Книга пророка Амоса – научный комментарий текста

13 Вот, Я придавлю вас, как давит колесница, нагружённая снопами,– (Сравнение с колесницей).

14 и у проворного не станет силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей, и храбрый не спасёт своей жизни, (Возмездие нечестивцам).

15 ни стреляющий из лука не устоит, ни скороход не убежит, ни сидящий на коне не спасёт своей жизни. (Возмездие нечестивцам).

16 И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день, говорит Господь. (Возмездие нечестивцам).

Глава 3

1 Слушайте слово сие, которое Господь изрёк на вас, сыны Израилевы, на всё племя, которое вывел Я из земли Египетской, говоря: (Постоянные ссылки на египетский плен, из которого якобы вывел данный бог).

2 только вас признал Я из всех племён земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши. (Избранность не дает привилегий, а является обязанностью по отношению к Яхве. И если обязанность не выполняется, то именно избранных ждет особое наказание. Яхве карает зло во всем мире, даже когда зло совершает один языческий народ по отношению к другому, потому что он прежде всего бог правосудия. Это и определяет его отношение к Израилю. Израиль действительно "избранный народ" Яхве, но в это понятие Амос вкладывает новый смысл Ранее израильтяне верили, что если Яхве покровительствует своему народу, то это объясняется очень просто: Израиль – это народ Яхве, а Яхве – бог Израиля, так же как Хамос – бог Моава и т п. Бог связан со своим народом узами родства, узами крови – представление, свойственное всем религиям в эпоху родового строя и сохранившееся у древних евреев в пережиточных формах и в более поздние времена, о чем свидетельствуют, в частности, столь обычные у них теофорные имена (например, Ахияху (Яхве – мой брат), Авияху (Яхве – мой отец) и др.), – пишет Рижский М.И. в книге "Библейские пророки и библейские пророчества", с. 101-102, – В силу этой связи народ обязан быть верным своему богу-родичу: не поклоняться чужим богам, не приносить им жертв и т. д. Но и от бога ожидается такое же преданное отношение к своему народу. Вопросы этики и справедливости к этому никакого отношения не имели. У Амоса мы улавливаем нечто иное. Оказывается, тот факт, что Яхве считает Израиль своим народом, во-первых, вовсе не дает последнему оснований ожидать от бога каких-то особых преимуществ и снисходительности. Напротив, устами пророка Яхве заявляет, то есть "вещает" заинтересованные в этом жрецы иудаизма).

3 Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою? (Пример из жизни).

4 Ревёт ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? подаёт ли свой голос львёнок из логовища своего, когда он ничего не поймал? (Аналогия с жизнью животных).

5 Попадёт ли птица в петлю на земле, когда силка нет для неё? Поднимется ли с земли петля, когда ничего не попало в неё? (Аналогия с жизнью животных).

6 Трубит ли в городе труба, – и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? (Всё, мол, контролируется господом богом).

7 Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам. (Яхве, то есть жрец-гипнотизёр-иудаист, открыл пророку, своему рабу, причины своего гнева).

8 Лев начал рыкать, – кто не содрогнётся? Господь Бог сказал, – кто не будет пророчествовать? (Аналогия с жизнью животных. Господин бог, то есть жрец-гипнотизёр, внушает многим людям, делая из них пророков).

9 Провозгласите на кровлях в Азоте и на кровлях в земле Египетской и скажите: соберитесь на горы Самарии и посмотрите на великое бесчинство в ней и на притеснения среди неё. ("Горы Самарии" – Израиль).

10 Они не умеют поступать справедливо, говорит Господь: насилием и грабежом собирают сокровища в чертоги свои. (Именно Амос, выходец из "низов", из "пастухов фекойских", с особенной силой отразил социальный протест в религиозной форме, первым из пророков-писателей объявил, что главной причиной гнева Яхве являются злодеяния тех, у кого в руках и богатство и власть. За это бог должен по справедливости покарать весь народ Израиля, но в первую очередь пострадают именно эти "именитые" злодеи и грешники, которые награбили огромные богатства).

11 Посему так говорит Господь Бог: вот неприятель, и притом вокруг всей земли! он низложит могущество твоё, и ограблены будут чертоги твои. (Пророк рисует мрачные картины грядущего бедствия, которое Яхве нашлет на Израиль).

12 Так говорит Господь: как [иногда] пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы, сидящие в Самарии в углу постели и в Дамаске на ложе. (Аналогия с умениями пастуха. Главное из этих сентенций – внушение необходимости возвращение в лоно "истинной" религии Яхве).

13 Слушайте и засвидетельствуйте дому Иакова, говорит Господь Бог, Бог Саваоф. (Бог "говорит" через своих пророков израильтянам и иудеям).

14 Ибо в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле, и отсечены будут роги алтаря, и падут на землю. (Амос, по наущению иудаистов, выступает против поклонения "не тем" культам, хотя ранее рог был символом Яхве).

15 И поражу дом зимний вместе с домом летним, и исчезнут домы с украшениями из слоновой кости, и не станет многих домов, говорит Господь. (То есть через пророка "вещают" жрецы иудаизма, для которых главным становится один-единственный храм. Понятно дело – это место их постоянной кормёжки, остальные же должны быть уничтожены).

Глава 4

1 Слушайте слово сие, телицы Васанские, которые на горе Самарийской, вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих, говорящие господам своим: "подавай, и мы будем пить!" (Васан – ранее владение рефаимов и их последнего царя Ога, восточный берег реки Иордан: Голанские высоты и гора Ермон (Хермон). Жены этих богачей – "телицы васанские" – ничуть не лучше своих мужей, тоже притесняют бедных и угнетают нищих, и наслаждаются жизнью. Богатые жительницы Самарии (главного города северной части страны – Израиля) также участвовали в угнетении бедных и пиршествах).

2 Клялся Господь Бог святостью Своею, что вот, придут на вас дни, когда повлекут вас крюками и остальных ваших удами. (С точки зрения Амоса всё это – великое зло и беззаконие в глазах Яхве).

3 И сквозь проломы стен выйдете, каждая, как случится, и бросите всё убранство чертогов, говорит Господь. (Жрецы иудаизма, оказавшись в трудном материальном положении, вещали всевозможные угрозы в адрес бомонда, которые не хотел их поддерживать).

4 Идите в Вефиль – и грешите, в Галгал – и умножайте преступления; приносите жертвы ваши каждое утро, десятины ваши хотя через каждые три дня. (Амос видит, что нечестивцы охотно посещают разные храмы и святилища и приносят многочисленные жертвы, но все это сплошное лицемерие).

5 Приносите в жертву благодарения квасное, провозглашайте о добровольных приношениях ваших и разглашайте о них, ибо это вы любите, сыны Израилевы, говорит Господь Бог. (Сынов Израилевых, которые лишь лицемерят полным-полно).

6 За то и дал Я вам голые зубы во всех городах ваших и недостаток хлеба во всех селениях ваших; но вы не обратились ко Мне, говорит Господь. (Амос напоминает, что Яхве уже неоднократно предупреждал Израиль о своем неудовольствии).

7 И удерживал от вас дождь за три месяца до жатвы; проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя; один участок напояем был дождём, а другой, не окроплённый дождём, засыхал. (Бог-де насылал засуху и голод, гусениц на виноградники и сады, моровую язву, войны и разрушения. Все это были знаки гнева Яхве, но израильтяне не изменили своего поведения).

8 И сходились два – три города в один город, чтобы напиться воды, и не могли досыта напиться; но и тогда вы не обратились ко Мне, говорит Господь. (Бог-де насылал засуху и голод, гусениц на виноградники и сады, моровую язву, войны и разрушения. Все это были знаки гнева Яхве, но израильтяне не изменили своего поведения).

9 Я поражал вас ржою и блёклостью хлеба; множество садов ваших и виноградников ваших, и смоковниц ваших, и маслин ваших пожирала гусеница, – и при всём том вы не обратились ко Мне, говорит Господь. (Бог-де насылал засуху и голод, гусениц на виноградники и сады, моровую язву, войны и разрушения. Все это были знаки гнева Яхве, но израильтяне не изменили своего поведения).