Madrid, 1971.

113 Alain Badiou, Lógicas de los mundos, El ser y el acontecimiento 2, Manantial, Buenos Aires, 2008.

114 Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 83. [Badiou subraya]

115 Primera Epístola a los Corintios, II, 7, 4-5, Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975, p. 1639.

116 Primera Epístola a los Corintios, II, 11, 5-6, Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975, p. 1644.

117 Cf. Nota al pie 115.

118 Primera Epístola a los Corintios, II, 7, 4-5, Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975, p. 1639.

119 Primera Epístola a los Corintios, II, 11, 4-5, Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975, p. 1644.

120 Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 114. [Badiou subraya]

121 Alain Badiou, Lógicas de los mundos, El ser y el acontecimiento 2, Manantial, Buenos Aires, 2008, p. 17.

122 Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 121.

123 Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 120.

124 Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 121.