Богословие Апостолов: Петра, Иакова и Иуды

(25—28) Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим.

Для убедительности своих слов, Ап. Петр привел слова пророка Давида (Пс. 15:8—11), указывающие на Иисуса, как на Человека, а не Бога. Но иерархи неизменно верны заблуждениям своих предшественников. Так архиеп. Игнатий (Семенов) пишет: «Слова: предзрех Господа предо Мною выну; Ты дал мне познать пути жизни; Ты исполнишь Меня радостию с лицем Твоим, ясно показывают притом, что говорившему таким образом о воскресении плоти Своей, известен Самому переход от смерти к жизни, и – он имеет общение с Господом непрерывное и близкое, как одно лицо с другим равным лицом».⁷ Но это – откровенная фальсификация истины. Судите сами, если Господь Иисус неоднократно называл Отца Своим Богом (Мф. 27:46; Мк. 15:34; Ин. 20:17; Откр. 3:2,12), то, как же одно Лицо Бога может называть Своим Богом другое Лицо Бога? Если же Бог Сын во всем равен Богу Отцу и Богу Святому Духу (как учат догматы Церкви), то, тогда, и Отец, и Св. Дух вправе называть Бога Сына Своим Богом! Но тогда, кто же настоящий Бог?

Слова Христа, сказанные устами пророка и псалмопевца: «Видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался…», – пронизаны немощью, надеждой и упованием на Личность всемогущую, способную дать нетленность, познать путь жизни, исполнить радостью. Могут ли эти слова принадлежать Богу, пусть даже облекшемуся в человеческую плоть? Конечно же нет. И завершается Псалом словами: «Блаженство в деснице Твоей вовек». Теперь представьте себе блаженство Бога Сына в руке равного Ему Бога Отца. Но тринитаризм всегда игнорировал подобные факты или извращал их своим превратным толкованием. Даже личные местоимения, сказанные Давидом от Лица Иисуса, следовало написать с большой буквы, но в синодальном варианте, как мы видим, они написаны с маленькой буквы, как будто принадлежащие самому Давиду. Но в следующих стихах Ап. Петр уточняет, что не пророку принадлежат эти слова, а Христу.

(28—31) Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления.

Поясняя слова Псалма, Петр доказывает, что пророк Давид говорил от первого лица не о себе, а о Христе, ибо Давид умер, но не воскрес, и тело его истлело. Но Иисус Назорей, о Котором говорит Апостол, является Христом.

(32) Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.

Совершенно однозначно утверждается, что не Иисус Сам Себя воскресил, будучи Богом Сыном (одним из Троицы), как учат догматы отцов, но Бог воскресил Иисуса, ибо Бог бессмертен и всемогущ, а Иисус – смертная человеческая Личность. И этому факту воскресения Человека Иисуса имеется не один, и не два, а много свидетелей.

(33) Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.

Все слова Апостола свидетельствуют о немощной человеческой Личности Иисуса Христа. Не Сам по Себе Он вознесся, но, как видим, вознесен десницею Божиею. Иисус, приняв от Отца обетование, обещал Своим ученикам, что пошлет им от Отца Св. Духа. Православная догматика утверждает, что католическое филиокве (исхождение Св. Духа и от Сына) – ересь, что Дух исходит не от Сына, а через ипостась Сына. Но здесь сказано, что Иисус Сам излил то, что вы ныне видите и слышите, то есть излил Св. Духа. Но если от второй ипостаси Бога Иисуса не исходит Св. Дух, наипаче если Иисус вообще не Бог, а Человек, то как понимать эти слова Петра? По сути, все просто, во Христе воплотилась не одна ипостась Слово, а весь триединый Бог, от Которого и исходит Св. Дух. Иисус является двуединым Существом, а не двуединой Богочеловеческой Личностью. Это Существо из двух природ, схематически можно изобразить примерно так:

Табл. 2. Двуединое Существо Иисуса Христа – Сына Божия, Сына Человеческого.

Стрелками обозначено единение ипостасей.

Как видно, в этом двуедином Существе, состоящем из двух природ, (равно двух Личностей), находится весь триединый Бог Отец, Который и излил Свой Св. Дух на Апостолов. Поэтому нет никакой ошибки в том, что из Существа Иисуса Христа излился Св. Дух. Коротко говоря, Иисус (как двуединое Существо) излил благодать, которая проявилась в разноречии Апостолов. Кроме того, мы знаем, что Иисус, как Человек, получил всякую власть на небе и на земле (Мф. 28:18), именно этой Своей властью Он (Человек) послал Своим ученикам от Отца (как обещал) благодатную силу Св. Духа Своего Отца. Кроме того, таким же образом, после воскресения, во врем своих посещений учеников, Он подал особую благодать: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:21—23). Как видим, Он даже ученикам даровал власть действовать ипостасью Св. Духа по своему усмотрению: кому прощать грехи, а на ком оставлять их.

Иисусу дана власть действовать ипостасью Св. Духа по Своей воле, но Он не может распоряжаться ипостасью Отец, ибо она – душа Бога. Однако душа Бога Отца во всем согласна с душой Иисуса, и чего желает Сын, то и совершает Бог Отец Своей силой, ибо не ложны слова Христа: «И все Мое Твое, и Твое Мое» (Ин. 17:10), так как Человек и Бог – единое Существо.

(34—35) Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.

Вновь Апостол приводит на память евреев известные им слова Давида (Пс. 109:1), доказывая, что именно Иисус есть Мессия. «Сказал Господь Господу», – не значит, – «сказал Бог Богу», но надо понимать так: сказал Господь (Бог) Господу моему (Христу), ибо не Сам Христос положит врагов Своих Себе под ноги, но всемогущий и вездесущий Бог положит их под ноги возлюбленного Сына Своего. Давид, движимый Духом Святым, называет Христа своим Господином, ибо Христос Своими страданиями и кровью искупил всех потомков Адама, и самого Давида, в том числе.

(36) Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.

Видите, Бог соделал Господом (Господином) и Христом (Помазанником) Сего Иисуса (Человека), а не Сам Иисус был таковым, как второе Лицо мифической Троицы.

Все приведенные Ап. Петром убедительнейшие доводы, известные иудейскому народу из Писаний, согласующиеся с жизнью Иисуса, завершаются бескомпромиссно ясным, решительным и твердым заверением о том, что Иисус и есть Тот Самый Христос Которого еврейский народ ожидал многие века. Движимый Духом Святым, Петр не обинуясь указал, слушающим его иудеям, что именно они распяли Избранника и Помазанника Божия.

(37) Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?

Несомненно, Бог коснулся сердец слушателей, и они умилились, ибо слушали Петра люди набожные, как сказано в 5-ом стихе, и это был великий, особо благодатный день, – день образования новозаветной Церкви Божией, Церкви Иисуса Христа. Ради этого события Бог собрал отовсюду (из всякого народа под небом) рассеянных евреев.

(38) Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.

Как видим, Петр не оправдывает убийц Христа, но призывает покаяться в совершенном ими грехе и креститься во имя Иисуса, дабы были прощены им грехи их. Более того, Ап. Петр заверяет, что по крещении во имя Христа они получат от Бога дар Святого Духа, во свидетельство истинности его слов.

В свое время Петр, вместе с другими Апостолами, получил от Иисуса повеление крестить все народы во имя Отца и Сына и Св. Духа (Мф. 28:19). Но здесь он призвает иудеев (а ниже велел дому Корнилия сотника (Деян. 10:48)) креститься только во имя Иисуса Христа. Почему Петр нарушил заповедь Иисуса? Почему велел креститься не во имя Пресвятой Троицы (как толкует тринитарное учение крестильную заповедь Христа), а во имя только одного Иисуса Христа? А тринитарное учение отцов утверждает, что во плоти Иисуса находится только Бог Сын и нет в Нем ни Бога Отца, ни Бога Духа Святого, то есть во Христе нет этой Самой Троицы. Получается, что Петр согрешил, нарушив заповедь Бога (Сына)?

На самом деле Иисус заповедал крестить все народы не во имя Троицы, а во имя Царства Божия. Заповедь гласит: «… во имя Отца и Сына и Святого Духа», – ибо глава этого Царства Отец, рядом с Ним (одесную) сидит Его Сын Человек Иисус Христос (в Котором Бог находится во всей полноте через посредство ипостаси Слово), а Своим Святым Духом Бог пребывает во всех святых адамитах и объединяет их. И, поскольку Царство Божие находится в Самом Боге и Бог во всех (а во Христе Он пребывает во всей полноте), то, значит, это Царство во всей полноте и во Христе находится. Да ведь и во всех людях Царство Божие пребывает, хоть и не во всей полноте. Не случайно и не для красного словца Господь сказал фарисеям: «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Стало быть, Ап. Петр не исказил истину, не нарушил заповедь Христа.

(39) Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.

Милость Божия сугубо обращена к еврейскому народу, ибо основана на Его обещании, которое непреложно. Были среди евреев, конечно, и отступления от Бога, но покаяние всегда восстанавливало их союз с Богом и осуществлялись обетования Его. А свершившееся пришествие Христа, и сопряженная с этим особая благодать Божия, теперь принадлежит всем, не только евреям, но и тем дальним, кого призовет Господь Бог.

(40—42) И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного. Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.

Всякое общение людей сопряжено с их духовным устроением. Духовная близость или удаленность определяет согласие или несогласие людей, соединяет или разделяет их души. Сродный дух единит, а противные духи несовместимы. Дети Божии едины в Боге, а дети диавола едины с диаволом. Поэтому не все приняли слова Апостола, а принявшие, приняли и Христа.

(43—45) Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.

И чудеса, и знамения творили не сами Апостолы, но они совершались через Апостолов. И единил верующих, и инициировал их общинную деятельность тоже Бог, посредством благодати Своего Св. Духа.

(46—47) И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.

Крестившиеся во имя Иисуса Христа, единодушно пребывали в храме, ибо Дух Божий объединял их души. Движения Св. Духа в духе человека ощущает душа и неизреченно услаждается, эта духовная услада отражается в поведении человека: на его лице, в голосе, в движениях тела. Видя христиан в веселии и в благодушной простоте сердца расстающихся со своим имением, другие, желая обрести такое же блаженное состояние, принимали Христа в свои сердца, становясь на путь спасения.

Глава 3

(1—11) Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас. И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога. И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога; и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним. И как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов.

Думаю, эти стихи не нуждаются в комментариях. Но заметим, что исцеление осуществлено именем Иисуса Христа, а хвала возносится Богу. Действительно, Бог исцелил хромого ради имени Иисуса, Сына Своего возлюбленного, дабы все чтили Христа, а через Него славили Бога, ибо «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца» (Ин. 5:23).

(12) Увидев это, Петр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?

Не своею человеческой силой, и даже не благочестием, осуществил Петр великое чудо, но Бог Своей силой, действующей во имя Иисуса Христа, чтобы прославить Сына Своего, исцелил человека хромого от рождения.

(13—14) Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу,

Один, единственный Бог прославил и будет прославлять возлюбленного Сына Своего Иисуса. Иисус Святой и Праведный Человек, показавший это всей Своей недолгой жизнью. Пилат хотел освободить Его, но иудеи, старейшины и первосвященники отреклись от Него, требуя Его казни и прося освободить Варавву – разбойника – человека убийцу. Какое безумие руководило рассвирепевшими завистниками и ненавистниками Христа?! Несомненно, они были одержимы самим сатаной, как и предатель Иуда, если разбойник и убийца был для них милее Праведника.

(15) а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели.

Петр называет Иисуса Начальником жизни. Никому из людей нельзя дать такого определения, даже святым, воскрешающим мертвых, ибо Начальником всякой жизни является только Господь Бог. Но Бог бессмертен, а Петр говорит: «Начальника жизни убили». Однако, по отношению к Христу, это совершенно естественно и справедливо, так как Иисус, в отличие от всех святых, являет Собой Богочеловеческое Существо – нерушимое единство смертного человека и полноту бессмертного Бога (Начальника жизни, дающему начало жизни), и это двуединое Существо убили.

Сего Бог воскресил из мертвых. Вновь Петр утверждает, что именно Бог воскресил Иисуса Христа (Богочеловеческое Существо), а не Сам Иисус воскресил Себя из мертвых.

(16) И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами.

Господь наставлял Своих учеников, говоря: «Веруйте в Бога, и в Меня веруйте» (Ин.14:1). Вера в Иисуса и имя Иисуса укрепили хромого. Имя всякой сущности мистическим образом связано с самой сущностью. Этот факт давно известен и, несомненно, свидетельствует о реальности бытия Бога, как источника и основания всего сущего. А. Ф. Лосев пишет: «Второе основное значение, в котором выступает Имя Божие в Православной Церкви, можно назвать энергийным. В этом смысле Имя Божие есть активная сила и могущество естества Божия».⁸ Но нельзя примитивно понимать суть сказанного, и Петром, и Лосевым. Не имя само по себе обладает деятельной силой, но сущность, которой принадлежит это имя.

Вера, которая от Него (Иисуса), то есть вера учеников и Апостолов, которую они получили от Иисуса, благодаря Его учению и деяниям, – эта вера даровала исцеление хромому от рождения, ибо истинны слова Христа: «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9:29).

Поражает навязчивая страсть древних отцов, находящихся в плену своих заблуждений, при всяком удобном (и не удобном) случае фальсифицировать факты истины, изложенные в Св. Писании. Так, несмотря на неоднократные утверждения того, что именно Бог воскресил Иисуса, святитель Иоанн Златоуст, толкуя этот стих (где ничего не говорится о воскресении Христа), умудрился написать следующее: «Действительно, чьё имя воздвигло хромого, ничем не отличного от мертвого, Тот не имел нужды в другом для своего воскресения»⁹ (курсив наш – А. В). То есть, Иисус, для Своего воскресения не имел нужды в Отце, ибо Он Сам Бог.

(18) Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил.

Бог предвозвестил устами пророков. Это возможно только в том случае, если душа человека очищена и дух его заполнен Св. Духом Божиим. Тогда Бог, воздействуя на дух человека Своей ипостасью Св. Духа, побуждает душу говорить то, что хочет сказать людям. Точно так же Бог говорил и действовал во Христе; и в этом нет ничего предосудительного. Бог никогда и никого не порабощал, и не лишал воли, но лишь побуждал говорить то, что желал Он, Бог. Поэтому человек может воспротивиться Богу, как воспротивился пророк Иона, которого Бог побуждал идти в Ниневию (см. «Книга пророка Ионы»).

Предвозвещение сопряжено с предведением и предопределением Божиим, о которых мы говорили в гл. 2, стих 23.

Предведение, это знание того, что случится в отдаленном будущем.

Предопределение Бога, это Его решение, быть тому или иному событию, или предотвратить его. Зло совершают люди, а Бог, будучи Благим, Святым и Праведным, решает: допустить это зло или нет. Но Он не инициирует злые поступки людей, и не приветствует их, – поэтому зло наказуемо.

Бог как предвозвестил о страданиях Христа, так и исполнил, то есть ничего не изменил в Своем предопределенном Им решении, – и свершились злые деяния людей и страдания Христа. Но это зло иудеев, ненавидевших Христа, стало спасительным благом для человечества.

(19—20) Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа,

Итак, Петр не оправдывает виновных, но объясняет им, – на Кого они были злы, Кого распяли и умертвили, – и призывает их к покаянию. Покаяние – единственное и непременное условие, располагающее Бога к прощению греха и излечению поврежденной грехом души. Кроме Бога никто другой не может совершить сакральное действо очищения души. Лишь очистившейся душе возможно получение отрады (выздоровления и радости) от лица Господа Бога.

В связи со словами 20 стиха зададим вопрос апологетам тринитарного учения: если у Бога три Лица (одно из которых Иисус Христос), то, от какого из двух других Лиц (Отца или Св. Духа) придут времена отрады? Ведь Апостол говорит об одном Лице Господа, посылающего Иисуса Христа, а по учению отцов, и Отец Господь, и Св. Дух Господь. Но, полагаю, на этот тривиальный вопрос ответ очевиден: нет лиц у Бога, ибо Он не Янус.

(21) Которого небо должно было принять до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.

Все главные события разных времен (включая и событие кончины мира) были предсказаны святыми пророками Божьими в течение многих веков. Событие пришествия Христа свершилось, после чего небо должно было принять Его (и приняло) до времён совершения всего, что должно осуществиться после вознесения Христа до кончины мира и второго пришествия Его.

Если бы Иисус был вторым Лицом Троицы, то есть вечным и бесконечным Богом, то небу незачем было бы принимать Его, тем более до времён совершения всего, так как Бог всегда присутствует на небе и именно Он определяет все времена или сроки (Деян. 1:7).

(22—23) Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всём, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа.

Вновь Петр обращается к Св. Писанию, чтобы показать, что именно Иисус является Христом, о Котором говорили пророки. Слова Апостола из книги «Второзаконие» представлены в сокращенном виде, но хочется процитировать слова Моисея полностью, ибо в них глубокий богословский смысл. «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор. 18:18—19).

Пророком именуется Иисус Христос. Бог обещает евреям воздвигнуть Его из среды братьев их, и, причем, такого как Моисей. Это ясно говорит о том, что Бог воздвигнет в качестве Пророка Человека, а не Бога. Так и случилось, из среды еврейского народа от Девы Марии родился Иисус, называемый Христос (Мф. 1:16).

«Вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему». Согласно тринитарному учению, Бог Отец вложит Свои слова в уста Бога Сына! Хочется спросить, а какую роль в этом феномене передачи информации одного Лица другому Лицу играет третье Лицо? Однако, уместны ли такие вопросы, если Отец и Сын, и Св. Дух – это единое Существо, единый Бог? Ведь, согласно утверждениям одного из авторитетных отцов: «Сын есть в Отце и Духе; и Дух – в Отце и Сыне; и Отец – в Сыне и Духе, причем не происходит никакого стирания, или смешения, или слияния. И единство и тождество движения – ибо у трех ипостасей одно устремление и одно движение, чего невозможно усмотреть в сотворенной природе»¹⁰ (курсив наш – А.В.). Если слова Божии, сказанные через пророка Моисея рассматривать через призму тринитарного учения, то феномен передачи Богом информации через уста Иисуса, приведет к заключению, что это рационально лишь в том случае, если вечный Сын Божий, воплотившись, перестал быть Богом, и не причастен Божеству, как и иные пророки Божии.

(25) Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные.

Евреи, будучи сынами пророков и завета, знали Писания об Иисусе, знали, и ждали Его, но не понимали смысла писанных слов. Петр поясняет, что Иисус такой же потомок Авраама, как и они, но в Нем благословятся все племена земные, то есть Он будет Мессией, Спасителем всего мира.

(26) Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.

Просмотрев электронный ресурс на сайте: Экзегет.ру, я не обнаружил объяснения слов: «Бог, воскресив Сына Своего Иисуса». Никто из апологетов тринитарного учения не попытался объяснить, каким образом один единственный Бог воскресил другого Бога – Сына Своего единородного – Иисуса Христа, рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна. Очевидно, это не случайно, ибо невозможно объяснить абсурд. В самом деле, кто может объяснить то, чего сам не понимает? Ведь тринитарное учение откровенно признает невозможность объяснить свое творение, – троичность Божества.

Но мы, с Божьей помощью разрешили дилемму, порожденную древними отцами, и здесь поясняем. Петр говорит о том, что Бог (один и единственный Бог) воскресил Сына Своего Иисуса, Человека, предназначенного для всего человечества, и к ним (евреям) первым послал Его. Вновь видим подчиненное положение Христа Человека, Помазанника и Пророка, посылаемого Богом на землю после воскресения и прославления, для того чтобы через Него благословить и наставить Апостолов и др. последователей Христа, на истинный путь, ведущий в Царство Отца Небесного. Ведь после Своего воскресения Иисус, в продолжение сорока дней, являлся ученикам и говорил о Царствии Божием (Деян. 1:3). Эти рассказы призваны были воодушевить слушателей и направить их от злых дел к праведным.

Чтобы показать справедливость наших утверждений о том, что Иисус является не предвечным Сыном Божиим, а Человеком, рожденным Девой Марией от Бога (посредством манипуляций Св. Духом), приведем здесь Апостольский символ веры, и сравним его с Никео-Цареградским символом веры.

Апостольский символ веры:

«Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли.

И в Иисуса Христа, Единственного Его Сына, Господа нашего, Который был зачат Святым Духом, рожден Девой Марией, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен, сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых, восшел на небеса и восседает одесную Бога Отца Всемогущего, оттуда придет судить живых и мертвых.

Верую в Святого Духа, Святую Вселенскую Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение тела, жизнь вечную. Аминь».¹¹

Никео-Цареградский символ веры:

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

Как видим, ни о каком предвечном рождении Иисуса Христа (как Бога Сына от Бога Отца), в Апостольском символе веры нет даже намека; не сказано в нем и о схождении Иисуса Христа с небес, и о Его воплощении. И Св. Дух не называется Господом (Господином) или Богом животворящим. Очевидно, вне всяких сомнений, Никео-Цареградский символ не объясняет Апостольский символ, а кардинально извращает его; как и само тринитарное учение извращает Писания евангелистов и Апостолов Господних.