Комментарии к евангелию от Иоанна. Психотеология самого эзотерического евангелия

Глава 5. Третье чудо, ссора и обличение

После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.

Какой праздник? Следующий Песах (Пасха)? Но обычно Иоанн называет Пасху прямо. Комментаторы расходятся в догадках. Кто-то предполагает, что это Пурим, за месяц до Пасхи и через два-три месяца после встречи с самаритянкой. Но это неважно: евангелие не хроника.

Есть же в Иерусалиме у Овечьих [ворот] купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил [в нее] по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел.

Еще чудо. И снова с деталями – 38 лет.

Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие [дела] в субботу.

Вторая бандерилья в загривке быка. Бык опускает рога.

Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.

Смысл субботы не в том, чтобы ничего не делать, а в том, чтобы ничего не делать для себя. Бескорыстно творить добро для других, как это делает Бог, даже не то, что можно, а нужно. Но искать и раскрывать смылы заповедей противно смыслу иудаизма как религии сохранения. Смысл иудаизма – исполнять предписанное буквально. То же и с Богом – Бог по определению в иудаизме противопоставлен человеку. Развитие, о-Божение не вполне исключено, но возможно лишь для единиц, кабаллистов – хранителей главных, сокровенных смыслов Торы (Пятикнижия Моисея). Таким же стало и христианство, причем во всех своих версиях: стагнация для всех, кроме единиц посвященных.

И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.

Сын в своей Божественной части (высшей природе) неотделим от Отца. Делаемое сыном – это делаемое Отцом, Сын просто инструмент Отца или, орган Отца, с помощью которого Отец трансформирует нижние миры. Это относится и к Иисусу, и к любому человеку, развившемуся до осознанного Сыновства.

Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.

Оживляет – активизирует высшую природу человека. Мертвый человек – это физическое тело, лишенное души. Точно так же мертвым можно назвать нижнее психическое тело (страхи, злобу, алчность, глупость), лишенное высших психических функций (высшего психического тела): высших эстетических чувств, любви, вдохновения, нравственного чувства – в общем, божества и вдохновения: слез, жизни, любви…

Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца.

Здесь, как и во всех подобных местах, 2 смысла. Первый – манипулятивный: почитайте Иисуса. Второй смысл – эзотерический: найди Сына в себе и чти его, как Бога. В этом и суд: либо твоя душа со мной, либо где-то внизу.

Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

То же самое. Найди Бога в себе и дорожи этим Богом. Без этого не найдешь Бога нигде.

Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

«Слушающий» здесь значит «понимающий». «Верующий» – начавший жить высшей психической жизнью. Без этого невозможно понимание, а значит – и слушание. Переход от смерти к жизни – это переход от животного существования низшей души к полноценной жизни высшей души, например, к творчеству.

Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.

Появление христианства в некотором смысле и стало таким оживлением мертвых. Услышать глас – значит откликнуться на него своей верхней душой, воссоздать в своей верхней душе «копию» гласа. А дальше эта «копия» начинает самостоятельную работу, оживляя душу. Именно это и происходило с первыми христианами: их жизнь наполнялась другим, не животным содержанием. Но процесс это очень сложный. Например, превращение сегодняшнего порыва души в завтрашнюю рутинную молитву, скажем в отбарабаненный «Отче наш», делает живое мервым. Таких мертвецов-христиан за 2000 лет было множество. Это не говоря о том, что сию минут живой через 5 минут становится мертвым, а еще через 10 снова оживает.

Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.

Жизнь в себе – это как раз и есть высшие психические реалии.

И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

Здесь снова манипулятивный смысл соседствует с эзотерическим. Суд – это суд, вершимый над собой при выборе животного или высшего психического бытия – что перевесит.

Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения.

Церкви пришлось придумывать фантастическое объяснение этих слов, а речь идет всё о том же: разделение психического бытия на высшее и нижнее и «выбор» между ними, которы равносилен самоприговору: в жизнь или в смерть: «ходячие мертвецы», люди лишенные высшей души, не развившие высшую душу, начнут ее развивать и в этом смысле – оживать.

Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

Такое открытие себя для Высшей воли происходит у людей, чутких к голосу Совести – одного из «рецепторов» высшей души. О нем говорят иногда, как об отказе от собственной воли, своих желаний и т. д.

Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.

Не очень удачный перевод. Точнее по смыслу было бы: «Свидетельства об мне не от людей, а от Бога. Говорю же об Иоанне, чтобы открыть вам путь к Спасению».

Нечастое раскрытие авторской задачи – за текстом появляется лицо автора.

Он был

То есть этот разговор происходит уже после убийства Иоанна-Крестителя Иродом Антипой.

светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.

В этом и сложность проповеди: разговор с людьми, лишенными духовного опыта. Вечная трудность миссионеров, не желающих прибегнуть к той или иной форме обмана.

Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Не принимаю славы от человеков, но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.

Откуда же взяться этим желаниям без духовного опыта? Когда здесь нужен не просто духовный опыт, а опыт отделенный от прочих знаний, полученных от людей, то есть духовный опыт рафинированный, очищенный. И даже уже начавший осознавать и осмыслять себя.

Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?

Действительно, на уровне глубинных смыслов Тора (Пятикнижие) и Истина Христианства тождественны. Это об одном и том же, но для разных людей, людей разного уровня духовного развития. Поверхностные же смыслы, естественно, разные, так как у текстов разные функции. Тора для заучивания и сохранения, для передачи через века. Проповедь же Иисуса для преобразования человека здесь и сейчас, а во втором смысловом слое для преобразования общества, следующего за преобразованием человека.

Глава 6. Чудо в Тивериаде и проповедь в Капернауме

После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, [в] [окрестности] Тивериады. За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными. Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими. Приближалась же Пасха, праздник Иудейский.

Скорей всего, 2-я (а не 3-я) пасха в евангелии.

Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать. Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели.

Снова чудо. И снова напитывает. Интересно число 5000. Совершенно очевидно, что событие ТАКОГО масштаба получило бы отражение во множестве независимых источников. Это для тех, кто до сих пор читает евангелия как исторический источник. В Новом Завете есть описания реальных событий, но меньше всего их в евангелиях. Здесь иной жанр, или, точнее, иные жанры.

Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один.

Отказ быть земным царем (занять место бывшего царем Галилеи Ирода Антипы), чтобы быть царем Небесным.

Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум.

От Тивериады до Капернаума по воде километров 10.

Становилось темно, а Иисус не приходил к ним. Дул сильный ветер, и море волновалось. Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий

Примерно 5 км,

они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались. Но Он сказал им: это Я; не бойтесь. Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли.

Иисус моментально приводит к цели, и Иисус невесом, «воздушен» (поэтому может ходить по воде). Второе особенно важно, как указание на природу главного в существе Иисуса.

На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его. Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем. Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел? Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать [Свою] Отец, Бог.

Природа этого «хлеба» духовная. Мы знаем много видов такого «хлеба». Например, музыка Баха.

Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.

И здесь у «веровали» два смысла. Поверхностный, которым всегда довольствовалась церковь – думали, что Иисус – бог. И потаенный, скрытый – поднимались душой до понимания души Иисуса, обретали через это духовный опыт, а с ним и уверенность в Божественности Иисуса.

На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.

Опять о хлебе Бога – высшем в наших душах. Этот хлеб – то же самое, что Свет.

На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.

Здесь почти открытым текстом. Мои слова, моя душа – хлеб Бога.

Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.

Сошел с небес это спустился из высшей психики в низшую. Вот я сейчас слушал Баха, и вот меня позвали на кухню. Это и есть «сошел с небес».

Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.

Что это за «последний день»? Это последний день жизни внизу, в нижней, животной психике. Переходя к жизни исключительно в высшей психике, человек обретает бессмертие. Но при этом, естественно, утрачивает нижнюю часть своей личности – такие черты, как хитрость, трусливость, раздраженность среди великого множества других, в том числе, и вполне «уважаемых», как здравый смысл, рассудительность и прочие полезные для «нижней жизни» качества.

Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.

Повтор. Один из множества.

Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес?

Естественно. Это трудно понять и с объяснениями. И совсем невозможно для «нижнего человека». Даже с объяснениями.

Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.

«Привлечет Отец» значит человек получит краткосрочный опыт высшего психического, Божественного. Это может быть высокое эстетическое переживание, или переживание откровения, вдохновения, озарения, открытия, или высокое чувство единения с другим – любви… С этого начинается Путь, который может быть длиной в несколько жизней.

У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне.

Это научение, слышание от Отца и есть опыт высшего психического.

Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца.

Видеть Отца – это то же самое «открытие третьего глаза», высшие переживания, включая и некоторые (но не все) формы «мистического опыта», или «опыта Бога».

Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.

Те же два смысла. Глубинный: «верующий» в смысле «знающий, а «вечная жизнь» —жизнь высшей души.

Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.

«Плоть» здесь тоже имеет два смысла. Поверхностный – физическое тело Иисуса, которое предстоит погубить, чтобы высвободить и укрепить тело духовное. В более иносказательном смысле «плоть» – слова Иисуса.

Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.

Продолжение: плоть – это слова Иисуса, кровь – смыслы слов. Принятие смыслов проповеди Иисуса поднимает принявшего на духовную высоту Иисуса, оба дышат одним и чувствуют одно (пребывают духовно друг в друге – «кровь» у них одна). Сегодня можно было бы говорить о переливании крови, но 2000 лет назад – только о питие крови. Исторически, эти слова сначала на несколько веков сделали христиан предметом насмешек и презрения со стороны культурных римлян, а потом потребовали от отцов церкви немалой изобретательности, чтобы свести их к обряду причастия – закусыванию кагора хлебом.

Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.

Повторение. Тот, кто принял мою душу в свою («съел меня»), тот станет со мной одним существом.

Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего [туда], где был прежде? Дух животворит; плоть не пользует нимало.

Учеников можно понять: им нужно понять нечто очень сложное, выше их понимания. Тем более, что смыслы у каждого пассажа множественные и значения слов меняются очень быстро. Только что «плоть» было словам Иисуса. А сейчас то же слово означает плотную материю материального мира, противопоставленную тонкой материи духа, «управляющей» грубой и тем самым оживляющим ее.

Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.

Снова повтор.

С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.

Хотя и видели удивительное чудо с 5 хлебами? Или… не видели? В последнем случае понятно: такая проповедь эзотерична и доступна немногим. Только эти немногие смогут популяризировать ее, да и они – лишь очень постепенно, по мере подъема духовного уровня аудитории – процесс очень и очень небыстрый, проходящий через смену многих поколений. И сегодня не так много людей приближается к тому, чтобы получить возможность понимания скрытых смыслов проповеди Иисуса.

Тогда Иисус сказал двенадцати:

В рассказе евангелиста упоминаются только 9 апостолов.

не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго. Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол.

Зачем было избирать дьявола? Чтобы было кому сыграть дьявола в Мистерии. В любом случае, пока Иуда остается верным Иисусу.

Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати.

Иуда Искариот – 5-й названный по имени апостол. Здесь предварение фабулы Мистерии в середине пролога. До начала первого действия еще 6 глав.