Комментарии к евангелию от Иоанна. Психотеология самого эзотерического евангелия

Глава 7. Проповедь в храме – третья бандерилья

Эта глава о неприятии Богом верующих и о богоборческом неприятии верующими Бога.

После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его. Приближался праздник Иудейский – поставление кущей.

Примерно 5 месяцев после Пасхи. Осень, октябрь.

Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.

То есть все хотят прославиться. Один ты не хочешь. Иди – прославься.

Ибо и братья Его не веровали в Него.

Еще одно свидетельство того, что рассказ понимать буквально как рассказ о реальных событиях нельзя. Даже чудо с 5 хлебами сделало бы чудотворца кумиром всего Израиля. Тут же его не признают даже дети его же матери, которая еще в Кане (2-я глава) показала, что знает о способностях сына.

На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время. Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы. Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось. Сие сказав им, остался в Галилее. Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно.

Зачем? Зачем пошел? Зачем тайно? Если там не скрывался, а учил? Все это подсказки нам: событий этих не было. А что было? Неприятие, непонимание, агрессия на разрушителя спокойствия и обличителя.

Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он? И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ. Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев. Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?

Вот же он. Берите, убивайте. Но ничего этого не происходит.

Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.

О природе проповеди. Она безличностна, в ней нет личностного искажения, преломления Высшего знания (Света) через человеческую индивидуальность. Иисус – линза для Света совершенно прозрачная.

Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону.

Удар под дых, покушение на святое. Кроме Бога и нескольких пророков никто не обличал праведных иудеев, что они не выполняют единственного своего дела, которым только и заняты, – не соблюдают Закона Моисея.

За что ищете убить Меня? Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя? Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь. Моисей дал вам обрезание – хотя оно не от Моисея, но от отцов, – и в субботу вы обрезываете человека. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, — на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? Не судите по наружности, но судите судом праведным.

Легко сказать. А как? Когда ты сам совсем не праведен и понимаешь Высшее знание данного Богом через Моисея закона только в меру своей неправедности. Эти же судьи от иисусовой прозрачности далеки. Их дело – беречь не Свет, это в принципе невозможно, так как Свет живой – его не сбережешь, как не поймаешь солнечного зайчика, их дело – беречь старинную фото-графию.

Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить? Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос? Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он.

Увидеть непосредственно человека от Бога они не могут. Им нужны костыли, доказательства, подтверждения в теориях. А таких доказательств нет: либо ты видишь Главное в человеке, либо не видишь и тогда никакие доказательства тебе ничего не дадут. Эта коллизия жива и сегодня, когда верующие не способны различать лже-пастырей, волков в овечьих рясах.

Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете. Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня.

Но для слушателей это пустой звук: как им узнать, что Иисус от Него? Для этого нужно подняться над собой, над своей низшей душой к своей высшей душе. А кто ж это может, когда высшей души почти нет? Когда есть только ее зародыш, только потенция к ее развитию из вполне сформированной нижней души, но когда и низшая душа еще далека от полного развития.

И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его. Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил? Услышали фарисеи такие толки о Нем в народе, и послали фарисеи и первосвященники служителей – схватить Его. Иисус же сказал им: еще недолго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня; будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, [туда] вы не можете придти.

Конечно, не могут. Рожденный ползать…

При сем Иудеи говорили между собою: куда Он хочет идти, так что мы не найдем Его? Не хочет ли Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов? Что значат сии слова, которые Он сказал: будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, [туда] вы не можете придти?

Они могут только гадать. Но такое не угадаешь, если не знаешь. То же относится ко всем скрытым смыслам евангелия.

В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.

Каким образом прославление связано со снисхождением Духа? Самым непосредственным: опыт жизни с Иисусом и зрелище Мистерии (смерти, которая не смерть) дал ученикам тот высший психический опыт, в котором на них и снизошел Дух. Это то, что происходит (в меньших масштабах, конечно) при восприятии произведений искусства, скажем, баховских «Страстей по Иоанну» (как вы, может быть, уже догадались, я начинал писать эту книгу под Баха). Только при соприкосновении с реальным человеком и реальной судьбой эффект гораздо сильнее. Мистерия Иисуса духовно пробудила десятки или даже сотни ее свидетелей. В этом еще одно ее значение.

Но здесь есть и другое значение. Вера – соединение верхушкой своей души с верхней душой Иисуса. Она открывает канал для принятия духовного Света в его самой чистой форме. Это и есть снисхождение Духа, «живой воды».

Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? Итак произошла о Нем распря в народе. Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук. Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он. Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк. И разошлись все по домам.

Палачи уже почти готовы сыграть свои роли. А Никодим – свою.

Глава 8. Еще проповедь, еще бандерилья

Иисус же пошел на гору Елеонскую.

Знаменитая Масличная гора на востоке от Иерусалима на другом берегу Кедрона. Туда согласно Захарии (14:4) поднимется Мессия, чтобы начать описанное Иезикилем (37) воскрешение мертвых. Иезикиль (11:23) тоже выделяет это место как то, над чем поднялась Слава Господня. Там же Давид молился Богу (2 Царств 15:30). Там же начнется и второе действие Мистерии.

А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?

Только что его хотели схватить. Но не схватили. А теперь те же люди спокойно смотрят, как он учит в храме? И зовут его «Учитель»? Всё это подсказки нам: событий этих не было. Но было больше, чем просто события.

Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его.

Зачем? У них уже больше, чем достаточно, оснований для обвинения в святотатстве.

Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав [то] и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

Тема суда, ранее объявленная, но только намеченная. Здесь суд как социальный феномен и средство утверждения закона. Любовь выше закона – главная мысль, Божий закон – закон любви. И здесь евангелист рассказывает притчу, как реально бывшее событие. Естественно, посягающие на Иисуса не могли быть настолько совестливыми, чтобы так легко разойтись. Сказка. Но с важным намеком.

Опять говорил Иисус [к народу] и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Повтор.

Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно. Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду. Вы судите по плоти; Я не сужу никого. А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня. А и в законе вашем

Второзаконие 17:6, 19:15.

написано, что двух человек свидетельство истинно. Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.

Аргумент несколько странный, так как Отец уж никак не человек. И одного Его «свидетельства» более чем достаточно для утверждения истины.

Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его.

Повторы.

Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, [туда] вы не можете придти. Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: `куда Я иду, вы не можете придти»? Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.

Если не подниметесь, то останетесь внизу.

Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам. Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. Не поняли, что Он говорил им об Отце. Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.

Повторы.

Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

Свободными от бытия нижнего мира. «Пребудете в слове» – поймете то, о чем я говорю, здесь μεινητε в таком смысле. По-русски менее вычурно, но по смыслу лучше, может быть, «если будете в слове».

Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.

Раб своих желаний, своих мнений, своих ценностей, всего, что образует нижнюю животную психику и психику выше животной, но всё еще человеческую.

Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.

Всё в нижнем мире преходяще и не долгосрочно: имеет начало и конец. Вещи же высшего мира вневременные и в этом смысле вечные.

Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.

От оков нижнего мира.

Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал. Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.

Два понимания Бога. Бог как человеческая фантазия о Боге и Бог как высшая реальность, с которой соприкасается высшая психическая реальность человека. Слушатели Иисуса лишены, или можно сказать отгорожены от этой высшей психической реальности. У них нет, не развито еще то вместилище, куда могло бы вместиться Иисусово слово. Не без грусти понимаю, что у моих читателей это вместилище тоже не слишком вместително.

Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.

Ба-ба-бам!!! Следующая бандерилья. Приговор людям любой религии, который не только не утратил силы и сегодня, но сегодня заучит еще грознее: лгуны и убийцы. Потому что сегодняшние люди поднялись гораздо выше современников Иисуса и евангелиста, но наровят остаться внизу, боятся подняться к высшему миру.

А как Я истину говорю, то не верите Мне. Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога. На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе? Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий. Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.

Повтор.

Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама?

Второстепенный, но любопытный момент: а сколько лет Иисусу? 30 или 50? Но мы не можем на этот вопрос ответить, потому что это простое любопытство, ничего не добавляющее к пониманию сути.

Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.

В отношении понимания изначальности Иисуса. Ключевое здесь слово «Я». Я – это высшее «я», которое иногда называют «монадой», а иногда «ядром индивидуальности». Здесь находится зерно идеи индивидуального человека, замысел человека. В ходе реализации этого замысла через цепочку инкарнаций зерно прорастает и замысел созревает смыслом реализации. Путешествие Иисуса по инкарнациям началось очень давно. Еще до времени земной жизни Авраама (что бы ни понимать под «Авраамом» – это само по себе не простой вопрос, так как Тора не исторический источник, а сама по себе бесконечный по смысловой многослойности текст: Авраам здесь и индивид, и группа поломников (семья или племя) из Шумера в Египет, и идея единобожия, и многое другое…). Началось изначально. Как и у многих живущих людей. Отличие Иисуса от других людей в том, что к рождению Иисусом, эта человеческая единица продвинуласьг гораздо выше других людей (человеческих существ). Контакт с Авраамом происходил в посмертьи через слияние индивидуальных душ в общую народную, или даже мировую душу, где все знают всех и все пребывают в том, что за отсутствием в нашем лексиконе более подходящего слова можно назвать радостью.

Вы хорошо поняли то, что только что прочитали? Вот так же плохо понимали Иисуса его слушатели.

Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее.

Перевод не точен. В оригинале – Иисус стал невидимым и вышел из храма. Точка. Всё. Еще одно чудо. Показывающее, что он легко мог бы уйти и потом. Но не захотел. А захотел, наоборот, на крест.

Чем еще мог кончиться такой разговор? Но первая попытка поднять на рога не состоялась. Пролог еще не кончен.

Глава 9. Судьба слепого

И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии.

Это поразительное место. Поразительное тем, что, имеющая такой текст церковь построена на отрицании реинкарнации и замещении реальности почти полностью фантастической, а временами и совсем фантастической картиной посмертья. Здесь про то, что грехи нерожденного определяют его слепоту, сказано прямо и в лоб. Но в том-то и дело, что народная церковь была очень ограничена в возможностях понимания. И такой остается. За исключением единиц, продвинувшихся высоко. Но к их числу и высшие иерархи принадлежали исключительно редко.

Интересен и другой момент: врожденные свойства человека как участника Божественной мистерии. Здесь – слепота, а в общем случае – способности и возможности.

Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.

Это очень важно. Человеческие дела может делать только человек. Возможности делать у бесплотных духов очень ограничены. Даже в отношении деланья себя. Именно этим важно и ценно время жизни в человеческом теле.

Доколе Я в мире, Я свет миру.

В смысле «я должен просвещать людей, пока я жив».

Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.

Чудо, наполненное символикой: Иисус делает слепого зрячим, соединив часть своего естества с низкой материей (землей) и очистив слепого (в Силоаме, пруд которого использовался для очищения перед восхождением к храму).

Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я. Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел. Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю. Повели сего бывшего слепца к фарисеям. А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря. Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк. Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит? Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги. Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите. Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи? Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. Человек [прозревший] сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.

Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.

Автор рисует фарисеев абсолютно слепыми – до тупости – фанатиками. Такая слепота характерна для любого религиозного сознания: человек становится слепым – подменяет виденье мнениями, которые несомненны для него вопреки фактам.

Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему. И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.

Суд – разделение людей на две «категории». Здесь перекличка с «многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мф. 19:30) и «утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф 11:25). «Невидящие» здесь значит «наивные, необразованные», «видящие» – «образованные, рассуждающие». Первые обретают духовное зрение – способность видеть тонкие вещи высшего мира. Вторые добровольно от этой способности отказываются, потому что она открывает им мир таким, какой не согласуется с их представлениями. Между зрением и мнением они выбирают мнение.

Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы [на] [себе] греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас.

Если бы не знали вообще ничего, не имели бы греха, так как не могли различать высшее и низшее. А знающие про свет и тьму (свои мнения) и выбравшие тьму грешны, так как у них был выбор.