Эпоха политической цивилизации – это историческая эпоха доминирования государства в организации общественной жизнедеятельности. Военно-политическая империя. Процессы и тенденции социально-культурной, политической и экономической динамики Евроазиатской цивилизации XIV–XIХ столетия

Метафорически смысл военно-политической цивилизации раскрывается в образе меча. Меч символизирует силу, власть, достоинство, лидерство, правосудие, свет, мужество, бдительность, физическое уничтожение. Меч – оружие, олицетворяющее стремление навести где-либо свой порядок, установить свой закон. Меч – это не в полной мере символ власти – это скорее ключ к ней. Стихия меча – воздух, наполненная свежестью и ясностью, однако она резка и даже беспощадна, как порывы холодного ветра, как ураган. Воздух является синонимом чистого знания. На метафизическом уровне меч олицетворяет духовную решимость, проницательность, всепроникающий разум, силу интеллекта, неприкосновенность святынь, обладает сверхъестественной силой.

Символ меча двойственен – он наделяется специфически амбивалентной семантикой, сводимой к противопоставлению жизнь – смерть, и противостоянию добра и зла. С одной стороны, он олицетворяет могущество, высшую справедливость, защиту, но, с другой стороны, опасность, так как он несет с собой конфликты, боль и агрессию. Меч в лучшем его проявлении – это благородство, смелость, отвага, рыцарство. Обоюдоострый меч – образ божественной мудрости и правды. С помощью меча отсекается все недостойное и бесплодное, «всякое дерево, не приносящее доброго плода». Библейские херувимы с огненными мечами охраняют врата рая. Меч при этом символизирует начало высшей справедливости. Меч известен как символ жизненной силы и атрибут бога войны. В худшем, карикатурно искаженном его проявлении меч – это ненависть, фанатизм, жестокость, разрушение. Меч в отрицательном проявлении означает насилие, войну, бой и даже бойню, кровопролитие, гибель, уничтожение и смерть. Истинный смысл Меч символизирует очищающий огонь, который убивает и воскрешает к жизни, преобразует.

Эпоха политической (военно-политической)цивилизации – «день четвертый». Военно-политическая империя. В эту историческую эпоху доминирующими процессами, определяющими направленность цивилизационной динамики, выступают процессы государственного строительства. На этой стадии цикла общество преимущественно воспринимает себя как политическое общество, общество-государство. Происходит институционально-организационное оформление политической системы общества в единстве иерархических, вертикально-интегрированных и сетевых структур государства, представляющего собой публично-правовую корпорацию, организованную по территориальному признаку. Формируется аппарат государственной власти и управления – иерархия публичной политической власти, система публичного и гражданского (частного) права, утверждается государственная идеология и вместе с тем формируются институционально-организационный формы и институциональные механизмы гражданского общества

На стадии политической цивилизации происходит разделение церковной и светской власти (отделение церкви от государства), общественная жизнедеятельность приобретает все более светский характер. Вместе с тем происходит институционально-организационное разделение политической и экономической сфер общества. Для того чтобы каждая из них получила полное развитие, они должны утверждать себя как относительно самостоятельные аспекты социального организма.

Основу социально-политического и экономического устройства общества на стадии политической цивилизации составляет система иерархической собственности на землю, феодальной собственности. Иерархическая система власти-собственности, военно-политической, административной собственности. Земельный собственник наместник суверена, царя, монарха на данной территории. В его задачи входила организация социально-политических, экономических правовых отношений и процессов на вверенной ему территории.

Экономическая власть – собственность не дифференцирована. Объектом власти и присвоения выступают не отдельные ресурсы, а земельные наделы (участки), которые являются основным источником всего комплекса первичных природных ресурсов

На этой стадии глобального цикла государство, система государственной публичной, светской власти утверждается как ведущая сила общественного развития, доминирует идея политического единства общества. Становление и развитие государства означает, что возникает идея верховной власти для регулирования, примирения и вообще согласования всех частных сил и интересов. Без такой объединяющей силы частные силы, по своему характеру разнонаправленные, обречены на столкновение и борьбу. Государство немыслимо без верховной власти, ибо оно есть не что-либо отвлеченное, а реальный союз, требующий реальной силы, которая по идее и задачам своим стояла бы выше всех других. Верховная власть, является носительницей стратегических целей, которые определяют целую жизнь, историческую судьбу нации. Единая власть и утверждаемый ею закон выступает фундаментом, на котором сообщество людей превращается в органическую целостность, она выступает объединяющей силой, удерживающей людей в рамках данного сообщества, препятствуя его распаду и разрушению.

Верховная власть раскрывается в единстве двух противоположных аспектов. С одной стороны, она воспринимается как порождение некоего высшего трансцендентного начала, некоей высшей идеи единства. С другой стороны, верховная власть рассматривается как имманентная сообществу людей, как порождаемая их взаимодействием сила, как интегральный результат взаимоотношений людей в процессе их жизнедеятельности.

В первом случае, верховная власть, рассматривается, как власть от Бога, она по своей природе божественна и трансцендентна – монархический принцип власти. Посему носителями верховной власти в дольнем мире могут лишь избранные – избранники Божии, она недоступна каждому и всякому, любому. В другом случае, институт верховной власти рассматривается как продукт народного творчества, проявление и актуальное раскрытие коллективной воли народа, или как продукт общественного договора. Суверенным носителем верховной власти выступает народ как единое целое – демократический принцип власти. Правители получают власть от народа, все органы государственного управления обладают лишь делегированной народом властью.

Верховная власть признается подданными и утверждается в качестве самостоятельной политической силы, если утверждаемые ею принципы, ее идеология находит живой отклик в душе всех и каждого. Она неоспорима, пока находится под властью своего идеала, совпадает с ним, и становится узурпацией, тиранией, олигархией или охлократией, когда сама выходит из подчинения ему. Если же она утверждает господство безличного формального принципа, мало что говорящего душе подданного, то она не находит поддержки в обществе и попадает под влияние и контроль бюрократического аппарата. Пределы, определяющие нравственную законность или незаконность верховной власти, не подлежат точному определению, но всегда чувствуются нацией, то послушно подчиняющейся основной правде, властью выражаемой, то возмущающейся против узурпации.

Смысл – сущность и назначение этой эпохи определяет принцип формы, проявляющийся в процессе социально-политического формообразования в обществе. Единство внутренней и внешней формы. Общество воспринимает себя как целостный относительно обособленный, качественно своеобразный организм, живущий своей самостоятельной жизнью, в единстве всех его членов и элементов.

Все это и выражается законом: «Собрание индивидуальностей есть целостная система, представляющая собой существо высшего порядка, чем каждая индивидуальность в отдельности. В этой системе все отдельные частности связаны между собой неразрывными узами, каждая из них сама по себе перерождается за счет других, развивая свои свойства до относительного максимума, обуславливаемого местом и ролью этой системы в иерархии Мироздания. Вместе с тем, каждая индивидуальность из своей собственной сущности выявляет во вне то, что может гармонировать с выявленным, таким же образом, другими частностями; слагаясь вместе, эти аспекты создают целостный, нераздельный, общий всем частностям аккорд»^[90].

Для правильного утверждения всего целого необходимо правильное утверждение его отдельных частей и элементов. Первоначально формируются и утверждаются отдельные индивидуальные политические микромиры – микросоциумы (полисы): волости, уезды, уделы, земли. Которые представляют собой клеточки будущего цивилизационного организма, формирование и утверждение которых является основой для формирования всего целого – макросоциума. Социально-политический организм цивилизованного общества – макросоциум формируется путем взаимодействия, сотрудничества и конкуренции, единения и интеграции этих отдельных целостных микросоциумов в единый целостный цивилизационный организм.

Элементарной формой, клеточкой такого социального микромира выступает семейное хозяйство: дворохозяйство, усадьба. Этот семья (хозяин, хозяйка, чада и домочадцы), дом, земельный надел, скот, домашняя утварь (скарб). Удельный социальный микромир строится по принципу центр-периферия. В центре суверен (сюзерен), владетель (волостель), обладающий всей полнотой власти в этом микросоциуме. Король, герцог, граф, барон. Князь, боярин, дворянин. Владения суверена – самое богатое и обеспеченное дворохозяйство, усадьба, двор.

В замысле становления и развития цивилизованного общества в его культурно-генетической программе заложен путь созидательного сотрудничества и согласованных действий. Но в реальности достигнутый уровень развития и просвещенности еще недостаточен, чтобы в полной мере противостоять агрессивному невежеству, и это приводит к тому, что созидательная программа социального строительства карикатурно искажается и вырождается в агрессивное противоборство, насилие и рвачество. Идея геополитического стратегического лидерства искажается и вырождается в карикатурное подобие: деспотическое или тираническое насильственное господство.

Структурно эпоха политической цивилизации («день четвертый») XIV–XIX века разделяется на следующие периоды:

Фаза неустойчивой динамики и неопределенности XIV век.

Фаза становления и роста XIV–XV века.

Фаза неустойчивой динамики и неопределенности

XVI – начало XVII века.

Фаза зрелости развития и трансформации XVII–XIX века.

13.4. Эпоха экономической технократической цивилизации – доминирования капитала в организации общественной жизнедеятельности. Экономическая технократическая империя. «День пятый»

Эпоха экономической технократической цивилизации XVII–XXI столетия характеризуется доминированием капитала в организации общественной жизнедеятельности. В эту эпоху происходит становление и развитие экономической технократической империи. Эта эпоха характеризуется, как период господства денежной цивилизации. Деньги выступают в качестве универсального институционального инструмента не только купли-продажи или накопления богатства, но они также являются средством организации самого общественного устройства, инструментом управления деловой сферой, предпринимательством, бизнесом, где господствуют люди с крепкой хваткой, ловкие и оборотистые. Деньги превращаются в инструмент экономической власти, посредством которого осуществляется организация всей совокупности человеческих отношений, разрешаются многие конфликты.

Смысл экономической технократической цивилизации символически раскрывается в образе пентакля – сикля, денария, монеты, диска. Сикли (монеты) представляют ту сферу жизни, которая связана с приобретением и накоплением материального богатства, общением с окружающими, например, умение наладить контакты с нужными людьми. Пентакли (сикли) олицетворяют все материальные запросы человека. Это его деяния и поступки, реализованные планы, заработанные деньги. Пентакли – это символ практического прикладного труда, продукты которого конкретны и материальны, их можно потрогать руками. Диски (пентакли) связаны с телесностью, физическим здоровьем и самочувствием.

Деньги – это и определенный набор различных денежных знаков, находящихся в обращении. Символом денег выступают такие денежные знаки как монеты (сикли, денарии), которые рассматриваются в качестве универсальной меры достатка и материального благополучия. Они отражают любое стремление человека к выгоде – будь то жажда денег, чинов или прочих материальных благ. Они также в какой-то мере страж существующего общественного уклада: во многих странах принято выбивать на поверхности монеты профиль правителя. Пентакль является защитной печатью, а пентаграмма, изображенная на нем, символизирует единение четырех стихий и духа. Уже в древности пентаграмма трактовалась двояко. С одной стороны, пентаграмма была широко известна как оберегающий от всякого зла знак; вера в её оберегающие свойства была столь глубока, что в Древнем Вавилоне её изображали на дверях магазинов и складов, чтобы уберечь товары от порчи и кражи. Но, с другой стороны, для посвященных пентаграмма являлась могущественным знаком власти над земным миром. Так в том же Вавилоне этот знак часто встречался на царских печатях, и олицетворяла собой «власть правителя, распространявшуюся на все четыре стороны света».

Пентаграмма – пятиконечная звезда используется в ритуалах и темными, и светлыми силами, и ведьмами, и белыми магами. В каббале является символом могущества и разума. Пентаграмма, которая в гностических школах называется Пылающей Звездой, является знаком интеллектуального всемогущества и самодержавия. Это Звезда Магов; это знак Слова, создавшего плоть, и, согласно направлению ее лучей, этот абсолютный магический символ представляет либо упорядоченность, либо беспорядок (в перевернутом виде).

Целевая функция экономической цивилизации: непрерывный, бесконечный процесс создания, присвоения и накопления богатства. Под богатством понимается совокупность имущества, превышающая жизненные потребности человека, материальные ценности сверх уровня достатка. Накопление богатства происходит, прежде всего, в денежной форме. Во-первых, деньги – основной инструмент ростовщичества и спекулятивной торговли. Во-вторых, деньги – наиболее «ликвидный» актив, который может быть максимально быстро и эффективно использован для обеспечения и укрепления власти «избранных». В-третьих, деньги – это инструмент экономической власти. Власть денег проявляется в их покупательной способности, т. е. способности притягивать ценности и управлять ими.

Эпоха экономической технократической цивилизации – «день пятый». В эту историческую эпоху происходит институционально-организационное оформление национальной экономики (народного хозяйства) – многоуровневого, многоотраслевого производственно-хозяйственного комплекса исторически определенного цивилизованного общества. Экономическая цивилизация основывается на системе горизонтального и вертикального разделения труда, товарно-денежных отношениях, частной собственности, капитале, рынке, экономическом государстве, на принципах экономической свободы и конкуренции. На этой стадии происходит дальнейшее разделение экономической и политической власти, но уже доминирующей силой выступает система экономической власти, иерархия собственности и капитала. Утверждается власть денег и капитала, финансовый капитал стремится к тотальной власти над человеком и обществом, над всеми сферами общественной жизнедеятельности людей.

Элементарными формами организации, первичными клеточками, из которых создается организм экономической цивилизации, выступают фирма – основная форма городского, промышленного хозяйства, и ферма – основная форма сельского хозяйства. Эти институциональные формы хозяйственной деятельности взаимодействуют между собой посредством товарно-денежных отношений, торговли и системы рынков. Первоначально формируются региональные сетевые хозяйственные структуры – региональные рынки. Далее происходит формирование национальных рынков отдельных стран. На основе их взаимодействия формируются международные рынки, которые соединяются в глобальный общемировой рынок. На основе процессов концентрации и централизации производства и капитала формируются разнообразные корпоративные структуры, представляющие собой синтез иерархических и сетевых организационных структур. Корпоративные структуры, возглавляемые финансовой олигархией, становятся ведущей политической силой в обществе. Стратификация общества обусловлена институционально-организационным оформлением иерархии экономической власти – капитала, т. е. иерархии богатства, основанной на частной собственности.

В условиях цивилизованного общества постепенно, шаг за шагом формируется единый цикл управления обществом и всеми его системами, в том числе хозяйственным комплексом региона, страны, государства (политического образования) как единым целым. Формируется единая общенациональная система планирования, контроля, регулирования, экономического стимулирования. Следует говорить об общенациональной системе хозяйственного управления, а не только о планировании или регулировании. В общенациональной хозяйственной жизни могут использоваться отдельные элементы и механизмы управления, но при этом не создается хозяйственный механизм реализующий управление как целостную систему в единстве всех его звеньев. Центром, осуществляющим управление единым народнохозяйственным комплексом, не обязательно должно выступать правительство и государственный аппарат управления. Система общенационального хозяйственного управления может быть создана на принципах гражданского общества в виде добровольных ассоциаций и союзов, правда такая система может быть весьма неустойчивой.

В этот период формируются две базовые диаметрально противоположные модели социально-экономического устройства общества. Условно их можно назвать – одну социалистическая, коллективистская, планово-распределительная, другая – капиталистическая, индивидуалистическая, рыночно-конкурентная. Эти модели рассматриваются то, как антагонистические, непримиримые, сосуществование которых в рамках одного общественного организма невозможно, одно должно уничтожить другое. То, как, хотя и противоположные, но взаимно дополняющие друг друга политико-экономические модели. Целостный социальный организм возможен на основе синтеза этих моделей в единую социально-экономическую интегрированную систему.

Капиталистическая модель политико-экономической организации общества основана на частной собственности на средства производства и эксплуатации наемного труда капиталом. Основные признаки этой модели: господство товарно-денежных отношений и частной собственности на средства производства, наличие развитого общественного разделения труда, рост обобществления производства, превращение рабочей силы в товар, эксплуатация наемных рабочих капиталом. Цель это модели – присвоение возрастающей прибыли.

Экономическая цивилизация – историческая эпоха, в рамках которой формируется тип общества, которое принято именовать технократическим, экономическим, капиталистическим (буржуазным), социалистическим. Его характерной чертой является доминирование экономических (материальных) интересов над всеми прочими интересами и стремлениями человека. Смысл общественного развития для экономической техногенной цивилизации заключается в прогрессе техники и технологии в целях накоплении материального богатства. В этом обществе преобладает безусловное представление о том, что абсолютной ценностью являются потребности, желания и наслаждения одной индивидуальной человеческой личности. Соответственно удовлетворение этих желаний, умножение потребностей, формирование психологической зависимости от постоянной смены вещей и впечатлений, погоня за престижными формами потребления превратились в немалой степени в содержание и смысл существования. Одержимые страстным желанием сытой комфортной жизни люди создают технократическую машину продуцирования материального богатства, которая представляет собой самовоспроизводящуюся систему финансово-рыночной конкурентно-инновационной потребительской экономики, основанной на все возрастающей власти денег. Ее целью является рост производства и потребления материального богатства. Экономический рост становится целью и определяющим фактором общественного развития. Конкурентно-инновационная система фабрикует все новые и новые продукты и услуги, которые ориентированы на то, чтобы соблазнять человека, разжигать в нем низменные страсти и бессмысленные желания. Потребительская экономика соблазняет комфортом, все новыми и новыми впечатлениями, эмоциями, развлечениями, удовольствиями и наслаждениями. Этот растущий вал бессмысленных товаров, потребностей, страстей и удовольствий ведет к возрастанию власти денег над человеком. Власть денег все более и более приобретает черты тоталитарной системы. Банки и финансовые компания – это своего рода «сакральные капища», где все время возрождается идол, властвующий над современными обществами, – деньги. Супермаркеты и гипермаркеты – это «жертвенники» где утверждается власть денег через покупку, в меньшей степени, необходимого для жизни, и в большей мере ненужного, чрезмерного и бесполезного. Потребительская экономика, разжигая в людях страсти и желания, ведет ко все большей духовно-нравственной деградации людей и обществ, опустошению личности. Конкуренция усиливает агрессию и злобу в людях. Нарастающий вал бессмысленной агрессивности и злобы увеличивает количество зла среди людей, и это вполне явственно материализуется во все возрастающей массе продуцируемого оружия массового уничтожения, вооруженных конфликтах и войнах.

Экономическая цивилизация – период нисходящей духовно-культурной динамики. При игнорировании духовных ценностей и гипертрофированном значении материальных ценностей значимость духовных идеалов обесценивается, все ноуменальное трансцендентное осуждается как праздная выдумка, телесная природа признается божественной или, во всяком случае, единственно ценной. Лучшей долей человека признается материальное благополучие. Все естественные и положительные науки получают узко прикладное и утилитарное направление. В эту эпоху человек все более погружается в материальный чувственный мир, что ведет к торжеству внешней материальной чувственной культуры над духовной. Чувственная культура, все более теряя связь с высшими духовными ценностями, утрачивает свое творческое начало, деградирует, превращаясь в псевдо культуру. Искусство начинает служить идеализации телесных свойств и утрачивает смысл чего-то самодовлеющего, имеющего ценность самого по себе, превращается в чувственное искусство. Которое, продолжая деградировать, вырождается в индустрию наслаждений и развлечений, «фабрику грез», продуцирующую и продающую эмоции, наслаждения, услады, «кайф». В конечном итоге чувственное искусство карикатурно вырождается в бутафорское псевдо искусство, которое развращает человека, ведет его к духовному и нравственному упадку и разрушению.

Экономическая технократическая цивилизация является периодом расцвета материальной культуры, развития наиболее разнообразных форм организации общественной жизнедеятельности, но это происходит не на вершине развития народов, а в пору их зрелости и старости, пышность внешней атрибутики, внешних форм – признак близкой смерти. Экономика в этот период утверждается не только как способ хозяйствования, но и как политика, и как идеология. Идеология экономизма – способ мировосприятия через призму коммерческой выгоды и прагматической целесообразности.

Привилегированность положения политических и экономических вождей приводит к испорченности, а безнаказанность – к преступлениям, это влечет за собой извращение нравственности и морали, они превращаются в апологии сильного. Отсутствие надмирных интересов приводит к пресыщенности, разочарованию и тоске, нарастает общее недовольство, ибо материальные потребности человека не имеют предела. С другой стороны, все увеличивается число людей, лишенных возможности пользования какими бы то ни было благами материальной цивилизации. На этой почве возникает общее недовольство: в обеспеченных слоях от пресыщения и разочарованности, в низших – от нищеты и бесцельности существования. Судьба как тех, так и других не имеет никакого высшего оправдания и благополучие одних кажется другим несправедливостью. Возникают волнения, вначале подавляемые, а затем, при большем обострении вражды выливающиеся в революцию, выметающую все государство, а прежде всего выродившуюся и испорченную аристократию: наступает период напряженного искания каких-то возвышающихся над слепой причинностью целей и оправданий.

Структурно эпоха экономической технократической цивилизации («день пятый») XVII–XXI века разделяется на следующие периоды:

Фаза неустойчивой динамики и неопределенности XVII век.

Фаза становления и роста XVII–XIX века.

Фаза неустойчивой динамики и неопределенности с половины XIX – начало XX века.

Фаза зрелости развития и трансформации XX–XXI века.

90. Шмаков В. Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. – Киев, «София», Ltd., 1993. С. 131–132.