По этому же поводу в Евангелии от Марка (гл.12;38-40) читаем: «И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях, сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах, – сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение».
«Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали». (Евангелие от Луки, гл.11;52)
Даже – вот неожиданность – у Омара Хайяма во «Введении в алгебраический трактат» я прочитал: «Большaя чaсть из тех, кто в нaстоящее время имеет вид ученых, одевaют истину ложью, не выходя в нaуке зa пределы подделки и притворяясь знaющими. Тот зaпaс знaний, которым они облaдaют, они используют лишь для низменных плотских целей. И если они встречaют человекa, отличaющегося тем, что он ищет истину и любит прaвду, стaрaется отвергнуть ложь и лицемерие и откaзaться от хвaстовствa и обмaнa, они делaют его предметом своего презрения и нaсмешек».
Теперь, после всего вышесказанного, основательно наберись смелости и всё-таки сделай свой выбор, только помни: «Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». (Евангелие от Луки, гл.9;62)
И ещё: «Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих». (Послание Ап.Иакова, гл.1;8)
А чтобы в выборе своём ты укрепился окончательно, прими ещё несколько напутствий от мудреца Бердяева:
«Лишь глупцы называют своеволие свободой»;
«Свобода есть свобода не только от господ, но и от рабов»;
«Если единственным мотивом наших действий является желание показать свою свободу, значит, мы никак не можем освободиться от уз необходимости»;
«Быть свободным – значит, помимо всего, не быть рабом собственной логики»;
«Помни, что изменить свое мнение и следовать тому, что исправляет твою ошибку, более соответствует свободе, чем настойчивость в своей ошибке».
Круговорот мыслей в ноосфере не остановить – почему бы к ним хотя бы не прислушаться?
«…такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, – как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии.» (Первое послание Ап.Петра, гл.2;15,16.)
В одной из композиций всё той же рок-группы «Ария» есть такие слова:
«Беги, беги за солнцем,
Сбивая ноги в кровь
Беги, беги, не бойся
Играть судьбою вновь и вновь.
Лети, лети за солнцем
К безумству высоты.
Лети, лети, не бойся,
Так можешь сделать только ты…»
Или не можешь ?…
Истина 3.
Все изменяется, ничто не исчезает.
Овидий.
Воробей в клетке для орлов – свободен.
Н.А.Бердяев.
Согласитесь, само словосочетание «клетка для орлов» звучит уже нелепо и богомерзко – не должны орлы жить в клетках, не в этом их предназначение. Но хитромудрые люди, считая себя умнее Господа, упрямо эти клетки строят, а многочисленные воробьи, возомнив себя орлами, нагло и нахально в них лезут.
Размышляя о природе такого поведения воробьёв, я почему-то вспомнил про случай, который произошёл с древнегреческим художником Апеллесом.
Стремясь достичь точности в создании образов, Апеллес выставлял картины на суд прохожих, а сам, скрываясь где-то неподалёку, подслушивал их мнение.
Как-то раз один башмачник заметил, что нарисованные сандалии по контуру не соответствуют стопе. К следующему дню Апеллес исправил дефект.
Но когда вновь объявившийся башмачник стал громко критиковать нарисованную ногу уже целиком, сердитый художник выскочил и крикнул башмачнику, чтобы тот не смел высказывать мнения, не имеющего отношения к сандалиям.
В связи с этим случаем Плиний приписывает именно Апеллесу рождение римской поговорки: Ne sutor ultra crepidam (Да не судит башмачник выше обуви.)
Воробьям не читать Плиния простительно, а вот люди могли бы и задуматься. Хотя бы потому, что эксперименты – с кухарками, которые управляют государством, c ефрейтором, который вообразил себя сверхчеловеком и суперстратегом, c трактористом, которого вдруг сделали кандидатом экономических наук и президентом сверхдержавы – слишком дорого обходятся человечеству.
Людям, конечно, свойственно учиться и, в связи с этим, меняться, но и здесь не всё однозначно. Разобраться помогут аналогии.
Геологи знают, что под давлением из угля образуется графит, а при воздействии высокого давления и высокой температуры из того же угля рождается алмаз.
Из известняка под давлением образуется мрамор, а при воздействии давления и воды, содержащей магний, образуется доломит.
И никогда ещё из известняка не возникал алмаз, а из углерода – мрамор. Исходный материал упрямо определяет дальнейшую метаморфозу. Потому так важно каждому понять, из какого теста он сделан, и безропотно принять замысел Творца.
Учитель Омара Хайяма Насир ад-Дин в беседе со своими учениками как-то сказал: «У саранчи пять способностей, но ни одного таланта: она бежит, но не быстро; летает, но не высоко; ползает, но только по земле; плавает, но не долго; копает, но не глубоко.
В каждом из вас тоже заложены способности. Сколько их? Пока я не знаю. И моя задача – хотя бы одну из них довести до совершенства… Так возьмём в руки вёсла разума и доверимся лодке мудрости».
Испанский философ Бальтазар Грасиан поддерживает учителя: «Образования мало, надобно еще дарование. Но беда невежды в том, что он ошибается насчет своего призвания в жизни, в выборе занятий, места в краю родном, в кругу друзей».
Недальновидные люди почему-то идут на всё, чтобы снова и снова подвергнуть сомнению промысел Божий.
Вот что мы читаем в «Деяниях Апостолов» (гл.8; 18-21): «Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго.
Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом».
«А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Послание к Римлянам Ап. Павла, гл.9; 20,21)
Ни за какие деньги известняк, задумавший стать алмазом, в углерод не превратится, да и не нужно ему это. Лучше не искать себе спокойной сытой алмазной жизни а, пройдя громадное давление настоящего образования, найти в себе силы стать благородным мрамором – ведь мрамором зачастую любоваться намного приятнее, чем просто пялиться на алмазы.
Но вернёмся к началу нашей беседы и представим, а что же происходит с орлами, которые попали в клетку для воробьёв? Можно, конечно, возразить, что это невозможно, но жизнь – штука неожиданная.
К примеру, орлицы – женщины гордые и неприступные, а тут появилась весёлая разбитная красавица-воробьиха! А пословица гласит: «Любовь зла – полюбишь и… воробьиху».
И пошли орёл и воробьиха под венец. Гнёздышко невысоко построили – чтобы и будущим деткам, и жене, и родственничкам удобненько было.
И начал наш орёл меняться. Как? – Да очень просто, по математическому закону сложения: «Орёл + воробей = орлобей».
Стал носиться орлобей между воробьями, суетиться, всё отбирать и хапать, всего побольше в дом тащить, использовать свои связи среди орлов для самовозвышения, пузо отрастил и хамом стал – всё, как в жизни.
Однако, вопреки тому же закону сложения, при перемене мест слагаемых сумма всё-таки может измениться: «Воробей + орёл = воробёл».
В этом случае опустятся стиснутые клеткой крылья, поникнет клюв и гордый клёкот уже не огласит бескрайнюю синь небес. Тоскливо глядя ввысь будет воробёл смиренно таскать в гнездо дохлых червяков, слушать никчемные претензии жены и бесконечные поучения родственников-воробьёв о том, что он никто, что жить он не умеет, и всё чаще, уже не за глаза, называть его будут уже не воробёл, а просто козёл.
У орлицы, связавшей свою жизнь с воробьём, судьба не лучше.
Или она будет безвылазно сидеть в гнезде, готовить, стирать, убирать, няньчить птенцов, ковыряться в огороде и превращаться в большую толстую курицу, от которой муж начнёт потихоньку бегать к другим воробьихам – воробьихи-то привычнее будут.