АБеВеГа любви

ЗОЛОТОЙ ВЕК

Античные боги, герои, люди.

«Люблю тот век нагой, когда теплом богатый,

Луч Феба золотил холодный мрамор статуй,

Мужчины, женщины, проворны и легки,

Ни лжи не ведали в те годы, ни тоски.

Лаская наготу, горячий луч небесный

Облагораживал их механизм телесный,

И в тягость не были земле ее сыны,

Средь изобилия Кибелой взращены –

Волчицей ласковой, равно, без разделенья,

Из бронзовых сосцов поившей все творенья.

Мужчина, крепок, смел и опытен во всем,

Гордился женщиной и был ее царем,

Любя в ней свежий плод без пятен и без гнили,

Который жаждет сам, чтоб мы его вкусили». Шарль Бодлер. Цветы зла.

А

АГДИСТИС, см. КИБЕЛА

АДОНИИ, см. АДОНИС

АДОНИС /от финик. adon – господин/ (Аден; Адон; Адонай), сын мифического царя Кипра Кинира и его родной дочери Мирры (Смирны), которая в наказание за кровосмешение была превращена в дерево.

Прекрасный юноша, внушивший страстную любовь Афродите. Смертельно ранен диким вепрем во время охоты. На месте гибели А. земля и воды окрасились в кровавый цвет, а слезы, пролитые безутешной богиней, превратились в цветки анемоны. А. был воскрешен по воле верховного бога Зевса. Олицетворял смену времен года: зимой находился в подземном царстве, а весной возвращался на землю.

Почитался как бог плодородия и растительности в финик.-сирийской мифологии; cоответствует Аттису; Ваалу; Таммузу. Центр культа А. находился в городе Библос в Финикии (ныне Джубейля). На греческий архипелаг перенесен в эпоху Перикла (ок. 490—429 до н.э.). Праздники в честь А. (адонии) включали в себя проституцию культовую, бичевание и даже самооскопление. По свидетельству Лукиана, «местные жители подвергают себя истязаниям, оплакивают Адониса и справляют оргии, а по всей стране распространяется великая печаль». Ритуальные оргии в честь А. упоминаются также в произведениях Сафо и Феокрита («Сиракузянки»). См. также Божества любви.

«В особенности же культ Адониса как божества природы был силен в Библосе и его окрестностях, а также и на Кипре. Отсюда культ этот перешел к грекам, которые, превратив А. в полубога, из азиатского мифа создали поэтическое сказание; но основные черты культа сохранились и в Греции. Празднество Адониса (Adonia), которое главным образом относилось к смерти прекрасного, оплакиваемого Афродитой юноши, происходило ежегодно, большею частью в июле или же весной, и состояло из двух частей: во время первой оплакивалась смерть Адониса, во второй с радостью праздновалось его возвращение к Афродите.

В Библосе, где Адонии праздновались с особенной роскошью, выставлялось сначала изображение А. при жалобном пении, с соблюдением всех погребальных обрядов; затем следовало радостное празднование по случаю возвращения Адониса из преисподней. В Греции, особенно в Афинах, где в Адониях принимали участие преимущественно женщины, они были проще. Кроме всего этого, в Адониях играли роль также так называемые Адонисовы сады. Это были наполненные землей глиняные сосуды или корзины, в которых были посажены скоро распускающиеся, но тотчас же и увядающие растения; этим символически изображалась недолговечность расцвета в природе и жизни, живым примером которой и является судьба Адониса. Празднество Адониса при Александрийском дворе, где сначала чествовали юного прекрасного Адониса, а затем оплакивали смерть его, но с надеждой на возвращение, описано Феокритом в его прелестном стихотворении «Адониацузы».

Культ Адониса происхождением своим обязан переменам в жизни природы, расцветающей под живительными лучами весеннего солнца и увядающей летом от жары (на Востоке) и зимой; в культе этом высказывается горе по утраченной природой красоте, с надеждой в то же время на пробуждение природы. Существуют изображения раненого Адониса в виде статуи и прекрасного мраморного рельефа. Кроме того, миф об Адонисе и Адонии увековечены картинами на стенах, изображениями на зеркалах, саркофагах и на нескольких прекрасных вазах.

Как название красивого мужчины, имя Адониса употребляли уже греки». В. Обнорский. Энциклопедия классической греко-римской мифологии.

А. – один из самых популярных персонажей античной мифологии (фрески Геркуланума и Помпеи; роспись на вазах, рельефы саркофагов и др.; произведения Овидия, Аполлодора, Антонина Либерала и др.). Позднее нашел отражение в средневековых гравюрах, живописи Д. Джорджоне, Тициана, Я. Тинторетто, А. Карраччи, П. Веронезе, Г. Рени, П.Рубенса, Н. Пуссена и др. К образу А. обращались У. Шекспир, Дж. Марино, Ж. Лафонтен, Лопе де Вега и др. Скульптуры А. работы А. Кановы, Б. Торвальдсена, О. Родена и др. В музыке миф об А. лег в основу опер Д. Маццокки, К. Монтеверди, Р. Камбера, Д. Легренци и др.

«Адониса Киприда ищет —

по берегу моря рыщет,

как львица.

Киприда богиня утомилась —

у моря спать она ложилась —

не спится —

мерещится ей Адонис белый,

ясный взор его помертвелый,

потухший.

Вскочила Киприда, чуть дышит,

усталости она не слышит

минувшей.

Прямо к месту она побежала,

где Адониса тело лежало

у моря.

Громко, громко Киприда вскричала,

и волна шумливо роптала,

ей вторя». М. Кузмин.

АМАЗОНКИ /Amazones; греч. αμαζόνα/, 1) в древнегреч. мифологии женщины-воительницы.

Основные сведения об А. содержатся в трудах Геродота, Курция и др. античных историков. Обитали на северо-востоке Малой Азии, на острове Лемнос, на побережье Черного и Азовского морей (Меотиды). Главным городом А. была Фемискира, расположенная у реки Фермодонт, современная территория между реками Трабзон и Синоп в Турции. Для получения потомства вступали в связь с мужчинами соседних племен. Родившихся девочек оставляли при себе и воспитывали их как воинов, а мальчиков либо убивали, либо превращали в рабов.

По преданию, А. отличались необыкновенной отвагой и мужеством. В некоторых произведениях именовались безгрудыми, т.к. ампутировали себе правую грудь для удобства стрельбы из лука. Участвовали в Троянской войне на стороне троянцев (т.н. амазономахия), во время которой погибла их царица Пентесилея. Ок. 490 до н.э А. успешно воевали с Афинами. Согласно мифу, царица А. Ипполита погибла от рук Геракла в схватке за волшебный пояс.

«^110. О савроматах рассказывают следующее. Эллины вели войну с амазонками (скифы называют амазонок «эорпата», что по-эллински означает мужеубийцы; «эор» ведь значит муж, а «пата» – убивать). После победоносного сражения при Фермодонте эллины (так гласит сказание) возвращались домой на трех кораблях, везя с собой амазонок, сколько им удалось захватить живыми. В открытом море амазонки напали на эллинов и перебили [всех] мужчин. Однако амазонки не были знакомы с кораблевождением и не умели обращаться с рулем, парусами и веслами. После убиения мужчин они носились по волнам и, гонимые ветром, пристали, наконец, к Кремнам на озере Меотида. Кремны же находятся в земле свободных скифов. Здесь амазонки сошли с кораблей на берег и стали бродить по окрестностям. Затем они встретили табун лошадей и захватили его. Разъезжая на этих лошадях, они принялись грабить Скифскую землю.

^111. Скифы не могли понять, в чем дело, так как язык, одеяние и племя амазонок были им незнакомы. И скифы недоумевали, откуда амазонки явились, и, приняв их за молодых мужчин, вступили с ними в схватку. После битвы несколько трупов попало в руки скифов и таким образом те поняли, что это женщины. Тогда скифы решили на совете больше совсем не убивать женщин, а послать к ним приблизительно столько молодых людей, сколько было амазонок. Юношам нужно было разбить стан поблизости от амазонок и делать все, что будут делать те; если амазонки начнут их преследовать, то они не должны вступать в бой, а бежать. Когда же преследование кончится, то юноши должны опять приблизиться и вновь разбить стан. Скифы решили так, потому что желали иметь детей от амазонок.

^112. Отправленные скифами юноши принялись выполнять эти приказания. Лишь только женщины заметили, что юноши пришли без всяких враждебных намерений, они оставили их в покое. Со дня на день оба стана все больше приближались один к другому. У юношей, как и у амазонок, не было ничего, кроме оружия и коней, и они вели одинаковый с ними образ жизни, занимаясь охотой и разбоем.

^113. В полдень амазонки делали вот что: они расходились поодиночке или по двое, чтобы в стороне отправлять естественные потребности. Скифы, приметив это, начали поступать так же. И когда кто-нибудь из юношей заставал амазонку одну, женщина не прогоняла юношу, но позволяла вступить с ней в сношение. Разговаривать между собой, конечно, они не могли, так как не понимали друг друга. Движением руки амазонка указывала юноше, что он может на следующий день прийти на то же место и привести товарища, знаком объясняя, что их будет также двое и она явится с подругой. Юноша возвратился и рассказал об этом остальным. На следующий день этот юноша явился на то же место вместе с товарищем и застал там уже ожидающих его двух амазонок. Когда прочие юноши узнали об этом, они укротили и остальных амазонок.

^114. После этого оба стана объединились и жили вместе, причем каждый получил в жены ту женщину, с которой он впервые сошелся. Мужья, однако, не могли выучиться языку своих жен, тогда как жены усвоили язык мужей. Когда, наконец, они стали понимать друг друга, мужчины сказали амазонкам следующее: «У нас есть родители, есть и имущество. Мы не можем больше вести такую жизнь и поэтому хотим возвратиться к своим и снова жить с нашим народом. Вы одни будете нашими женами и других у нас не будет». На это амазонки ответили так: «Мы не можем жить с вашими женщинами. Ведь обычаи у нас не такие, как у них: мы стреляем из лука, метаем дротики и скачем верхом на конях; напротив, к женской работе мы не привыкли. Ваши же женщины не занимаются ничем из упомянутого, они выполняют женскую работу, оставаясь в своих кибитках, не охотятся и вообще никуда не выходят. Поэтому-то мы не сможем с ними поладить. Если вы хотите, чтобы мы были вашими женами и желаете показать себя честными, то отправляйтесь к вашим родителям и получите вашу долю наследства. Когда вы возвратитесь, давайте будем жить сами по себе».

^115. Юноши послушались жен и так и поступили: они возвратились к амазонкам, получив свою долю наследства. Тогда женщины сказали им: «Мы в ужасе от мысли, что нам придется жить в этой стране: ведь ради нас вы лишились ваших отцов, и мы причинили великое зло вашей стране. Но так как вы хотите взять нас в жены, то давайте вместе сделаем так: выселимся из этой страны и будем жить за рекой Танаисом».

^116. Юноши согласились и на это. Они переправились через Танаис и затем три дня шли на восток от Танаиса и три дня на север от озера Меотида. Прибыв в местность, где обитают и поныне, они поселились там. С тех пор савроматские женщины сохраняют свои стародавние обычаи: вместе с мужьями и даже без них они верхом выезжают на охоту, выступают в поход и носят одинаковую одежду с мужчинами». Геродот. История. Книга IV.

Образ А. широко представлен в мировом искусстве. Рельефы фризов храма Аполлона в Бассах, святилища Асклепия в Эпидавре, Галикарнасского мавзолея и др. Сочинения Вергилия, Сенеки, Овидия и др. В эпоху средневековья и Возрождения образ А. привлекал внимание Бенуа де Сент-Мора («Roman de Troie», 1160—1170), Кристины де Пизан («The Book of the City of Ladies», 1405), Д. Боккаччо, Д. Чосера, У. Шекспира и др. В XVI—XVII в.в.: Р. Гарнье («Ипполита»), Лопе де Вега («Амазонки»), Тирсо де Молина «Амазонки в Индии». В XIX в.: Г. Клейст («Пенфесилея»), Ф. Грильпарцер («Амазонки») и др.

«Если слепо верить Геродоту,

Эти парусные корабли

Шли по Меотийскому болоту –

Амазонок пленных на работу

Греки-корабельщики везли.

Амазонки узы теребили,

А когда случился ураган,

Амазонки греков перебили

И пристали к скифским берегам,

Если слепо верить Геродоту.

И, оставив всякую охоту

Затевать со скифами войну,

В скифских банях до седьмого поту,

Если слепо верить Геродоту,

Амазонки мылись на Дону». Л. Мартынов.

А. /перен./ – решительная, бесстрашная женщина, умеющая обходиться без мужчин.

«Такие женщины всегда амазонки, всегда наверху. Управляют, погоняют, говорят, что и как делать. Вполне возможно, что и сами они устают от такой роли. Но гены, натура сильнее!» Н. Медведева. Ночная певица.

2) В первой половине XX в. А. стали считаться иконой лесбиянства благодаря сочинениям амер. художницы и эссэистки Натали Барни («Pensées d’une amazone», 1920; «Nouvelles pensées de l’amazone», 1939 и др.). Двухсторонний боевой топор лабрис (греч. λάβρυς), которым, согласно легенде, пользовались богини и А., стал символом лесбийского сообщества. Тема А.-лесбиянки получила развитие в целом ряде художественных произведений (бродвейский мюзикл «The Warrior’s Husband», 1931 с участием Кетрин Хепберн; романы Monique Wittig. «Les guérillères», 1969; Noretta Koertge «Valley of the Amazons», 1984; сборники «Amazon Expedition: A Lesbian/Feminist Anthology», 1973; «Amazon Poetry», 1975 и др.).

«Современное поколение открыто ассоциирует амазонок с лесбиянками: впервые такую параллель провела в 20-х годах Натали Барни, публично назвав себя амазонкой и заказав Ромейн Брукс свой портрет в виде амазонки. С середины века, исходя из своих соображений, лесбиянки ассоциируют себя с амазонками и делают это весьма оригинально и впечатляюще. Роман «Воинствующие» французской писательницы Моники Уиттиг, где рассказывается о группе женщин, которые любят представительниц своего пола и борются с патриархатом, – особенно яркий пример такой ассоциации». П.Рассел. 100 кратких жизнеописаний геев и лесбиянок.

«…сама панна София пренебрегала мужским полом, будучи убежденной приверженицей традиций амазонок с острова Лесбос». Ю. Смолич. Ревет и стонет Днепр широкий.

3) амазонка, жен. платье для верховой езды в стиле унисекс.

«Рядом с ним, в черной амазонке, величавая и сухая, проезжала по городским улицам его дочь, а сзади почтительно следовал шталмейстер». В. Короленко. В дурном обществе.

4) амазонка /устарев., разг./, то же, что проститутка.

«Скорее, скорей сильвупле. Поедем к ночным амазонкам». А. Суворин Дневник.

АМАЗОНОМАХИЯ, см. АМАЗОНКИ (1)

АМУР, в древнегреческой мифологии божество любви; то же, что Купидон, Эрос(3), Эрот.

Сын Афродиты и бога Вулкана. Крылатый мальчик или юноша с луком и стрелами, которыми он поражал сердца людей и внушал им любовь. Иногда А. изображался с завязанными глазами, что символизировало случайность выбора. С этим связано выражение «любовь слепа». См. также Амур /разг./

А. – герой легенды, пересказанной Апулеем в романе «Золотой осел». По наущению своей матери, А. внушил любовь прекрасной земной женщине Психее. Появлялся у нее только по ночам и запрещал видеть свое лицо. Дождавшись, когда он уснет, Психея зажгла светильник и стала разглядывать возлюбленного. Капля раскаленного масла упала на плечо А., он проснулся и покинул Психею. Ей пришлось преодолеть множество испытаний, чтобы вернуть А.: разобрать по зернышку огромную кучу гороха, достать шерсть бешеных золотых овец, спуститься в подземное царство за живой водой и др. После мучительных поисков Психея воссоединилась с А. и родила ему дочь, богиню наслаждения.

В культурном наследии история А. и Психеи обычно толкуется как аллегория странствований человеческой души в поисках любви. Постоянный сюжет мирового искусства: рус. народная сказка «Аленький цветочек» в обработке С. Аксакова; роман Ж. Лафонтена «Любовь Психеи и Купидона»; повесть И. Богдановича «Душенька»; фрески Рафаэля на вилле Фарнезина в Риме и др. К образу А. неоднократно обращались скульптуры А. Канова, живописцы П. Батони, В.-А. Бугро, Б. ди Ниор, П. Туманн и мн. др.

« О, почему мне постель такою кажется жесткой,

И покрывало мое плохо лежит на софе?

И почему столь долгую ночь провел я бессонно,

И, беспокойно вертясь, тело устало, болит?

Я бы почувствовал, думаю, будь я терзаем Амуром,

Или подкрался хитрец, скрытым искусством вредит?

Да, это так. Уже в сердце сидят тонкоострые стрелы;

Душу мою покорив, лютый терзает Амур…

Да, признаю, Купидон, я твоей стал новой добычей,

Я побежден и себя власти твоей предаю.

Битва совсем не нужна. Милосердия, мира прошу я.

Нечем хвалиться тебе; я, безоружный, разбит…

Свежий улов твой – я, получивши недавнюю рану,

В пленной душе понесу груз непривычных оков

Ум здравый сзади с руками в цепях поведут за тобою,

Стыд, да и все, что вредить станет могучей Любви…

Спутники будут твои Безумие, Ласки и Страсти;

Будут упорно толпой все за тобою ходить.

Этим-то войском людей и богов постоянно смиряешь,

Этой поддержки лишась, станешь бессилен и наг…» Овидий. Триумф Амура.

См. также АМУР /разг. иронич./

АМУРЕТТЫ, см. ЭРОТ

АНАИТИС, см. АСТАРТА; БОЖЕСТВА ЛЮБВИ

АНАСИРМА /Anásyrma; греч. ανάσυρμα, букв. задирание юбки/, ритуальный жест демонстрации органов половых. См. также Баубо. Ср. Мунинг.

Судя по всему, не направлен на возбуждение активности половой. Выполнял функции оберега, спасал от сглаза и даровал удачу. Терракотовые фигурки А., относящиеся к V—IV в.в. до н.э. во множестве обнаружены при раскопках Афин. По описанию историка Аполлодора, широко применялся в культах Деметры и Диониса, во время Элевсинских мистерий. В средневековой Ирландии женщины обнажали гениталии перед строем неприятельского войска. С помощью А. земледельцы на Балканах пытались остановить засуху или проливной дождь. В одной из басен Ж. Лафонтена дьявол испугался женщины, задравшей юбку. Возможно, шотландская традиция ношения муж. юбок (килтов) на голое тело является отголоском А. См. также Копропраксия.

«Он пишет, что Карло совершает „обряд анасирмы“. Речь идет о демонстрации женских гениталий божеству, с целью вызвать его благосклонность и смех, а по некоторым легендам, и предотвратить жуткие космические катаклизмы. Характерный пример анасирмы приводит Геродот, рассказывая о празднике в честь египетской богини-кошки Бастет в городе Бубастисе, в дельте Нила». Э. Треви. Кое-что из написанного.

АНДРЕОН, в Древ. Греции сообщество лиц муж. пола, прошедших инициацию (1).

«Вначале взрослый мужчина вводил мальчика в клуб мужчин (андреон), после чего проводил с ним два месяца в сельской местности, где они предавались пирам, охоте и сами понимаете чему. По окончании этого «испытательного срока» подросток причислялся к миру взрослых мужчин и получал богатые дары». С.Мазуркевич. Великие заблуждения человечества.

АНДРОГИНЫ /греч. ἀνδρόγυνος/, представители мифического племени, сочетавшие муж. и жен. половые признаки. См. Андрогиния.

О существовании А. в доисторические времена известно со слов древнегреческого философа Платона:

«Прежде всего, люди были трех полов, а не двух, как ныне, – мужского и женского, ибо существовал еще третий, который соединял в себе признаки этих обоих, сам он исчез, и от него сохранилось только название, употребляемое теперь как бранное слово, – андрогины… Страшные своей силой и мощью, они питали великие замыслы и посягали даже на власть богов… И вот Зевс и прочие боги стали совещаться, как поступить с ними… Наконец Зевс, насилу кое-что придумав, говорит: …Я разрежу каждого из них пополам;.. И вот когда тела были таким образом рассечены пополам, каждая половина с вожделением устремилась к другой своей половине, они обнимались, сплетались и, страстно желая срастись, умирали от голода и вообще от бездействия, потому что ничего не хотели делать порознь». Платон. Пир.

А. присутвуют во многих политеистических религиях: инд. Адити – корова-бык; Ваал; древнегреч. бородатая Афродита; Гермафродит (1); егип. Ра, совокупившийся сам с собою («упало семя в мой собственный рот»); Шива и др. Согласно иудаистскому учению Каббала, первый человек Адам также являлся А.

«По небу ходят андрогины ―

Невеста то же, что жених.

Оттенок сизо-голубиный

Просвечивает в плоти их.

Две голубые половины ―

Под стать сиамским близнецам.

Но двуединой сердцевины

Я не пойму, приятель, сам.

Библейские женомужчины

Гермафродиты? Да и нет.

Нам не понять такой картины:

Закат и вместе с тем рассвет.

Эдема странный обитатель

Раздвоен, да, но двуедин.

И только вы, мой друг читатель,

Наполовину андрогин». И.Чиннов.

В мировом искусстве А. обычно изображаются бесполыми, либо с муж. и жен. гениталиями. Подобная традиция также соблюдается при изображении ангелов: Фра Анджелико. «Возвещение» (ок. 1437) в монастыре Сан Марко во Флоренции. А. являются одним из главных символов алхимии, воплощая единство серы и ртути. Образы А. пользуются популярностью в современной массовой культуре. Целый ряд топ-моделей успешно участвует в показах как муж., так и жен. моды: австралиец сербско-хорват. происхождения Андрей Пежич (Andrej Pejic; род 1991); датчанка Фрея Беха Эриксен (Freja Beha Erichsen; род. 1987); доминиканка Омахира Мота Гарсия (Omahyra Mota García; род. 1984); россиянка Раня Морданова (род. 1991) и др.

«Андрогинные создания, они ведь очень привлекательны должны быть сексуально. Милен Фармер очень заманчивая, или вот эта манекенщица лысая, с татуировкой на черепе. Их хочется! Нет разве, Влад? А наши андрогины какие-то пресные». Н. Медведева. Ночная певица.

АНТЕСТЕРИИ, см. ГЕРМЕС; ДИОНИСИИ

АНТЭРОС /греч. Ἀντέρως; англ. Anteros/, 1) (Антэрот) в Древней Греции бог отрицания любви.

Сын Хаоса (либо Ареса) и Афродиты. Антипод (возможно – брат) Эрота. По первоначальной версии, внушал ненависть к любимому человеку; порождал манию уничтожения. Позднее считался богом неразделенной любви; покровителем отвергнутых любовников. По традиции, обычно изображался с крылышками бабочки.

«Еще существовало божество по имени  Антэрос , которого иногда представляли как мстителя за отвергнутую любовь, и иногда как символ взаимной страсти. Следующая легенда рассказывает о нем так:

Венера пожаловалась богине правосудия Фемиде, что ее сын Эрос всегда остается ребенком, и услышала в ответ, что причина в том, что он у нее один, и если бы у него был брат, Эрос быстро бы вырос. Вскоре родился Антэрос, и сразу же стало видно, что Эрос быстро вырос в размере и силе». Т.Балфинч. Всеобщая мифология.

«Учитель, в сирийском городе Гадара, из двух горячих источников вызвал Эроса и Антэроса – одного радостного светлокудрого, другого скорбного темного гения любви…» Д. Мережковский. Смерть богов.

2) (антерос) то же, что лесбийская любовь.

«Поэтому никогда не падай перед мужчиной. Не позволяй силе Эроса делать противное тебе, разрешать унижающие тебя поступки. Лучше Антэрос, чем такая любовь!» И. Ефремов. Таис Афинская.

АНФЕСТЕРИИ, см. ГЕРМЕС

АТТИС /Attis/ (Атис), во фригийской мифологии бог плодородия, связанный с оргиастическим культом Кибелы. См. также Божества любви.

Соответствует финик. Адонису и шумеро-вавилонскому Таммузу. Происхождение А. точно не установлено. По рассказу Павсания (VII 17, 9—12), матерью А. являлся двуполый демон Агдистис /Agdistis/ – одна из ипостасей Кибелы. Богиня влюбилась в собственного сына и из ревности погубила всех своих соперниц. А. оскопил себя в приступе безумия и погиб от потери крови. На месте его гибели выросла вечнозеленая сосна.

«Аттис во Фригии был тем же, чем Адонис в Сирии. Но культ Аттиса получил гораздо более крупное значение, благодаря раннему своему переселению в Рим. Поклонение Аттису находилось в связи с культом mater deum magna idaea, великой матери богов Кибелы, часто называемой вкратце magna mater, великой матерью.

Чудесно рожденный девственной Наной, Аттис— такой же молодой, прекрасный пастух, как и Адонис. О его смерти существуют два различных мифа. Согласно лидийскому мифу, он был умерщвлен, как и Адонис, вепрем. Согласно фригийскому варианту, ревнивая Кибела поразила его безумием, и он умер под елью, оскопив сам себя. Местный вариант, идущий из Пессина, где находилось главное святилище Кибелы, превращает Аттиса в вечно зеленую ель. Наша обычная рождественская елка была священным деревом Аттиса». М.Брикнер. Страдающий бог в религиях древнего мира.

Культ А. имел место по всему Средиземноморью. В 204 до н.э. был занесен в Рим торговцами и моряками из города Пессинос в Лидии. Известен по описаниям историка Страбона («Geography», 12.5.3), произведениям Овидия («Фасты», IV 223—246), Катулла («Аттис», I в. до н.э.) и др. Празднование в честь А. проходили с 15 по 27 марта; сопровождались ритуальными оргиями и самооскоплением галлов.

«Торжество в честь Аттиса праздновалось в Риме во время весеннего равноденствия. 22 марта срубалась ель в священной роще богини; ствол обвязывался белыми повязками и фиалковыми венками; в центре укреплялось изображение молодого человека. Все это особые носильщики, дендрофоры (древоносцы) вносили в святилище. На следующий день происходил праздник Tubilustrium, освящения труб. 24 марта было dies sanguinis, днем крови, когда вокруг изображения бога происходили восторженные танцы под дикое бряцание кимвалов и под крикливые звуки флейты[13]. При этом галлы, жрецы евнухи Аттиса, царапали себя до крови ножами и острыми каменьями и обрызгивали кровью изображение бога. Объятые диким неистовством, фанатики здесь же оскопляли себя и посвящали себя служению богу». М.Брикнер. Страдающий бог в религиях древнего мира.

«Или, как Аттис распаленный,

Серпом пожавший колос свой,

Жар сил, до бела накаленный,

Охлады хочет ключевой?» В. Иванов. Слепительный срезает серп…

АФРОДИЗИЯ, см. АФРОДИТА; ЭРОТИЗМ

АФРОДИТА /греч. Ἀφροδίτη/, древнегреч. богиня любви и красоты. См. также Божества любви.

Соответствует Астарте, Иштар, Изиде, Кибеле. В мифологии, истории и мировой культуре практически полностью отождествляется с древнерим. Венерой. Дочь Зевса и океаниды Дионы. По утверждению поэта Гесиода, родилась из морской пены на острове Кифера (А.-Анадиомена, т.е. «пенорожденная»); поднялась из морских глубин на побережье Кипра (А.-Киприда; А.-Пафия; А.-портовая; успокаивающая море; подающая счастливое плавание; выныривающая). Обладала властью над людьми и богами. Являлась женой Гефеста, однако постоянно изменяла ему. По легенде, ревнивый супруг поймал А. сетью во время любовного свидания с богом войны Аресом. Мифы приписывают А. пятерых детей, в т. ч. Эрота и Гермафродита.

«Гесиод, рассказывая в «Теогонии» историю происхождения Афродиты, описывает, как Кронос, сын прародителей Геи (Земли) и Урана (Неба), оскопил серпом собственного отца

Член, отсеченный железом,

бросает он в мope, и море уносит

Божественный член,

извергающий белую пену.

.Имя Афродита происходит от греческого слова «афрос», что означает «пена». Но в данном случае это не морская пена, а сперма оскопленного бога.

Гесиод продолжает:

Из той пены рождается дева, приносит ее на Киферу,

А оттуда и к острову Крит,

где на берег выходит богиня – сама красота…

Афродита мало чем может похвастаться, кроме очарования и красоты. Она готова на прелюбодеяние, с радостью поставляет девушек собственному любовнику, с момента своего появления принося бесконечные неприятности. Недаром Зевс, приказывая в наказание человечеству создать Пандору, велел сделать ее точной копией Афродиты.

Афродита, идеальная богиня, вряд ли предлагает смертным идеальный образец для подражания. Она была женой Ареса и любовницей Посейдона. Ее несчастный отпрыск Гермафродит родился от интрижки с Гермесом. Сын от Диониса – безобразнейший из полубогов Приап. Страстно влюбившись в Адониса, она почти одновременно завела короткий роман с Анхисом, в результате которого на свет появился Эней.

Она стала прямой и косвенной причиной гибели огромного числа мужчин и женщин. Ее жертвами были Елена, Медея, Аталанта. Она провоцировала раздоры, порой перераставшие в крупномасштабные войны. Ни один грек не отказывал ей в красоте и любовном могуществе, но никто не считал ее достойной личностью». Б.Картленд. Таинство любви сквозь призму истории.

А. имела две основные ипостаси:  Урания – покровительница девственниц и платонической любви и Пандемос (Pandemos; «общедоступная») – олицетворение страсти и плотского влечения. Главные храмы А. находились в Пафосе, Коринфе, Самосе, Эриксе и др.; при них существовала проституция культовая. На время праздника афродизий отменялись все сословные и родственные ограничения на проведение пол. актов.

«В платоновском «Пире» Павсаний напоминает слушателям, что существует не одна Афродита, а две – Афродита Урания и Афродита Пандемос, то есть Афродита Небесная и Афродита Пошлая (общедоступная). Поклонения философов достойна лишь одна из них, и одна ведет к познанию высшей Красоты. Заурядные люди способны любить лишь пошлой и низменной любовью, причем женщин они любят не меньше, чем юношей. «Эрот же Афродиты небесной восходит к богине, которая, во-первых, причастна только к мужскому началу, но никак не к женскому, – недаром это любовь к юношам, – а, во-вторых, старше и чужда преступной дерзости». Г.Кружков. Очерки по истории английской поэзии.

А. имела ряд прозвищ (эпиклесов), относившихся к сексуальной сфере: Генителида (Genitelida) – покровительница органов половых; Диварисатрикс (Divarisatrix) и Кастния (Castnia) – «бесстыдных совокуплений»; Мелайна (Melaina) – «темных ночей»; Микейа (Mucheia) – «потаенных уголков»; Перибазия (Peribasia) – «с раздвинутыми ногами»; Порне (Porne) – «позорящая»; Скоттиа (Scotta) – богиня мрака; Дарцетос (Darcetos) – богиня праздности и др. См. также Каллипига; Клоака.

Образ А. – постоянный объект мирового искусства: гимны Гомера; статуи Алкамена, Праксителя (А. Книдская, моделью для которой послужила гетера Фрина), Лисиппа (А. из Капуи); полотна Тициана, Джорджоне, Д. Тьеполо, С. Боттичелли, П.Рубенса, Ф. Буше, Н. Пуссена, В. Бугро; опера К. Орфа «Триумф Афродиты» и мн. др.

«Я готов в борьбе открытой

Пасть, сраженным Афродитой». В. Брюсов. Шаги Афродиты.

Пояс Афродиты (пояс Венеры) – атрибут А., обладающий магической силой сексуальной притягательности.

«В мифах Гера временами одалживает волшебный пояс Афродиты, чтобы соблазнить своего мужа Зевса. Это позволяет ей, например, очаровать и усыпить своего супруга в самый разгар Троянской войны. При этом самой Афродите (которая была на стороне троянцев) коварная Гера говорит, что пояс ей нужен на время, чтобы примирить ее приемных родителей, Океана и Тефиду:

«Дай мне любви, Афродита, дай мне тех сладких желаний, Коими ты покоряешь сердца и бессмертных и смертных… Их я иду посетить чтоб раздоры жестокие кончить. Долго, любезные сердцу, объятий и брачного ложа Долго чуждаются боги: вражда им вселилася в души. Если родителей я примирю моими словами, Если на одр возведу, чтобы вновь сочетались любовью, Вечно останусь я и любезной для них и почтенной».