Пессимизм 2.0. Право и справедливость

Особые условия взимания податей для храмов и рост коллективной антропосферы (напомним, что церковная антропосфера вторична по отношению к ней) сделал жрецов обладателями огромных богатств. Значительная их доля поступала в храмы после удачных военных кампаний, но был и другой интересный источник доходов. Согласно верованиям египтян, после смерти человек представал перед судом сорока двух богов, где должен был доказать свою невиновность в сорока двух грехах. «Книга мёртвых» содержала подробное описание суда и советы умершему, как правильно себя вести. Теперь свитки «Книги мёртвых» с оправдательной сентенцией продаются жрецами всякому, кто способен их купить. В сентенцию вписывается имя покупателя, обеспечивая ему оправдательный приговор ещё до суда. Д. Брестед отмечает, что отрицательное влияние такой практики на мораль египтян можно сравнить с таким же отрицательным влиянием индульгенций в эпоху Лютера.

Значительный рост церковной антропосферы сделал служение Богу профессией. Простой мирянин теперь лишён существовавшей ранее возможности стать жрецом, поскольку, как и в модели государства, субъектность в перераспределении церковной антропосферы становится источником роста индивидуальной антропосферы и не может быть передана кому попало. Следующим этапом будет переход к наследованию такой субъектности. С ростом церковной антропосферы разрастается число служителей храмов. Жречество становится серьёзной политической силой. Особенно возросло влияние жрецов Амона, бога фиванской резиденции, поскольку именно Фивы дважды объединили страну.

Итак, чиновники, солдаты и жрецы были крупными группами, верхними слоями общества, внизу социальной пирамиды находилось множество торговцев, ремесленников и простых землепашцев, обеспечивавших надёжный внутренний источник отрицательного потока энтропии.

Чтобы успокоить мятежные царства, на севере империи начиная с правления Тутмоса III царских сыновей забирали в Фивы, где им внушали благорасположение к Египту. Когда их отцы умирали, они приходили на смену им. Не только подготовка будущих правителей обеспечивала спокойствие в Азии: египетские гарнизоны и представители фараона находились в крепостях, построенных по всей Азии. Царю позволяли свободно управлять своими владениями при выполнении двух условий: своевременная и полная уплата ежегодной дани и лояльность фараону. Если какой-то город задерживал выплату дани, туда направлялся представитель фараона с отрядом, и она немедленно выплачивалась, ему не надо было даже вступать в город-должник. Такого спокойствия Сирия никогда не знала до этого. Никто не хотел ссориться с Египтом Аменхотепа III (1388-1351 до н.э.), правнука Тутмоса III.

При Аменхотепе III в гарнизонах, расположенных в крупных городах, начинают служить не только египтяне. На службу принимают нубийцев и шардана и количество их со временем постоянно растёт. Спокойствие в азиатской части империи было таким, что Аменхотепу III не пришлось ни разу направляться туда с войсками, настолько успешным было воплощение новой модели государства.

Нижняя Нубия подпала под власть фараонов довольно давно, но жители Верхней Нубии время от времени беспокоили страну своими набегами. В самом начале правления Аменхотепа III ему пришлось послать армию для усмирения беспокойного соседа. К армии фараона присоединилась армия, набранная наместником фараона в Нижней Нубии, настолько мироустройство нубийцев изменилось под воздействием коллективной антропосферы Египта. Заменив нубийцам незначительную коллективную антропосферу кочевников на развитую оседлых жителей процветающей империи, они сделали их египтянами. Позднее нубийцы будут защищать Египет даже тогда, когда сами египтяне не будут этого делать. Эфиопский правитель Тахарка будет самым последовательным противником завоевателей-ассирийцев.

Центром общественной жизни империи теперь была Дельта Нила. Здесь сходились подати египетских провинций и дань, которую платили азиатские царства. Торговля процветала, по Нилу от порогов до Дельты сновали суда, нагруженные пряностями с Востока, благовонная смола, чёрное дерево, золото, слоновая кость, доставлялись из Пунта на Красном море, изделия финикийских ремесленников попадали в страну с караванами, шедшими через Суэцкий перешеек, товары микенских мастеров, поступали по Средиземному морю. Египетские товары шли в обратном направлении.

Развитая морская торговля привлекала пиратов, которые нападали на суда и города на побережье. Как это происходило, подробно рассказано в «Одиссее». Ранее я опубликовал исследование, где показал, что мифы о похищении Европы и Кадме были лишь легендой, сопровождавшей первую известную нам крупную геополитическую акцию, направленную на обуздание пиратства в Средиземном море. Финикийцы защищали свои торговые суда, а фараону нужно было защищать свои. Он организовал нечто наподобие морской полиции, которая охраняла побережье Дельты, и взимала пошлину с привозимых товаров. Сухопутные дороги внутри страны также охранялись, а иностранцы, не сумевшие объяснить цель своего приезда, отправлялись обратно. Так работала «иммунная» система Нового царства. Заметим, что как институт, она сложилась в большой коллективной антропосфере, со значительной вещной группой элементов в ней.

Рост вещной группы элементов позволил фараону награждать подданных, не землёй, как раньше, а движимым имуществом. Если воспользоваться преимуществами пожалованной фараоном земли подданный мог только трудясь на ней, то теперь он без усилий пользовался милостью царя. Роскошь вошла в обиход жителей и быстро отразилась на их манере одеваться. Празднества в Фивах становятся обычным делом, а события во дворце – общественным достоянием. Богатства, стекавшиеся в Фивы со всего света, изменили поведение царя. Аменхотеп III страстно любил охоту и рассказывал о своих трофеях в записях на скарабеях. Вместе с его именем в официальных документах постоянно появляется имя царицы. Тем самым разрушался образ царя, как божьего сына. Всё это было проявлением тенденции, исследованию которой посвящена эта работа: влияние среды на сознание человека. Для государей других великих держав фараон становится «братом». Таким образом, можно с уверенностью сказать, что в сознании жителей столицы росло имманентное индивидуальное. Возможно, это и было главной причиной появления в армии нубийцев и шардана.

Определение. Богатство человека или государства – это количество/объём элементов по преимуществу вещной, в меньшей степени природной группы предметной составляющей антропосферы, на которые распространяется его исключительная субъектность.

Империя достигла пределов своего расширения, внешний источник отрицательного потока энтропии был исчерпан. Этого не видели в Фивах, где продолжали перераспределять богатства, не заботясь о поиске замены истощившемуся источнику. Позабыли в Фивах и об угрозах II рода. Между тем на севере империи начали свои разрушительные набеги хетты, а сирийские царьки снова вспомнили, что когда-то были самостоятельными.

В начале этого сложного периода к власти пришёл Аменхотеп IV (1351—1334 до н.э.), больше известный как Эхнатон. Могущество страны часто вызывает у её правителей иллюзию всевластия, и первым масштабным примером проявления этого явления было правление Аменхотепа IV. Владея несметными богатствами, фараон бытийствовал в собственном модусе, в его сознании, как и у отца, имманентное индивидуальное доминировало над имманентным коллективным. Фараон традиционно считался обществом временным властителем, он должен был когда-нибудь передать свои владения богу, поэтому, чем они были обширнее, тем успешнее был правитель. Одновременно с расширением владений на них распространялась власть бога. Единого бога в Египте не было, поэтому ответ на вопрос о том, власть какого бога должна распространиться на новые земли зависел от отвечающего жреца. В этих условиях появление культа единого бога выглядело логичным. Один царь правит страной, одному богу поклоняются её жители, власть единого бога и власть фараона одновременно приходят на новые земли. Позднее Карл Великий с большим успехом воспользуется этим подходом.

Единым богом Аменхотеп IV назвал малоизвестного народу Атона, бога, олицетворявшего солнечный диск и не имевшего антропоморфного аватара. Всех остальных богов, Аменхотеп IV, ставший теперь Эхнатоном, отменил. Вместе с упразднением богов всё жречество, включая корпорацию жрецов Амона, лишилось своего имущества и доходов, поскольку служение старым богам было полностью запрещено. Три фактора колоссальной силы теперь действовали против Эхнатона. Во-первых, он лишил подданных привычных им богов, т.е. привычной им сублимации ужаса перед прекращением своей экзистенции. Теперь Осирис, главный защитник человека в загробной жизни, не мог этого делать, поскольку был упразднён, и обратиться к нему было нельзя. Подобное действие Набонида привело вавилонян к решению сдаться персам. Во-вторых, фараон потерял легитимность, если не полностью, то в значительной степени. Когда культ Гора египетские жрецы заменили культом Ра, они сделали это на основе антропоморфного аватара последнего, которое давало «физическую» легитимность царю. Теперь фараон был этого лишён. В-третьих, против него ополчились жрецы старых богов, лишившиеся церковной антропосферы, и, следовательно, своей индивидуальной. Богатейший город страны, Фивы, теперь лишился своего покровителя Амона, благодаря которому он возвысился и тоже был настроен против царя.

К этим трём факторам добавился четвёртый. Занятый реформами, Эхнатон не послал и не возглавил армию для защиты азиатских владений, что стало причиной потери территорий, т.е. регресса коллективной антропосферы. Это добавило в число его противников военных, много потрудившихся для присоединения и усмирения Сирии. Так иллюзия всевластия определила участь реформ Эхнатона. Д. Брестед назвал его первой личностью в истории человечества. Деятельность Эхнатона является первым в истории, ярко выраженным примером примата имманентного индивидуального над имманентным коллективным, яркого проявления собственного модуса бытия. Суть его ошибки в том, что он действовал, нисколько не считаясь с совокупным общественным мнением о дальнейшем развитии страны.

В правление Тутанхамона (1333—1323 до н.э.), ранее носившего имя Тутанхатона, была осуществлена реставрация, имя Атона было забыто. Возможно, были попытки вернуть под контроль Сирию, но безуспешные. Быстрый регресс коллективной антропосферы вызвал к жизни стремление людей сохранить свою индивидуальную антропосферу любыми средствами, молчаливое согласие в отношении существовавшей модели государства было отозвано, что привело XVIII династию к концу, и в стране наступила анархия.

Успешная модель государства, функционировавшая два с лишним столетия, не может исчезнуть просто так. Восстанавливать империю стал Харемхеб (1319—1292 до н.э.), начавший карьеру при Эхнатоне. Он постепенно сосредоточил в своих руках всю мощь государства, а затем оракул Амона объявил его сыном Ра, и он женился на сестре жены Эхнатона и, так же как Тутмос I и Тутмос III, этим обеспечил себе легитимность. Даже в таких деталях модель государства сохранилась, поскольку в мировоззрении египтян в целом и элиты в частности, оставались актуальными «для чего?» и «как доступно?» такого способа передачи власти. Их актуальность была подкреплена огромной коллективной антропосферой, накопленной с момента, когда власть была передана таким способом впервые.

Увидев слабость центральной власти, местные чиновники вспомнили, что когда-то провинции были отдельными царствами и стали стремиться к их восстановлению. Помогали им в этом не безвозмездно чиновники центрального правительства. Жёсткими мерами, щедрым содержанием и царскими милостями Харемхебу удалось создать предпосылки для нового расцвета империи.

В полной мере воспользовался плодами правления Харемхеба Сети I (1290—1279 до н.э.). Реорганизованная его отцом Рамзесом I (1292—1291 до н.э.) армия, вернув часть владений Египта, восстановила внешний источник отрицательного потока энтропии. Владения в Азии были заметно меньше, чем ранее, но и соперник у него был грозный – набравшая силу империя хеттов, прочно обосновавшаяся в Сирии.

Заключив мирный договор с хеттами, Сети I занялся делами внутренними. Он восстановил добычу золота в горах Гебель-Джебара, обеспечив его транспортировку водой и станциями. Ему не удалось восстановить добычу золота в Нубии, прерванную из-за отсутствия воды на путях доставки в Египет, но это смог сделать его сын, Рамзес II (1279—1212 до н.э.), он же восстановил владения империи в Азии.

После пятнадцати лет походов и сражений, среди которых была и знаменитая битва при Кадеше, Египет и Хеттское царство заключили мир, подкреплённый позднее родственными узами. В результате Палестина и северная часть Сирии снова оказалась под властью Египта, но это были последние завоевания империи в Азии.

Значительные изменения произошли в общественных отношениях. В армии и при дворе служило всё больше выходцев из Малой Азии, которые делали блестящую карьеру. Теперь армия состояла преимущественно из отличных солдат, набранных в Ливии и на востоке Средиземноморья. Так разрушалась моноэтничность государства тысячелетиями служившая его основой. Единое представление египтян о мироустройстве подверглось влиянию семитов, их боги проникли в египетский пантеон, ослабив единство религиозной антропосферы египтян.

Фараон правил страной с единственной целью – передать её когда-либо богам. Этой идеей не преминуло воспользоваться разбогатевшее во время правления XVIII и XIX династий жречество. Прогресс церковной антропосферы делал его политической силой и был усилен тем, что передача власти в храмах стала наследственной. Верховный жрец Амона, руководившего всеми жреческими корпорациями, мог передать власть по наследству, причём свергнуть эту династию было гораздо труднее, чем царскую. Храмовые земли были значительными и с них не платили налогов, аппетиты жречества все возрастали, в конце правления XIX династии к жрецам Амона перешли даже золотоносные рудники Нубии.

Произошли изменения и в религиозной антропосфере простых египтян: всё чаще они обращались к богам напрямую, в их поведении этика стала играть значительную роль. Впрочем, эти тенденции были подавлены жречеством при помощи магических сочинений.

Жречество, взяв под контроль внутренний источник отрицательного потока энтропии и став значимой политической силой в обществе, получило возможность продвигать в сознании людей свою модель государства. В ней фараон зависел от подношений жрецам.

Между тем на границах империи и внутри неё было неспокойно. Новые народы пришли в движение. Возобновились набеги ливийцев на Дельту, теперь в них участвовали и те, кого называют «народами моря». Это уже упоминавшиеся шардана, акайваша (греки-ахейцы), турша (тиррены или тирсены) и шакалуша (выходцы с догреческих Сицилии и Южной Италии). Оживилась и Малая Азия, местные цари, подогреваемые хеттами, всё ещё соблюдавшими договор, подняли восстание. Мернептаху (1212—1202 до н.э.), преемнику Рамзеса II, удалось на короткое время взять ситуацию под контроль, разбив ливийцев и подавив мятежи в Азии и Нубии, но на будущее империи это не повлияло.

После смерти Мернептаха страна на десятилетия погрузилась в хаос. Началась придворная неразбериха, борьба за власть. Процесс распада на княжества снова пошёл полным ходом, причиной чему стал регресс коллективной антропосферы, вызванный уменьшением отрицательного потока энтропии. Отцу Рамзеса III (1186 по 1155 до н.э.), Сетнахту (1189 – 1186 до н.э.), удалось за своё недолгое правление восстановить порядок в стране, усмирить местную знать. Он смог сделать это, обратившись за помощью к жрецам, что указывает на их сильное политическое влияние.

В начале правления перед Рамзесом III стояли те же задачи, что и перед Мернептахом. На западе снова напали и были разбиты ливийцы и машуаши. В Азии после окончания Троянской войны началось то, что назвали «нашествием народов моря». Могучая волна сметала государства с лица земли. Рамзесу III удалось остановить продвижение этих народов и заставить их платить дань. Азиатские владения вновь были спасены. Наступило недолгое затишье, оживилась внешняя торговля. Флот, принадлежавший храмам, привозил товары из Сирии, Пунта, Финикии, в Аттике добывалась в значительном количестве медь. Однако модель государства уже не обеспечивала прогресс коллективной антропосферы, всё большая часть которой становилась антропосферой церковной. Рамзес III продолжил практику своего отца, одаривая храмы в то время, когда его сокровищница пустела.

Собственность жречества была огромной: согласно сведениям из папируса Гарриса храмы владели 15% обрабатываемой земли, полумиллионом голов крупного и мелкого скота, 53 мастерскими и верфями, 169 городами в Сирии, Кушанском царстве и Египте. Вся эта собственность была освобождена от уплаты податей. Управлял ей верховный жрец Амона.

Рамзес III пытался противопоставить жречеству иноверцев, выходцев из Сирии, Малой Азии, Ливии и при дворе их становилось всё больше. Хотя они и считались рабами, но достигали высоких должностей. Армия из иноземцев-наёмников, отвечавшая за внешний источник отрицательного потока энтропии, жречество, всё больше прибиравшее к рукам внутренний источник этого потока, царедворцы-иноверцы и родственники с креатурами – так обстояли дела во внутренней политике при Рамзесе III. Могла ли такая модель государства долго существовать? Внешне же всё выглядело благополучно, народ был доволен царём, защитившим страну от внешних угроз II рода.

Через пару десятков лет после смерти Рамзеса III империя начала распадаться. Попытки сначала ливийцев, ассимилировавшихся в Дельте, а затем эфиопов возродить империю успехом не увенчались. Эти народы не смогли предложить свою модель государства, а интронизировав в разной степени имперскую египетскую модель пытались воссоздать её. Это у них получалось настолько удачно, насколько полно они интронизировали египетское понимание мироустройства. Нубийская династия была довольно успешной и сопротивлялась могущественным ассирийцам.

Последнюю попытку сделать Египет снова великим предпринял возвысившийся при ассирийцах Псамметих I (664—610 до н.э.), основатель XXVI династии. Он избавился от господства ассирийцев и снова объединил страну, подчинив себе местную знать и чиновничество. Жречество уже не могло ему в этом помешать, поскольку полупорядок-полуанархия, царившая в стране после Рамзеса III вели к регрессу коллективной антропосферы, а так как церковная антропосфера вторична по отношению к ней, то и она пришла в полный упадок. Это был результат длительного верховенства церковных иерархов во власти. Для тех, чьё богатство вторично по отношению к коллективной антропосфере, управление государством без осуществления его второй функции, т.е. обеспечения прогресса коллективной антропосферы, ведёт к их собственной бедности.

Фараоны XXVI династии не наследовали египетскую традицию, они были больше греками, чем египтянами. Их понимание мироустройства отвечало реалиям времени, что наиболее полно проявилось у Амасиса (570—526 до н.э.). С воцарением этой династии оригинальная модель государства, созданная египтянами, пришла в окончательный упадок и исчезла вместе с ней. После её правления Египет сам стал источником отрицательного потока энтропии сначала для персов, потом для греков и римлян.

12.2. Города

Культ загробной жизни вызвал ранее развитие строительных технологий. Уже в конце II династии встречаются погребальные покои из обтёсанного известняка и боковые кирпичные покои.

В период правления I и II династий в Египте было довольно много городов. Важнейшими были столицы Эль-Каб и Буто, Танис, Абидос, Гераклеополь и Гелиополь, Саис. Много менее значительных городов возникает при III династии. Городские стены возводились из высушенного на солнце кирпича. В них существовало два вида сегрегации. Во-первых, по социальному признаку – строились отдельные кварталы для рабов, в которых не было таких систем, как канализация и водоснабжение, хотя гигиена была важнейшей частью жизни египтян. Кварталы для знати не только оснащались этими системами, в них даже строились бассейны. Во-вторых, по этническому признаку: в крупных городах, таких как Мемфис и Фивы велась обширная международная торговля, и чужеземцы жили в отдельных кварталах, т.е. население делилось на своих (независимо от нома) и чужестранцев.

Скученные дома горожан были из такого же кирпича, что и стены городов, крыши из тростника. Стул, один или два голых ящика и несколько глиняных сосудов – такой была индивидуальная антропосфера древнейшего египтянина. Рабочие в городах или на строительстве пирамид жили в тесных каморках, объединённых одной кровлей. Такая индивидуальная антропосфера рабочего, вернее, её отсутствие, даёт право говорить о его рабском статусе.

Дома знати были достаточно большими, строились из дерева, кирпича и имели много окон со шторами для защиты от ветра. Они окружались садом, перед домом был пруд с каменной облицовкой. Перегородками служили простые щиты, в целом эти дома были чем-то похожи на более поздние японские. Полы покрывались коврами, на которых располагались гости, пища была разнообразной.

Обстановка во дворце фараона всегда была роскошной. Каменные чаши и разных пород камня, ларцы и табуреты из чёрного дерева и слоновой кости, медные кувшины и другие сосуды, ювелирные украшения из золота и драгоценных камней рельефы и статуи взамен грубой резьбы и рисунков – всё это заполняло покои дворца и составляло индивидуальную антропосферу фараона и богатых вельмож.

Городская среда претерпела сильные изменения во время правления XVIII династии. В Фивах повсюду располагались виллы с роскошными садами, обширные храмы с летними домами вокруг них. В домах знати было много изделий из Азии, ремесленники и торговцы из других стран были многочисленны, для них существовал отдельный квартал с храмами их богов. Аменхотеп III стал объединять в единый ансамбль все крупные строения города и Фивы стали первой в истории имперской монументальной столицей. Изменения в архитектуре были следствием нового соотношения имманентного коллективного и имманентного индивидуального в сознании жителей имперских Фив.

Частью коллективной антропосферы в Древнем Египте были большие храмовые комплексы. Особенно бурным было строительство храмов при Аменхотепе III. Возросшее имманентное индивидуальное в сознании фараона нашло своё отражение в том, что он стал устанавливать в храмах вместо островерхих обелисков собственные изваяния.

Египетская культура удивительным образом сохранила в себе основные когнитивные представления позднего первобытно-общинного строя, но увеличила их до гипертрофированных размеров. Гробницы-пирамиды исполинских масштабов, с погребальными камерами, по убранству соответствующими залам дворцов, представляют собой попытку отправить в потусторонний мир, который по верованиям египтян был бесконечным продолжением земного, всю индивидуальную антропосферу фараона. Дом, вещи, рабы, всё должно перейти с ним в загробный мир. То, чем пользовался фараон при жизни, он должен забрать с собой в могилу. «Магия» имени пометила эти предметы и ещё чьими-то они быть не должны. В меньшей степени такое явление проявлялось и на более низких уровнях социальной лестницы.