Российская история с точки зрения здравого смысла. Книга первая. В разысканиях утраченных предков

С большой натяжкой возможно предположить наличие отдельной «контины» для хранения древнего артефакта и размещение его там в прошлом, но нет упоминаний о судьбе священного предмета после захвата помещения прелатом католиков. «Прихватизировав» упомянутый объект священник ни словом не обмолвился о судьбе копья, что более чем странно, так как совершенно однозначно он упоминает судьбу аналогичного почитанием предмета языческого культа и его последующие перемещения: «В Штеттине стоялъ идолъ съ тремя головами на одномъ тѣлѣ и назывался Триглавомъ; уничтоживъ туловище, епископъ взялъ и унёсъ съ собою три смежныя головы, какъ бы въ знакъ побѣды; въ послѣдствіи онъ переслалъ ихъ въ Римъ, представляя Папѣ и всей Церкви видимый памятник трудовъ своихъ» (А.А. Котляревский «Сказания об Оттоне Бамбергском в отношении славянской истории и древности», типография К.Л. Клауди, Прага, 1874, стр. 48).

Назначение «контин» Щецина подробно описал Герборд фактически не являясь очевидцем событий. Он ни слова не сказал о хранении в одной из них копья. Первый этап миссии Оттона в Поморье закончился в 1125 году. Триглав щецинский был повержен именно тогда, а копьё Юлина всё ещё находилось в руках язычников. По уходу священника поморяне отложились от христианства (в том числе благодаря сохранённым ценностям). В повторном предприятии: «Оттон помогал каждому – сколько могъ, увѣщевалъ граждан помнить прежнія бѣдствія и не возвращаться более к поклонению Юлу [sic!] и его копью, к обожанию идольских изображений или истуканов» (А.А. Котляревский «Сказания об Оттоне Бамбергском в отношении славянской истории и древности», типография К.Л. Клауди, Прага, 1874, стр. 89). Повторный вояж священника к отпавшим от веры язычникам состоялся 31 марта 1127 года. Возврат к отчим богам происходил с участием копья Юлия, иначе Оттону нет смысла о нём упоминать. Как бы то ни было, какими бы путями не перемещалось древнее оружие, последним известным местом его хранения надо признать город Волин. Предположения (первого издания), представленные ниже могут быть ошибочны: никто не знает каким образом дарственный воинский атрибут римского полководца хранился в древнейшей Винете.

Вторую, так называемую Юмнету, в дальнейшем – Винету, основали на острове позже. Затрудняюсь утверждать, когда. Вполне возможно в VIII веке на Волине, где сейчас находится современный город с таким же названием. В древнем Юлине копьё находилось на высоком деревянном столбе (предположение ©), вряд ли он возвышался внутри храма. В следующем месте хранения для священной реликвии построили специальное здание³⁶.

Путаница с наименованиями возникла вследствие неосведомлённости Саксона Грамматика. В 1170 году даны приходили добивать почти переставший существовать город (его писатель почему-то называл Юлином) на острове Волин (Саксон Грамматик «Деяния данов», кн. XI – XVI, 14.42.1 – 14.42.22). Ещё в 1128 году Магнус Сильный с тестем Болеславом III предприняли поход в Померанию, где захватили Волин, который ютландский хронист называл Юлин (Саксон Грамматик «Деяния данов», кн. XI – XVI, 13.5.2; Ян Длугош «Анналы или хроники славного королевства Польши», кн. четвертая). Как пишет Ю.И. Венелин, в 1124 году Оттон Бамбергский в первое посещение окрестил в нём ни много ни мало 22 000 человек. В процессе христианизации язычники, ранее бывшие в большинстве, принуждены изменившимися условиями существования постепенно покидать меняющий обличие полис, в результате он оказался беззащитным перед врагами.

Рассматривая события с рациональной точки зрения, есть возможность предположить время перемещения копья Цезаря из одного места в другое. Стихийные бедствия возникают как правило неожиданно и спасти что-либо довольно сложно. Тем более, старый Юлин ушёл под воду много позже появления в Волине католика-мародёра, экспроприировавшего всё и вся, следовательно, ценнейший артефакт мог быть перебазирован в более безопасное место (по тем временам) во время нападения Магнуса Доброго (1043) или спустя некоторое время после, но не из-за наводнения.

О названии: древний Юлин был уничтожен стихией, его жители переехали подальше от напасти и по памяти могли называть место тем же именем, храня в нём подарок Цезаря, но со временем от прозвища народа город получил новое название – Винета, логично, что в последующем от вильцев он трансформировался в Волин³⁷. По координатам, указанным в таблице, установить местонахождение оного затруднительно, уважаемый географ ошибался в определении местоположения объекта на несколько градусов. Если брать расстояние по экватору, один градус составляет 111 километров, в нашем случае по широте будет меньше, но всё же ошибка оказывается в добрую сотню километров. Цифру долготы надо брать с поправкой. Хорошая статья в интернете написана Александром Козинским, советую почитать. Археологические раскопки в нынешнем Волине определяют наиболее ранние даты предметов VII веком. Человеческого поселения времён Цезаря не обнаружено.

На месте современного Щецина, где, возможно, был древнейший Юлин, находки датируются аналогичным периодом, в интересующее нас время там не находится артефактов, характеризующих городское поселение, лишь к IX веку он приобретает вид города. Можно предположить, что, когда древний Юлин смыло в Щецинский залив, недалеко появился посёлок, со временем превратившийся в город, даже превзошедший по размерам новую Юмнету на острове Волин (информация не актуальна).

Отвлекаясь от приключений копья Цезаря, не могу упустить одну важную характеристику взаимоотношений и нравственного уровня поморян со слов явного недруга (Герборд: II, 41) в сравнении с менталитетом немцев XII века: «Между жителями господствует такая честность и общительность, что они не знают, что такое кража и обман и не запирают своихъ ящиковъ и сундуков; мы не видѣли тамъ ни замковъ, ни ключей, и сами они удивлялись, когда увидели запертыми наши въюки и сундуки. Платье своё, деньги и всё дорогое они сохраняют в закрытых сосудах и бочках, не опасаясь никакого обмана, потому именно, что не испытали его» (А.А. Котляревский «Сказания об Оттоне Бамбергском в отношении славянской истории и древности», типография К.Л. Клауди, Прага, 1874, стр. 58).

О национальности жителей Винеты-Юлина немецкий церковный служащий в сочинении «Деяния епископов гамбургской церкви» выразился своеобразно: «Это, действительно, крупнейший из всех расположенных в пределах Европы городов, который населяют славяне вместе с другими народами, греками и варварами» (Адам Бременский, Гельмольд из Босау, Арнольд Любекский «Славянские хроники», изд. «РУССКАЯ ПАНОРАМА», Москва, 2011, стр. 41). С язычниками-славянами вопросов не возникает, как и названными «варварами» саксонцами, данами и прочими норманами. Кто греки? Какими судьбами их занесло далеко на Север? Оказывается, исторически дойчи (собственное название немцев) именовали так не жителей Эллады, а наших предков – русов, отдельно выделяя их в этнос относительно славян. Развеять окончательные сомнения господ, отвергающих очевидные факты, поможет следующая фраза: «От этого города коротким путём добираются до города Деммина, который расположен в устье реки Пены, где обитают руны» (Адам Бременский, Гельмольд из Босау, Арнольд Любекский «Славянские хроники», изд. «РУССКАЯ ПАНОРАМА», Москва, 2011, стр. 41). Выделенное слово – национальность, а не что-то эфемерное. Какая? На дворе XI век, ругов уже давно забыли как звать-величать. Дилемма!

Сочинение «Вандалия» Альберта Кранца (Albert Krantz: 1448 – 1517), немецкого богослова, историка и дипломата, непосредственно относящееся к прошлому русского народа, как водится, отечественной наукой внимания не удостоено. Благо до нас были люди неравнодушные. В переводе российского коллеги слова бывшего франка о национальности жителей Волина раскрывают карты.

«Кранций в своей Вандалии не может Воллин (в оригинале – Iulinum) сравнить ни с каким другим городом, как только с Константинополем. Его гавань была всегда наполнена купеческими кораблями всех наций; корабли его отправлялись во все стороны. Иностранным купцам (гостям) определены были для жительства особые улицы, из коих главные занимаемы были россиянами» (Ю.И. Венелин «Истоки руси и славянства», изд. «Институт русской цивилизации», Москва, 2011, стр. 567).

Про Винету рассказ не отличается разнообразием имён. Перечислен тот же перечень присутствующих: «Правда, его жители были большею частью венеды или славяне, которые, однако, принимали к себе и иностранцев, а преимущественно россиян (купцов из других мест), которых тогдашние писатели обыкновенно называли греками» (Ю.И. Венелин «Истоки руси и славянства», изд. «Институт русской цивилизации», Москва, 2011, стр. 570). Юлить и выкручиваться, что там жили не россы, а кто-то другой, уже не получится.

После принятия христианства щтеттинцами, против них начали вести боевые действия, остававшиеся язычниками руяне (жители Рюгена). В переводе отечественного историка они названы не совсем корректно: «Руяне бѣжали, оставивъ многихъ плѣнныхъ, но съ той поры не тревожили болѣе Штетинянъ, которые вскорѣ чрезъ плѣнниковъ вынудили ихъ къ унизительному мирному договору» (А.А. Котляревский «Сказания об Оттоне Бамбергском в отношении славянской истории и древности», типография К.Л. Клауди, Прага, 1874, стр. 91). В оригинале на латыни славяне-язычники названы: «Interea Rutheni, comperta fide et conuersione Stetinensium [grauiter indignati, quod sine respect et consilio eorum christianam subissent legem, Ebo.: III, 23]». Никаких изменений в названии наших предков при политическом переходе от эпохи германцев к славянству в представлении католиков того времени не произошло.

Города Птолемея зафиксированы в восьми томах «Руководства по географии». Указанные в таблице относятся к землям, населяемым народами, неподвластными Риму, о них писали Страбон с Тацитом как о диких кочевниках, не имеющих отчизны. Время отсчитало не более двух веков с тех пор, как на местах, заселённых «дикими» народами, начали вырастать города, соперничающие потрясающим великолепием с мировыми центрами. Цивилизация на севере Европы на восток от реки Эльба развивалась по определённым канонам, отличавшимся от римских правил, что совсем не означает дикость и отсталость. Жителям этих земель пришлось защищать себя от легионов Римской империи, захватывавших чужую землю и уничтожавших всё, что создано коренным населением. Многие перечисленные города впоследствии были стёрты с лица земли римлянами и их последователями, исконные обитатели Винеты могли бы мирно жить и сегодня на отчей земле, но произошла чудовищная общечеловеческая катастрофа.

Жизнеописания племён Птолемей не оставил, он был больше географом, чем историком, хотя бытует предположение, что задачу определить точное расположение германских городов учёному поставили римляне. Для чего? По координатам, зафиксированным помощниками, на земли за Эльбой как волны в бушующем океане начали накатываться истребительные имперские легионы, после них войска франков, а затем всего европейского католичества под папскими знамёнами. На протяжении многих веков шло планомерное истребление «славян» и «славянского» (ошибочный термин названия народа) наследия в Европе. Итоги завоевания выглядят довольно странными: римляне начали уничтожать германские племена и не останавливали предприятия до собственной гибели. Продолжатели-франки сражались то ли с германцами, то ли не понятно с кем, в итоге победили и уничтожили славян. Позвольте уточнить, кем приходятся славяне германцам?

В следующей главе пойдёт речь о том, чем закончилось противостояние независимых европейских народов против уничтожающей экспансии католической веры. Рассказ о племени, испокон веков жившем на своих исторических землях, о тех самых ругах Тацита, названных Страбоном германцами, загадочном для историков Древнего Рима народе, оказавшемся, согласно росписи Птолемея, на южном побережье Балтики, куда не смогли добраться агрессоры.

За 1000 лет произошли умопомрачительные изменения политического ландшафта европейского континента, рухнула и распалась великая империя, ей на смену пришла новая во главе с Карлом I, императором франков, но и он не смог одолеть ругов. Единоличное монархическое государство Карла Великого распалась, но дело его продолжили потомки, жестоким образом изменяя племенной уклад людей, живших вдоль Балтийского моря по заветам предков издревле. Последними были сломлены руги – идеологическая основа древнего «славянского» мира. Много тысяч лет загадочный народ находился на одном пространстве: недалеко от древней Винеты, на берегу реки Пене и на острове. Найдите любую карту Германии и обратите внимание на большой остров, сейчас он носит имя Рюген, название происходит от имени народа, на нём проживавшего.

Пора узнать более существенные подробности о древнейшем племени ругов, кто они есть на самом деле. Отправляемся на тысячелетие вперёд.

Светлой памяти Михаила Николаевича Задорнова

Глава пятая

Аркона

Невозможно ручаться за точную дату, что, впрочем, не так уж и важно с точки зрения масштабов исторического бытия человеческой цивилизации, – помешать или предотвратить катастрофу, подготовленную всеми предыдущими поколениями с той и другой стороны, вряд ли было возможным. Чуть позже или чуть раньше, событие (о нём речь в данной главе) произошло бы неизбежно, такова диалектика. Да и были ли силы, заинтересованные в сохранении прежнего мироустройства? Оставивший нам на память рассказ о гибели главного духовного города славян, города верховного божества, города, в котором вершились судьбы мира, датчанин, служивший приближённым датских монархов, Саксон Грамматик назвал свой монументальный труд, своеобразную историю государства: «Деяния данов». Каким образом страна, расположенная на полуострове Ютландия, повлияла на судьбу славянского этноса? Версия о том, что автор имел непосредственные контакты с участником интересующих нас событий, и не просто участником, а одним из главных действующих лиц исторической драмы, весьма и весьма правдоподобна и не лишена оснований. Судьбы народов переплелись между собой в течение многих веков, бывшие друзья, а точнее, братья-датчане своими руками уничтожили то, что их далёкие предки хранили, как святыню. Автор не поставил точную дату. Исходя из хронологии событий, описанных в объёмном по материалу сочинении, историки предполагают, что разрушение оплота язычества случилось в 1168 или 1169 году. В исландской саге о потомках Кнута Великого, короля Дании, Англии и Норвегии, написанной одним из придворных Вальдемара I после разгрома Арконы, говорится, что завоеватель пришёл на остров в белое воскресенье (христианский праздник Троицы), даты попадают на 19 мая 1168 года или 8 июня 1169. Стояла очень жаркая погода. Возможна ли ужасная жара на Рюгене в мае?

В датированный двумя возможными годами исторический отрезок времени пала святыня народа ругиев, символ идеологический самостоятельности славян – Аркона. Город не был столицей, как мы её себе представляем, с большим количеством жителей и резиденцией, где находился престол короля, правильнее, Аркону можно назвать религиозным центром и местом принятия важнейших решений. Как сложилась подобная конфигурация, становится понятным из разделения функций царей и жрецов, благо верховная власть, объединявшая славянские народы, находилась недалеко. Стольным городом мог оставаться древнейший Ругион в устье реки Пене, он не обязательно имел «птолемеевское» название и к этому времени мог именоваться по-другому. В данной главе пойдёт речь о месте, воспетом Александром Сергеевичем Пушкиным в сказке о царе Салтане, о самом важном для славян городе, где пересекались судьбы государств и народов. Там оглашались вердикты о войне и мире, о союзах племён, о наказании виновных. Выражаясь буквально, весь славянский мир зависел от того, что скажет Аркона. Для людей, рождавшихся и живших на острове из поколения в поколение в непосредственной близости с городом, где находился главный храм многочисленных балтийских племён, где находилась верховная духовная власть славян, место это было не просто значимым, сокровенная земля называлась – родина.

Главный жрец Арконы, один из четырёх служителей, исполнявших обряды, единственный, кто мог приближаться к божеству, находящемуся в храме. Как назывался Бог славян, я попробую выстроить собственную версию чуть ниже, надо признать, центральная фигура рюгенского пантеона была наиглавнейшей среди многочисленных языческих богов.

Не знаю, кем и когда придумана красивая легенда о гибели Арконы. Начали агрессию датчане, высадившись на острове и приблизившись к городу в составе огромного войска. Лучшие воины славянской нации пали первыми в неравном бою на подходе к цитадели. Всего 2500 защитников вышли против 30 000 войска захватчиков, столкновение было кровопролитным, но никто не отступил, все как один остались лежать у крепостных стен. Город и священное место закрыли от врага ценой собственной жизни последние из храбрецов – 300 рыцарей храма. На белых конях, в развевающихся красных плащах, они сдерживали врага ещё две недели, пока не сложили буйные головы в сражении с многочисленной армией короля данов. При штурме крепости половина солдат воинственного Вальдемара I и его союзников-саксонцев была уничтожена, и только поэтому он не смог продолжить кровавый крестовый поход против славян.

Кроме героической легенды, на счастье историков, осталось письменное свидетельство непосредственных участников агрессии. Защитники не оставили личных воспоминаний, узнать о случившемся можно лишь от победителей, они всячески приукрасили победу, но давайте используем в переносном смысле известный старателям приём: берём в руки лоток для промывки, насыпаем золотоносную породу и начинаем извлекать из рассказа зёрна истины, в итоге постараемся воссоздать приближённую к действительности картину. От красивой баллады о рыцарях в красных плащах перейдём к земному их происхождению. Чем город был беспримерно значим для славян? Почему в первую очередь необходимо в деталях выяснить, что произошло на острове Рюген? Узнав существенные подробности, проще понять, кто там жил. Благодаря чему мы получим ответ на вопрос, который до сих пор для многих остается загадкой: что представлял собой народ, построивший Аркону? Сознательно или неосознанно один из древних историков допустил нелепую ошибку, в результате чего на протяжении столетий людей, живших на острове, называли не правильно. Надо вернуть им настоящее имя.

Всё же желательно детально прояснить, что это за город такой Аркона? На севере современной Германии, между устьями рек Варнов и Рикк, отделяемый небольшим проливом от материка, раскинулся огромный остров. Тысячу лет назад он был больше, чем сейчас, часть суши ушла под воду в результате землетрясения, в том числе обрушилась в море и приличная часть священного города. На северной стороне в сторону восхода солнца смотрит полуостров, именованный – Виттов, он заканчивается мысом Аркона. В воду уходят скалы белого цвета высотой несколько десятков метров. Остров имеет причудливые очертания воды и суши, на нём есть леса и болота, он изрезан огромного размера заливами, которые до ухода земли ниже уровня моря оставались болотистыми низменностями, где почва могла колыхаться под ногами. В настоящее время немцы называют остров Рюгеном. Имя он получил от народа, заселившего эти края очень давно. Ещё в те древние времена Тацит помещал вблизи острова загадочное племя ругов или ругиев. Птолемей рядом на материке отметил город Ругион, населённый загадочным народом.

Люди, заселившие здешнюю землю, сделали так, что остров стал местом поклонения божеству. До него не дотягивались руки врагов, хищные, жадные, готовые разграбить всё, что плохо лежит. Для хранения святынь лучше не придумаешь. Изолированная природой земля сама по себе благодаря расположению – защита от непрошеных гостей. Со всех сторон окружённый водой, он много лет хранил тайны от посторонних глаз. Свой самый важный город Аркону жители построили на крутом обрывистом берегу, с трех сторон прикрытом неприступными скалами и водой, а с четвёртой – высоким насыпным земляным валом с глубоким рвом. Деревянные стены в два ряда с плотно утрамбованной между ними землёй, возведённые на насыпи не давали шансов неприятелю быстро преодолеть укрепление. Ворота для въезда находились внутри сторожевой башни, в ней и на стенах во время нападения располагались защитники, в случае агрессии подойти к рву с внешней стороны беспрепятственно не было возможности. Воду жители брали из родника, находящегося внутри поселения защищённого крепостной стеной. Запасы продовольствия и водный источник жизненно необходимы для длительной осады, люди заранее позаботились об обеспечении себя живительной влагой, планируя устройство города.

Для чего требовалось так тщательно укреплять Аркону? Центром города, точнее сказать, центром языческого славянского мира был храм. Он занимал практически всю главную и единственную площадь поселения, по существу, согласно замыслу архитектурной планировки, город был построен ради святилища. Как выглядел дом главного божества? Наружные стены возведены из дерева, опорой им служил каменный фундамент. До наших дней не дожил даже он. Валуны основания храма обвалились и ушли на дно морское во время землетрясения, но всё-таки, если однажды жизненный путь приведёт вас в Германию, не забудьте посетить остров и оставьте свой след на месте, где когда-то локализовался религиозный центр славянской цивилизации. Снаружи стены обители кумира украшала искусная резьба с изображениями животных и птиц. Внутренними служили занавеси из дорогой ткани. К божеству вёл один вход, а сверху внутреннее убранство защищала пурпурного цвета кровля. Священное божество находилось в центре здания. Вырезанное из разных сортов дерева изваяние трехметрового роста с четырьмя головами. Сакральная скульптура сотворена таким образом, чтобы обозревать мир во все стороны света. Головы изображены с подстриженными волосами (благодаря чему мы сейчас можем представить внешний вид народа, автор изготовил божество так, чтобы оно не выглядело чуждым нравам жителей), бороды искусно вырезаны косматыми.

В отношении данного мужского достоинства в описании внешности у Саксона Грамматика имеются расхождения с изображением кумира с бородой. Сложно поверить в то, что её не было. Суровый вид наших – далёких и не очень – предков гармонично подчёркивала брутальная растительность на подбородке. Вспомните хотя бы Петра I, какими способами ему пришлось изживать эстетический пережиток прошлого. Существуют досужие мнения, что руги брили подбородок и выстригали на голове чуб. О наличии мужской растительности на лице у приходивших с далёкого острова колоритно выглядевших купцов нам поведали мусульманские авторы разнообразных хроник. Бороды не только имелись, владельцы их красили и заплетали в косички. Вполне возможно, что кто-то и не имел растительности на скулах, особенно в юношеском возрасте, так ли важно сейчас выяснять наличие подобного атрибута? Вброшена версия, что на Руси отпускать бороду вошло в моду с принятием христианства, тогда как адепты прежней религии брили подбородки. Проблема надуманная, факты будут представлены далее, а вот с чубом всё гораздо хуже. Четырёхглавый бог изображён с подстриженными волосами, они свисали не ниже плеч, никаких чубов ни у одной из четырёх голов нет! Темы выстриженного оселедца придётся коснуться, когда подойдёт соответствующее событие, к божеству на острове никоим образом данный облик не применим. По условиям разумного существования люди из практических соображений носили определённые причёски. Там, где холодно, борода и растительность на голове защищают владельца от низких температур, что в тёплом климате может быть лишь предметом моды.

В дополнение следует добавить, что трактовка некоторых исторических фактов зависит от грамотности и соответствующей подготовки переводчика. Одну и ту же фразу разные люди представляют не просто с разночтением, порой абсолютно диаметрально: «(84) В переводе этого текста Фаминцыным, бороды четырех голов Святовита не выбриты, а подстрижены (Фаминцын А.С. Божества древних славян. – СПб., 1884. С. 127)» (Собранiе сочиненiй А.Ф. Гильфердинга, том четвёртый «Исторiя балтiйскихъ славянъ», изд. Д.Е. Кожанчикова, С.-Петербургъ, 1874, стр. 650).

В одной руке языческий бог держал рог для напитков, сделанный из разных металлов, другой, согнутой в локте упирался в свой бок. Рубаха спускалась вниз до голеней, ступни его почти касались земли, а то, за счёт чего он держался вертикально, уходило в землю. Рядом лежал большого размера меч, рукоять которого и ножны имели резной узор с отделкой серебром. Оружие находилось в храме не случайно. Попробуем понять психологию людей, создавших подобное священное место.

Рассуждая на тему языческих богов, мне явственно видится совсем другая картина божества, нежели её представляли себе люди, ставившие целью уничтожить славянского идола. Дело не в нём, к божеству приносили подношения, ему поклонялись и даже приносили человеческие жертвы, при этом сам вид трехметрового чудовища был хоть и впечатляющим, но не услаждающим взор, в нём не было того великолепия, какое люди стараются создать для святых мест. Вот в чём дело! Не деревянному истукану были предназначены подношения. Вся история жизни народа, создавшего храм, заселившего остров и построившего огромную империю, была связана с огромного размера мечом, лежавшим у ног великана. Это он был предметом поклонения, ему приносились жертвы и с ним были связаны надежды людей и их устремления. Почему меч стал символом почитания, вы поймёте, проанализировав историю предков. Ответ на вопрос, как формировалась нация и за счёт чего сфера влияния ругиев выросла в огромных размерах, находился непосредственно у ног статуи. Величие деяний (по отзывам других народов) связано с предметом поклонения. С помощью оружия руги добывали себе всё необходимое для существования, их жизнь была неразрывно связана с этим предметом. С ним рождались, с ним умирали.

По боевым качествам мечи, произведённые мастерами Арконы, в своё время превосходили все другие и имели большую ценность, чем не преминули воспользоваться предприимчивые купцы. В арабском мире знали мечи ругиев, восхищались их совершенством, по ошибке (кочующей от одного писателя к другому) данные предметы получили название франкских.

Короли, потерявшие корону

Отличие настоящих мечей франков, появившихся в обиходе намного позже русских вследствие более позднего возникновения франкской державы, дал арабский писатель Абу Ю́суф Яку́б ибн Исха́к аль-Ки́нди (801 – 873) в сочинении «О различных видах мечей и железе хороших клинков и местностях, по которым они называются». Как и прочие исторические документы касаемо истории нашего народа трактат араба в переводе на русский не публикуется. Представляю выдержку из книги отечественного автора В.Н. Смирнова «ТАЙНЫ РУССКИХ МЕЧЕЙ. К истории производства в V–XII вв. собственных мечей в Древней Руси. Историко-лингвистическое исследование», изд. «Издательские решения», ISBN 978-5-44-939665-5.

«Кинди пишет, что мечи Рума (Византии) сделаны из мягкого железа, стройны и просты, не имеют долов. Франкские и слиманские клинки выкованы из материала, составленного из мягкого железа (nermāhen) и стали (šāburaqān). Франкские мечи широки у рукояти и узки у острия, имеют широкий дол, который выглядит как чистый речной поток. Их Дамаск (ğaūhar) по рисунку похож на редкий узор

табаристанской ткани. В верхней части этих мечей находятся полумесяцы или кресты, иногда "отверстия", выложенные латунью или золотом. Слиманские мечи похожи на франкские. Их декорация (речь идёт, очевидно, о рисунке узора на клинке) более мелкая (тонкая) блестящая и редкого искусства. Они равномерной ширины, острия их не округлы, и редко когда полоса суживается по направлению к острию. Слиманские мечи не имели изображений и крестов. Их рукояти (sīlān) похожи на йеменские и франкские, последние, однако, более богатые. В сущности, франкские и слиманские мечи одинаковы».

В данном отрывке автор чётко различает форму и технологию изготовления нескольких типов мечей. Византийские бездольные в сравнении не участвуют. В чём принципиальное отличие франкских от наших? Их меч назывался спатой, был короче русского и имел особую форму. Спата шире у рукояти и сужается к острию клинка постепенно по форме римских гладиусов, только она длиннее. Узор переплетения металла отличается, что говорит об упрощенной технологии изготовления. Франки научились производить оружие будучи христианами, откуда на оружии изображены кресты.

Наш русский меч был длиннее спаты и не имел сужения к окончанию на всём протяжении клинка. Завершение не округлое, а углом и самое важное: более мелкий рисунок переплетения металла, что говорит о чрезвычайно сложной структуре кованого материала, то есть о более совершенном характере производства. Название «слиманский» или «сулейманов» для русских мечей придумали сами арабы. Объяснения имеются, не стоит повторяться. В дальнейшей трансформации наименования клинки приобрели настоящее имя.

Приведу ещё одно ярчайшее описание легендарного изделия русских мастеров. Как всегда, авторство создания оружейного шедевра приписали лицам совершенно непричастным. Римский государственный деятель, писатель-историк Фла́вий Магн Авре́лий Кассиодо́р Сена́тор, находившийся в услужении короля остготов Теодориха Великого (454 – 526) написал множество произведений, в том числе составил сборник писем, надиктованных безграмотным монархом различным адресатам. В одном из посланий властный самодержец восхищается качеством подаренного ему меча.

«Кассиодор, секретарь остготского короля Теодориха (493 – 526)³⁸, благодарит вождя германского племени варинов за подаренные музыкальные инструменты, мальчиков-рабов и мечи. Мечи он описывает следующими словами: "Ваше Братство выбрало для нас мечи, способные убить даже через доспехи, их я ценю больше за их железо, чем за золото на них. Они отполированы так чисто и великолепно, что отражают малейшие детали лиц людей, которые смотрят на них. Их края идут вниз так ровно к самому концу, что можно подумать, что форма им была придана не напильниками, а они были отлиты в печи. Центральная часть их клинков, с умело нанесёнными канавками, кажется прорезанной маленькими змеями, и здесь переливаются такие разные оттенки, что кажется, что сверкающий металл перевит множеством цветов. Металл заострён вашим точильным камнем и энергично полировался вашим полировочным порошком до тех пор, пока стальной блеск меча не стал зеркальным. Порошок дарован вам изобилием природы ваших земель, так что обладание им принесёт вам невиданную славу"» (А.В. Норман «Средневековый воин. Вооружение времён Карла Великого и Крестовых походов», изд. «Центрполиграф», Москва, 2008, стр. 17).