Комментарии к евангелию от Иоанна. Психотеология самого эзотерического евангелия

Глава 2. Первое чудо и пасхальная уборка

На третий день

После призвания 4 апостолов.

был брак в Кане Галилейской,

Место тоже известно неточно, но в любом случае больше 100 километров пути от места, где крестил Иоанн.

и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.

Это единственное место в евангелии, где Богоматерь говорит. Из ее слов видно, что мать знала о способностях сына.

Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.

«Жено» это для красоты. В оригинале просто «женщина» (γυναι). Немного странно звучит по отношению к матери. Но много более странно то, что, возразив, Иисус все же мать слушает. Впрочем, мать на это возражение и внимания не обратила.

Так пришел час или нет? Уже призваны апостолы. Если час не пришел, то никаких превращений быть не должно. Если пришел, то зачем говорить, что не пришел?

Такие несуразности будут сопровождать нас все время. До самых драматичных событий. Евангелист как бы говорит нам: ничего этого не было. Всё это – правда, конечно. Но правда не бытовая и не историческая, а художественная и символически-эзотерическая. Какой бывает правда любой сказки-намека, басни или поэмы.

Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших [по обычаю] очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.

1 мера – около 40 литров. 6 таких гидрий (в оригинале – υδριαι, хотя классические гидрии по объему были раз в 5—10 меньше) – это 500—700 литров. Свадьба, вероятно, была очень многолюдной. Или ничего этого не было вовсе?

Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда [это вино], знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.

Слава (δοξαν), как и везде – блеск, сияние. Учеников (здесь их четверо) уверять чудесами приходится постоянно, учатся они как-то не слишком быстро.

Было или не было это в реальности – неважно. Важно символическое значение чуда. Превращение нижнего и простого в высшее и изысканное. Именно этим Иисус будет занят всегда. И второе символическое значение – напитывание: Иисус поит, утоляет жажду людей. И не просто поит, и поит высшим, можно сказать, божественным нектаром – элементами высшей, божественной жизни. Позднее таким питьем станет и обещанная самаритянке живая вода, и кровь Иисуса.

Помимо этого есть здесь, конечно, и поверхностный смысловой слой: бог творит чудеса и убеждает людей, что он – бог.

После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней.

Событийная канва Иоанна отличается от других евангелий: мать не дева, у нее есть еще дети, братья Иисуса (мириться с этим для церкви было нож острый, и она придумала много объяснений того, что противоречило ее сказке: что братья – дети Иосифа от первого брака или же они не родные, а двоюродные братья), мать знает, что Иисус может творить чудеса, более того, Мать и братья сопровождают Иисуса. Но эти детали, хотя и работают на убеждение читателя-слушателя, сами по себе важны мало, как и вся событийная канва: евангелие не биография, а род проповеди.

Приближалась Пасха Иудейская,

Первая Пасха в Евангелии.

и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня.

Псалом 68. Событийно здесь первый конфликт с иудаизмом, первый шаг к новой религии (не секте иудаизма) и первый шаг к распятию – первая бандерилья в спину быка. В иудаизме храм – место жертвоприношения, место убийства животных, для этого их здесь и продают. Иисус опрокидывает не просто столы, а основы иудаизма.

На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что [имеешь] [власть] так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию

Не без натяжки, но можно считать, что Псалом 16 (стихи 9 и 10) намекает на воскрешение в теле: «плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление». Отчасти – и Осиа, 6:2: «оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его». Пророчеств о Мессии много в разных частях Ветхого Завета. Но не о распятии и воскресении.

и слову, которое сказал Иисус. И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке.

Способность Иисуса видеть людей насквозь – тоже из способностей творить чудеса.

Глава 3. Просвещение Никодима и радость Иоанна

Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

Рождение от Духа – рождение иного, более высокого внутреннего человека – видящего больше мира, видящего высшие миры и принадлежащего к этим высшим мирам. По отношению к низшим мирам высшие – это замысел и смысл низших миров. Используя современный язык они гораздо более информационно насыщенны, информационно сложны.

Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

Тут несколько смыслов.

Первый, самый поверхностный – не крестится водой и Духом (как Иоанн-Креститель обещал в 1-й главе, Иисус будет крестить).

Второй, более глубокий: «родиться от воды» – очиститься от своих грехов, нижней души. «Родиться от Духа» – обрести зачаток высшей души, выйти сознанием наверх.

И третий, еще более глубокий – соединить Дух с низкой материей («водой»), то есть нижней дущой и даже вещественным миром (как это происходит при непорочном зачатии), и стать продуктом этого соединения (или, как сейчас сказали бы, синтеза) – «человеком Духо-земли (или Духо-воды)», и будучи таким человеком и питая свою душу низшим («водой»), вырастить ее до окрепшей и чистой высшей души – именно то, что делает Иисус в евангельской истории.

Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

Получает свойства, соответственно, «плоти» в нижней психике и Духа в высшей психике.

Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.

Мир духа – другой по отношению к физическому миру и по отношению к нижнему психическому миру. Другая насыщенность, сложность, скорость. Миры связаны. Поэтому «голос слышишь». Но источник «голоса» вне наших привычных, физического и психического, миров.

Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?

Естественно, не имея «небесного опыта», человек не может поверить тому, что он не пережил.

Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.

Еще одна загадка, вульгаризированная церковью. Кто такой «Сын Человеческий» и почему здесь не сын Бога, а сын Человека? И если он сын Человека, то как он оказался на небесах и даже жил там?

«Сын Человеческий» – существо вида «человек», воплощение спустившейся с Неба, из надиндивидуального мира индивидуальной идеи человека. Когда это существо осмысляет себя и свою земную работу, оно переплавляет свою нижнюю душу в высшую. И таким образом восходит, или возвращается на Небо.

Судьба человека проводит его через несколько физических воплощений (инкарнаций), в ходе которых человек изнашивает одни физические тела и получает другие и точно так же изнашивает и получает новые психические тела. И всё это – чтобы развить высшую душу (духовное тело). В перерывах между инкарнациями душа (ее высшая часть, духовное ядро особи вида «человек», Сын человеческий) пребывает на Небе (в надиндивидуальном мире), после чего нисходит на Землю.

Для первых читателей-слушателей евангелиста реинкарнация была самоочевидным фактом. Об этом свидетельствует еще один фрагмент евангелия Иоанна, о котором мы еще будем говорить. Только через 300 лет, начиная с 4-го века, богословы стали приспосабливать уже порядком выхолощенное церковное учение к возможностям понимания духовного плебса – нижних обитателей ставшей христианской Римской империи.

И как Моисей вознес змию в пустыне,

Числа 21:6—9 – ужаленный змеей оставался живым, если смотрел на сделанную Моисеем и поднятую наверх медную змею.

так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Что значит вознесение сына Человеческого? И что это за вера, дающая вечную жизнь? И что это за вечная жизнь?

Вознесение – это переход на другой план существования – более тонкий, духовный, «Небесный». Вечная жизнь – существа более тонкого, чем материальный и грубый психический мир, не умирают, не кончаются. Они существуют в иной, безвременной реальности и в этом смысле вечны. Почему вера открывает путь Наверх? У этого пассажа два смысла.

Первый, поверхностный – для человека низкого уровня развития любая вера может стать толчком к развитию: он получает хотя и фантастическое, но возвыщенное видение и вместе с ним хотя и не реалистичную, но все же цель, достижение которой требует развития. Это про веру – простую уверенность в существовании невидимых вещей, пусть даже и не реальных, а фантастических.

Второй смысл глубже. Здесь речь об иной вере – о той, о которой мы уже говорили и будем еще не раз говорить. Не о такой, как уверенность, что солнце встает на востоке. А о вере-знание, в основе которой лежит духовный опыт. Здесь человек верит в Бога, потому что он знает реального Бога, живет в Боге. Эта вера невозможна для нижнего человека, а для высшего естественна, как дыхание. Эта вера – само Верхнее бытие. Сама вечная жизнь. Одно из важнейших понятий в Евангелии. Не поняв, что Иисус называет верой, нельзя понять и всего остального.

Что значит сравнение с моисеевой медной змеей? Змея – символ нижнего мира, символ зла. Поднятая Моисеем медная змея – образ, осознание нижней змеи – нижней психической природы, отражение зла, осознание зла, зло освоенное, подчиненное и в этом смыле зло, ставшее добром. Такое осознанное зло спасает от зла естественного, неосознанного. Иисус говорит о своей победе над злом и усмирении (преодолении) зла нижней природы (нижней психики), которое вознесет его к Небу (высшей психике и высшему миру).

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

Еще один камень преткновения для богословов с мышлением уровня греческих философов. Еще одна загадка, без разгадки которой христианство может быть только сказкой, фантазией.

Сын единородный – тот, в ком развито Божественное начало. Тот, кто уже прошел «утробные» стадии развития и родился как Бог. А зародыш Человека эти стадии еще только проходит, чтобы родиться и стать Сыном. Этим Иисус отличается от остальных людей: Иисус уже прошел то, что нам еще только предстоит пройти. Сын показывает дорогу зародышу и таким образом выводит его в Высший Мир (Царство Бога). Вера здесь (всякий верующий в Него) – веревка, держась за которую, зародыш следует за сыном.

Любовь Бога к миру – это сила притяжения, которая в конце концов возвращает материальный мир в его исходное состояние – Идею мира, только с той разницей, что конечный мир отличается от начального тем, чем смысл отличается от замысла: он богаче на жизнь. Сын – духовно-материальное существо – является инструментом этого подъема. Сам подъем и возвращение – это и есть спасение. Спасение от нижнего мира зла.

Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.

Осужден и наказан в том смысле, что остается в нижнем мире, не поднимается Наверх.

Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.

Суд – это разделение людей по пластам мира: одни отправляют сами себя в нижние пласты (злобы, алчности, страха), другие (тоже сами себя) – в верхние пласты (духа, любви, красоты…).

После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.

Крестил водой или Духом? Судя по будничности рассказа – водой.

А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили [туда] и крестились, ибо Иоанн еще не был заключен в темницу. Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении. И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане

Здесь малосущественная, но все же неточность перевода. Не «при Иордане», а «на другом берегу Иордана» (περαν του ιορδανου).

и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему. Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет дано ему с неба.

Очень важное место о характере деятельности и способностях человека. У деятельности человека есть два источника, или точнее, источник один, но мы видим этот один источник в двух разных ракурсах. Первый – реализаия идеи индивида, программы жизни. Второй – исполнение приказа Свыше. Получая приказ (ту часть идеи жизни, которую нужно реализовать здесь и сейчас), человек получает и инструменты для вполнения этой работы, а именно: способности, возможности обрести необходимые умения и обстоятельства жизни для выполнения его работы (миссии).

Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться. Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли;

Люди различаются планами бытия, на которых они работают. Соотвественно, и работу они выполняют разную и по-разному. И эффект от этой работы разный: чем выше план, на котором работает человек, тем больше эффект этой работы. Это естественно, так как он реализует большую идею. Идея христианства (идея Иисуса) огромна, так как определила развитие значительной части человечества на 2000 лет (это то, что мы уже знаем) и мы не знаем, на сколько еще лет помимо уже прошедших 2000 лет.

Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует;

«Приходящий с небес» – это носитель всей идеи, еще очень огромной, чтобы быть реализованной одним человеком. Потом эта идея распадается на множество идей помельче, а значит, и пониже, которые реализуют последователи. И так далее. Принесенную Иисусм идею многие миллиарды людей реализуют 2000 лет, но все еще очень далеки от завершения своей работы. И даже – от понимания, Что именно они делают.

и никто не принимает свидетельства Его.

Тема пророка в отечестве и неготовности аудитории к проповеди тоже проходит через все евангелие. Но первая проповедь и нужна там, где ее почти никто не может понимать – она задает перспективу развития. Последующие разъяснения уже разрабатывают идею в деталях, прокладывают путь к Цели, намеченной вначале.

Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен,

Слова, идущие от Бога, несут знание (истину). Другими словами, Иисус транслирует без искажения то, что получает Свыше, и потому является великим Учителем. Это как раз и разъясняет окончание предложения.

ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.

Еще одна важная тема – неделимость и неразложимость духа. Знание, которое получает человек по каналу связи с Верхом, качественно отличается от знания, передаваемого от человека человеку с помощью слов или иных «дискретных» единиц (слов, символов и т.п.). Это знание целостное и неделимое. В этом смысле «слова Божьи» не слова, а целостное сообщение в форме замысла, который небходимо развернуть. Это сообщение-замысел формулируется с помощью слов, но «расшифровка» (понимание) этих слов возможна только при переживании знания непосредственном.

Отец любит Сына и все дал в руку Его.

Потому что задача Сына – воплотить то задание, которое он получил от Отца – замысел трансформации человека и человечества.

Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.

Что такое «гнев Божий»? Совсем не то же, что гнев человека. Здесь вообще нет эмоции – человеческие эмоции, особенно нижние, такие как гнев, не имеют никакого отношения к миру духовного. Гнев Бога – это невозможность приблизиться к Богу, к миру духовного. Человек сам своим нежеланием подняться над собой, над своими обыденнными состояниями делает себя «объектом гнева Бога».

Глава 4. У колодца Иакова и второе чудо

Когда же узнал Иисус о [дошедшем до] фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, – хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, – то оставил Иудею и пошел опять в Галилею.

Здесь Иисус уже сам не крестит. Раньше (3:22) крестил. Само сообщение – из мелких деталей, повышающих убедительность текста для первых читателей-слушателей как свидетельство очевидца.

Надлежало же Ему проходить через Самарию. Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь,

Современный Наблус.

близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.

Шестой час после рассвета (так исчислялось время), то есть около 12 часов, полдень. Деталь.

Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.

Снова тема напитывания. Живая вода – высшие переживания. Свет. Вино в Кане – символ той же Живой Воды.

Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

Та же тема Света, высшего психического.

Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.

Еще одно маленькое чудо.

Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.

Для поклонения (соединения с Высшим) не нужны никакие особые условия и никакие дома, нужны внутренние умения. И тогда психика человека становится местом обитания Бога, то есть храмом. Собственно, никаких других храмов нет. Хотя есть церковные здания, которые воплощают высшие состояния души их архитекторов. Это другая разновидность храмов (французские Нотр-Дамы, в первую очередь парижский, римский Пантеон, София в Стамбуле – из самых знаменитых), которые облегчают встречу с Богом тем, кто готов к этой встрече. Но Иисус говорит (здесь уже второй раз), естественно, о храме-душе.

Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.

Почему спасение от иудеев? Потому что евреи хранят всем образом своей жизни – свиток Торы (Пятикнижие Моисея), эзотерическую книгу сокровенного Знания, которое помогает человеку выйти из нижнего мира животной психики к высшему миру надчеловеческого психического и духовного.

Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

Продолжение темы соединения с Высшим через высшие переживания (Дух и Истина).

Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею? Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему. Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете.

Эта пища – Свет, она же – Живая Вода, она же – высшее психическое, она же – дух, принимаемый Свыше через специальные каналы, такие как Совесть или вдохновение.

Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть? Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.

Приказ Свыше, наполняющий исполнителя энергией, и способностями, и возможностями исполнить Приказ. Канал, по которому мы получаем его, мы называем совестью.

Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва?

На этом основании комментаторы датируют эпизод у колодца декабрем-январем.

А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.

Имеются в виду люди, готовые услышать проповедь Иисуса.

Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную,

Жнущий – тот кто собирает готовых к жатве людей, то есть меняет жизнь этих людей, переводит людей в новое высшее состояние, о-Бож-ает людей, направляет их к Богу.

так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их.

Подготовка людей – процесс долгий, тысячелетний, здесь работают десятки поколений. Но посев произведен не людьми. Посев – это отделение индивидуальных душ от надинтдивидуального «облака».

И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос. По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею, ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве.

И не может иметь: для соотечественников он просто старый знакомый, неважно, что он говорит. Нет элемента новизны-неожиданности.

Когда пришел Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видев все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, – ибо и они ходили на праздник. Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему

От Капернаума до Каны 40—50 километров.

и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти. Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.

Это такая же неприятная для проповедников реальность: неспособность неподнявшегося понять высшее. Но вера на основе чудес – это не вера, эта только зерно, возможность будущей настоящей веры, переживания высшего.

Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой.

Но Иисус ноги утруждать не стал.

Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его. Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею.

«В седьмом часу» (двеннадцать – час дня по-нашему) – детали, детали… Второе большое чудо… Но здесь есть и другое значение: Иисус – целитель, целитель больных душ, слепых душ…