Псалтырь. Наука о Ветхом Завете

15 Очи мои всегда к Господу, ибо Он извлекает из сети ноги мои. (Господин бог, то есть жрец-гипнотизёр, ведёт туда, куда ему выгодно).

16 Призри на меня и помилуй меня, ибо я одинок и угнетён. (Одиночество и угнетение способствуют установлению жреческого владычества).

17 Скорби сердца моего умножились; выведи меня из бед моих, (Скорбь и беды способствуют установлению жреческого владычества).

18 призри на страдание моё и на изнеможение моё и прости все грехи мои. (Раболепствование перед богом, выгодно жрецам).

19 Посмотри на врагов моих, как много их, и какою лютою ненавистью они ненавидят меня. (Врагов полно, а господин бог ничего не может или не хочет предпринимать – потому что это выгодно жрецам).

20 Сохрани душу мою и избавь меня, да не постыжусь, что я на Тебя уповаю. (Хоть что-то делай, хоть ничего не делай – стыдить или нарушай закон, однако бог должен был бы знать заранее, что так будет, а он не знает. Значит, это установки жрецов).

21 Непорочность и правота да охраняют меня, ибо я на Тебя надеюсь. (Надейся на некоего бога, а сам, как известно, не плошай. Здесь под богом понимается борьба за правду, в трактовке такой, какой она выгодна жречеству).

22 Избавь, Боже, Израиля от всех скорбей его. (По сей час Израиль находится в различных вариациях скорби, в том числе и бесконечных войнах, в частности с палестинцами).

Псалом 25

1 Рассуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей, и, уповая на Господа, не поколеблюсь. (Утверждение о том, что человек безгрешен и уповает только на господина бога).

2 Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце моё, (Просьба об испытании, что часто проводилось жрецами для установления тотального контроля).

3 ибо милость Твоя пред моими очами, и я ходил в истине Твоей, (Милость – это от бога, якобы!).

4 не сидел я с людьми лживыми, и с коварными не пойду; (Избегание встреч с «нехорошими» людьми).

5 возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду; (Избегание встреч с «нехорошими» людьми).

6 буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи, (Утверждение о том, что человек невинен и обходит жертвенник).

7 чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои. (Для рекламирования мнимых чудес).

8 Господи! возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей. (Утверждение о том, что человек любит место обитания бога).

9 Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, (Просьба о том, чтобы душа, то есть человеческое сознание было предано богу).

10 у которых в руках злодейство, и которых правая рука полна мздоимства. (Утверждение о том, что имеются злодеи и мздоимцы).

11 А я хожу в моей непорочности; избавь меня, [Господи,] и помилуй меня. (Просьба о том, чтобы душа, то есть человеческое сознание было предано богу).

12 Моя нога стоит на прямом пути; в собраниях благословлю Господа. (По-прежнему действую собрания, где происходят восхваления господину богу).

Псалом 26

1 Господь – свет мой и спасение моё: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? (Патернализм – детско-наивное упование на «добренького папу господина бога», который-де разрешит все вопросы).

2 Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут. (Патернализм – детско-наивное упование на «добренького папу господина бога», который-де разрешит все вопросы).

3 Если ополчится против меня полк, не убоится сердце моё; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться. (Патернализм – детско-наивное упование на «добренького папу господина бога», который-де разрешит все вопросы).

4 Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать [святый] храм Его, (Просьба о нахождении в «святом» доме).

5 ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаённом месте селения Своего, вознёс бы меня на скалу. (Патернализм – детско-наивное упование на «добренького папу господина бога», который-де разрешит все вопросы).

6 Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня; и я принёс бы в Его скинии жертвы славословия, стал бы петь и воспевать пред Господом. (Правило талиона: ты – мне, я – тебе, если враги побеждены не будут, то и славословить не надо).

7 Услышь, Господи, голос мой, которым я взываю, помилуй меня и внемли мне. (Просьба о помощи со стороны господина бога, так же обращались в древности и к жрецам-вождям).

8 Сердце моё говорит от Тебя: «ищите лица Моего»; и я буду искать лица Твоего, Господи. (Сердце «говорит», а у бога есть лицо!).

9 Не скрой от меня лица Твоего; не отринь во гневе раба Твоего. Ты был помощником моим; не отвергни меня и не оставь меня, Боже, Спаситель мой! (Бесконечные просьбы о покровительстве со стороны господина бога).

10 ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня. (Господин бог якобы денно и нощно думает о покровительстве своим рабам).

11 Научи меня, Господи, пути Твоему и наставь меня на стезю правды, ради врагов моих; (Господин бог «учит», «наставляет» для противодействия врагам).

12 не предавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые и дышат злобою. (Просьба о покровительстве).

13 Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых. (Просьба о покровительстве).

14 Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твоё, и надейся на Господа. (Вставка жрецов, которым нужно продемонстрировать себя в качестве сюзеренов-покровителей).

Псалом 27

1 К тебе, Господи, взываю: твердыня моя! не будь безмолвен для меня, чтобы при безмолвии Твоём я не уподобился нисходящим в могилу. (Господин бог может говорить!).

2 Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к святому храму Твоему. (Господин бог может слышать! Жрецы-священники, находящиеся в «божественном доме» слышат и видят моления-просьбы людей).

3 Не погуби меня с нечестивыми и с делающими неправду, которые с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло. (Просьба о покровительстве).

4 Воздай им по делам их, по злым поступкам их; по делам рук их воздай им, отдай им заслуженное ими. (Нечестивые и делающие неправду должны пострадать).

5 За то, что они невнимательны к действиям Господа и к делу рук Его, Он разрушит их и не созиждет их. (Как будто заранее это было господину богу неизвестно, значит, это только жрец).

6 Благословен Господь, ибо Он услышал голос молений моих. (Бог может слышать!).

7 Господь – крепость моя и щит мой; на Него уповало сердце моё, и Он помог мне, и возрадовалось сердце моё; и я прославлю Его песнью моею. (Восхваления бога, который оказал некую услугу: правило талиона).

8 Господь – крепость народа Своего и спасительная защита помазанника Своего. («Избранный» народ – израильтяне, жрецы «мазали» нужных им людей в качестве своих пророков и царей).

9 Спаси народ Твой и благослови наследие Твоё; паси их и возвышай их во веки! («Избранный» народ – израильтяне).

Псалом 28

1 Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь, (Восхваление бога).

2 воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище Его. (Восхваление бога вместе с его домом, а зачем ему дом? Кочевые еврейские племена заимствовали строительство домов для богов – вефилей у филистимлян, живущих оседло и по аналогии со своей жизнью, когда они начали строить для себя дома, возводили и дома для богов. «Домами божьими в древнем Ханаане называли местные святилища, которые иногда представляли собой небольшие храмики с находящимися внутри их изображениями местных родовых богов – ваалов и астартами, общесемитские божества, почитавшиеся изначально и древними евреями, как боги плодородия, войн, вод. Астарты —женские божества, богини плодородия).

3 Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими. (Явления природы – грохотание, гром, передаваемые жрецами в качестве некоего гласа).

4 Глас Господа силён, глас Господа величествен. (Явления природы – грохотание, гром, передаваемые жрецами в качестве некоего гласа).

5 Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские (По-видимому, землетрясения, наводнения, которые приводят к шуму и разрушению ливанских кедров).

6 и заставляет их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирион, подобно молодому единорогу. (Землетрясения могут вызвать что-то наподобие скачек деревьев в районе Ливана и Сирии).

7 Глас Господа высекает пламень огня. (Гром и молнии, которые могут привести к пожарам).

8 Глас Господа потрясает пустыню; потрясает Господь пустыню Кадес. (Гром в пустыне, пустыня Кадес в районе древнего города Кадеша на реке Оронт (античное название), Эль-Аси, протекает во впадине Бекаа).

9 Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и во храме Его всё возвещает о Его славе. (Все непонятные голоса: крики животных, падение деревьев, голоса жрецов, в древности связывали с «гласом Господа»).

10 Господь восседал над потопом, и будет восседать Господь царём вовек. (Скорее всего имеется в виду радуга – «Господь восседал над потоком»).

11 Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром. («Избранные» якобы всегда побеждают, так как господин бог их-де благословляет).

Псалом 29

1 Псалом Давида; песнь при обновлении дома. (Песня поётся, когда дом обновляется).

2 Превознесу Тебя, Господи, что Ты поднял меня и не дал моим врагам восторжествовать надо мною. (Восхваление бога, однако, не просто так, а правилу талиона).

3 Господи, Боже мой! я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. (Восхваление бога, однако, не просто так, а правилу талиона).

4 Господи! Ты вывел из ада душу мою и оживил меня, чтобы я не сошёл в могилу. (Восхваление бога, однако, не просто так, а правилу талиона).

5 Пойте Господу, святые Его, славьте память святыни Его, (Восхваление бога, однако, не просто так, а правилу талиона).

6 ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость. (Восхваление бога, однако, не просто так, а правилу талиона).

7 И я говорил в благоденствии моём: «не поколеблюсь вовек». (Восхваление бога, однако, не просто так, а правилу талиона).

8 По благоволению Твоему, Господи, Ты укрепил гору мою; но Ты сокрыл лице Твоё, и я смутился. (Восхваление бога, у которого есть лицо!).

9 Тогда к Тебе, Господи, взывал я, и Господа [моего] умолял: (Воззвание к богу).

10 «что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? будет ли прах славить Тебя? будет ли возвещать истину Твою? (Восхваление бога, однако, не просто так, а правилу талиона – мёртвый славословить не сможет).

11 услышь, Господи, и помилуй меня; Господи! будь мне помощником». (Воззвание к богу).

12 И Ты обратил сетование моё в ликование, снял с меня вретище и препоясал меня веселием, (Восхваление бога).

13 да славит Тебя душа моя и да не умолкает. Господи, Боже мой! буду славить Тебя вечно. (Восхваление бога. Жрецам это только и надо!).

Псалом 30

1 Начальнику хора. Псалом Давида. [Во время смятения]. (Указание начальнику хора).

2 На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек; по правде Твоей избавь меня; (Воззвание к богу).

3 приклони ко мне ухо Твоё, поспеши избавить меня. Будь мне каменною твердынею, домом прибежища, чтобы спасти меня, (У бога есть ухо!).

4 ибо Ты каменная гора моя и ограда моя; ради имени Твоего води меня и управляй мною. (Воззвание к богу в качестве сюзерена-покровителя).

5 Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, ибо Ты крепость моя. (Воззвание к богу в качестве сюзерена-покровителя).

6 В Твою руку предаю дух мой; Ты избавлял меня, Господи, Боже истины. (Воззвание к богу в качестве сюзерена-покровителя).

7 Ненавижу почитателей суетных идолов, но на Господа уповаю. (Идолы – неправильные боги. Однако иудейский бог Яхве ничем не отличался от богов других племён и народов, это был изначально патриарх: вождь и жрец племени Иуды, возможно реальный человек, носивший рога на голове, рецидив поклонения рогатым животным, хвост и копыта. У него даже была жена. Доктор Франческа Ставрокопулу, работающая на телеканале ВВС, утверждает, что после многолетних исследований она пришла к выводу, который иначе, как ошеломляющим, не назовешь: у Бога была жена. Вот что говорит сама Франческа: «В библейских текстах у Бога много имен: Эл, Баал, Молек, Ашера. Вопреки одной из десяти заповедей, в которой говорится „Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим“, похоже, все вышеупомянутые боги почитались наравне с Яхве, и Библия подтверждает это. Богине Ашере поклонялись в храме Яхве в Иерусалиме. В Книге Царств сказано, что статуя Ашеры стояла в этом храме, а храмовая обслуга ткала для нее ритуальные наряды. А что же связывало ее с Богом? Ашера была супругой Эла, главного бога в Угарите, который имеет много общего с Яхве. Учитывая тот факт, что Ашере поклонялись в иерусалимском храме, может, и во всем древнем Израиле она почиталась за супругу Бога? В Библии Яхве часто называют Элом, и он выполняет совершенно те же „функции“, что и Яхве». В 1970-х годах в Синайской пустыне был обнаружен керамический «свиток» с надписью, датированной примерно восьмым веком до нашей эры, добавляет Франческа. Автор надписи, вероятно, был путешественником или купцом, ездившим по израильским городам. Для любого путешественника его предприятие представляло определенную опасность, поэтому божественная защита имела для него важное значение. Надпись представляет собой просьбу о благословении. Причем, что важно – благословении «Яхве и его Ашеры». Это и есть доказательство того, что Яхве и Ашеру рассматривали как божественную пару. Поскольку после обнаружения первой записи было найдено еще несколько похожих, и во всех них упоминаются Яхве и Ашера (Астарта), это говорит в пользу версии о том, что у библейского Бога когда-то была жена. Рижский М. И. в книге «Библейские пророки и библейские пророчества» пишет (с. 174), о том, что название небольшого городка Анатот, находящегося в 5—6 км от Иерусалима, связано с именем ханаанейской богини Анат, которой в древности поклонялись и израильтяне, считая её супругой Яхве. И иудейскому богу, и богам других племён, поклонялись на вершинах, возвышенностях. Но затем, чтобы скрыть удивительную схожесть с идолами другим племён, в частности, ваалов, изображения иудейского бога были запрещены. На еврейских фресках античности (именно из них впоследствии выросла затем вся христианская живопись) Саваоф изображался не так, как люди. Фигуры людей написаны во весь рост, но Саваоф оставался невидимым богом, изображалась лишь его могучая рука (десница), простертая с неба. Но, став христианским богом, тот же Саваоф обрел тело и лицо могучего старца – скопированные с языческого Зевса. Угринович Д. М. в книге «Искусство и религия», с. 115—117. пишет «В иудаизме, где раньше других религий оформился монотеизм, единый и единственный бог Яхве противостоит всему земному, чувственно воспринимаемому, реальному как нечто принципиально от него отличное. Эти черты потусторонности, или, выражаясь философским языком, трансцендентности, Яхве приобрел не сразу. Первоначально его образ еще во многом нес в себе черты антропоморфизма, что и отражали первые книги Библии („Пятикнижие“). Лишь впоследствии, под влиянием богословской деятельности иудейских жрецов, образ Яхве спиритуализируется и усложняется, освобождаясь от земных черт и характеристик. Бог противопоставляется всему земному и человеческому. Бог – вечен, земные вещи – конечны и преходящи, бог – всемогущий творец мира, мир – результат его творческой деятельности, бог – воплощение мудрости и добродетели, человек – существо слабое и греховное. Подобное противопоставление божества реальности восприняли у иудаизма христианство и ислам. Вероучение этих религий подчеркивает „непохожесть“ божества на земные вещи и явления, его противоположность всему земному… Богословская и философская проблема соотношения бога и мира, бога и человека имела непосредственное отношение к судьбам культового искусства в монотеистических религиях. Перед сторонниками иудаизма, христианства, ислама неизбежно вставал вопрос: допустимо ли изображение божества в храме? Ведь любое изображение бога возможно лишь в земных формах, в формах „естественного“, реального мира. Следовательно, изображая бога, художник как бы низводит его до уровня чувственно воспринимаемой реальности. Но бог, согласно вероучению монотеистических религий, есть высший дух, к которому неприложимы земные мерки. Различные монотеистические религии по-разному решили указанную проблему. Иудаизм и ислам пошли по пути запрета всяких изображений бога в храмах. В исламе запрет изображать бога был распространен на изображения живых существ вообще – как человека, так и животных. Мусульманам запрещалось создавать рисунки и скульптуры с изображениями животных и людей. Богословски этот запрет мотивировался тем, что создание живого существа является якобы монополией бога. Художник, создавая их изображения, вступает тем самым в недозволенную и опасную конкуренцию с Аллахом. Тем более недопустимо, согласно канонам ислама, изображение бога. Такое изображение превратит высшее потустороннее существо в земного идола, приведет к идолопоклонству..»).

8 Буду радоваться и веселиться о милости Твоей, потому что Ты призрел на бедствие моё, узнал горесть души моей (А если бы не призрел и не узнал, то и радоваться и веселиться нечего: правило талиона).

9 и не предал меня в руки врага; поставил ноги мои на пространном месте. (Враги не узнали и ноги оказались на «правильном направлении).

10 Помилуй меня, Господи, ибо тесно мне; иссохло от горести око моё, душа моя и утроба моя. (Просьба о помиловании, молящемуся плохо, было бы хорошо, то и не молился!).

11 Истощилась в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях; изнемогла от грехов моих сила моя, и кости мои иссохли. (Просьба о помиловании, молящемуся плохо, было бы хорошо, то и не молился!).

12 От всех врагов моих я сделался поношением даже у соседей моих и страшилищем для знакомых моих; видящие меня на улице бегут от меня. (Просьба о помиловании, молящемуся плохо, было бы хорошо, то и не молился!).

13 Я забыт в сердцах, как мёртвый; я – как сосуд разбитый, (Просьба о помиловании, молящемуся плохо, было бы хорошо, то и не молился!).

14 ибо слышу злоречие многих; отвсюду ужас, когда они сговариваются против меня, умышляют исторгнуть душу мою. (Просьба о помиловании, молящемуся плохо, было бы хорошо, то и не молился!).

15 А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты – мой Бог. (Просьба о помиловании, молящемуся плохо, было бы хорошо, то и не молился!).

16 В Твоей руке дни мои; избавь меня от руки врагов моих и от гонителей моих. (Просьба о помощи).

17 Яви светлое лице Твоё рабу Твоему; спаси меня милостью Твоею. (Молящийся заявляет, что он раб!).

18 Господи! да не постыжусь, что я к Тебе взываю; нечестивые же да посрамятся, да умолкнут в аде. (Молящийся не стыдится, что просит о помощи).

19 Да онемеют уста лживые, которые против праведника говорят злое с гордостью и презреньем. (Проклятия лжецам).

20 Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими! (Страх и упование на помощь бога – давняя традиция морочить голову простому народу со стороны жрецов).

21 Ты укрываешь их под покровом лица Твоего от мятежей людских, скрываешь их под сенью от пререкания языков. (Мятежи, по-видимому, были не редкость и никакие господа боги не помогали обиженным и оскорбленным, господа боги, то есть жрецы помогали только тем, кто помогал им).

22 Благословен Господь, что явил мне дивную милость Свою в укреплённом городе! (Город укреплён против мятежников).

23 В смятении моём я думал: «отвержен я от очей Твоих»; но Ты услышал голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе. (У бога есть очи – глаза! Жречество поддержало Давида, так как он способствовал возвышению иудейской жреческой знати – рука руку моет).

24 Любите Господа, все праведные Его; Господь хранит верных и поступающим надменно воздаёт с избытком. (Правило талиона: ты – мне, я – тебе).

25 Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше, все надеющиеся на Господа! (Надеяться на господина бога, то есть на помощь «высших сил» означало всячески поддерживать жреческую верхушку).