Пессимизм 2.0. Право и справедливость

Глава 9.
Власть, политика, прогресс

Понятие государства тесно связано с понятием власти, которую осуществляет государственный аппарат. Но что такое госаппарат? В нашей теории это совокупность людей, занимающаяся перераспределением элементов антропосферы и создающих условия для её роста. Из этого положения легко сформулировать определение власти.

Определение. Власть – это субъектность в системе перераспределения элементов антропосферы и создания условий для её расширенного воспроизводства.

Власть – это не вещь, это не представление, это свойство, сначала приписываемое отдельным личностям, затем должностям и институтам. Люди делегируют одному человеку или группе лиц свойство «он(и) может(гут) решать, как перераспределять элементы коллективной антропосферы», т.е. свойство субъектности.

Желание людей обладать субъектностью в перераспределении элементов антропосферы формирует в их сознании более или менее отличающееся от официального мнение о том, как это следует делать. Стремление людей изменить, хотя бы в малом, систему перераспределения элементов и создания условий для расширенного воспроизводства антропосферы, т.е. модель государства, принято называть политикой.

Определение. Политическая деятельность или политика – организованные действия, осуществляемые человеком или группой лиц, направленные на пропаганду среди людей предлагаемой ими системы перераспределения и расширенного воспроизводства элементов антропосферы, т.е. модели государства. Количество сторонников определяет значимость предлагаемой модели.

Результатом политической деятельности могут быть реформы, революция, гражданская война. Реформы постепенно меняют модель государства и её воплощение. При революции смена модели государства или его концепции происходит быстро, почти одномоментно, после чего начинается воплощение новой модели. Этот процесс, как правило, сопровождается и заменой большинства людей, ответственных за функционирование системы, что особенно характерно для обществ со слаборазвитой антропосферой. Наконец, гражданская война – это спор о предпочтительной модели государства и, следовательно, субъектности в ней, принявший форму вооружённого противостояния.

В обществах с развитой антропосферой, в силу её сложности, процесс смены людей, отвечающих за функционирование новой системы, не так заметен, поскольку управлять сложной антропосферой должны подготовленные люди. При изменениях в модели государства свойство субъектности получают те, кто ранее им не обладал. Они сторонники новой модели, но даже при революции остаются некоторые части старой модели и люди, ранее обладавшие в ней субъектностью, которые хотят сохранить это свойство, считая (справедливо или нет) что оно даёт им оптимальную защиту от угроз I и II рода. Этот явление сегодня называют «глубинным государством», и оно привлекло к себе всеобщее внимание после выборов в США в 2016 г.

Начиная с некоторого момента важной чертой модели государства стало право законодательной инициативы. Оно косвенно включает определённые социальные группы в управление системой, т.е. удовлетворяет желание их членов получить субъектность в модели государства. Широкое участие людей в законотворчестве является пусть и слабым, но противовесом доминированию узких групп лиц, обладающих властью, и поэтому способствует стабильности в обществе.

Представляется уместным дать определение прогресса. Почему это необходимо? Потому что понятия прогресса и регресса будут так или иначе включать некоторую направленность – либо к чему-то, либо от чего-то, что вызывает вопрос о выборе цели или исходного состояния и неявно связывает их с понятием времени. Наша теория позволяет определить прогресс и регресс в терминах антропосферы.

Определение. Прогресс – любое действие, осуществляемое при помощи овеществления энергии и имеющее своим следствием количественное увеличение числа элементов антропосферы, их номенклатуры или улучшение их качественных характеристик.

Исходя из этого определения, увеличение своей антропосферы путём захвата чужой не является прогрессом, хотя и соответствует второй функции государства. Термин «рост» будет использоваться при увеличении объёма элементов антропосферы без существенных изменений в их номенклатуре, в случаях, когда речь будет идти об увеличении последней, будет использоваться термин «прогресс». Например, рост природной группы элементов связан с увеличением посевных площадей и совершенствованием технологии, а её прогресс – с возделыванием новых культур.

Определение. Под регрессом будем понимать любое действие или бездействие, имеющее своим следствием количественное уменьшение числа элементов антропосферы, их номенклатуры или ухудшение их качественных характеристик.

Одна из двух функций государства нами определена как «создание условий для расширенного воспроизводства элементов антропосферы». В дальнейшем вместо этой формулировки будем использовать термины «прогресс» или «прогресс антропосферы», а термины «регресс» или «регресс антропосферы» для обозначения утраты государством этой функции.

Глава 10.
Задачи и методология исследования

Культурная среда, созданная человеком, служит одной цели – устранению когнитивного диссонанса, возникшего в момент осознания им конечности своего бытия. Накапливаясь по мере создания, элементы антропосферы, как групповая фотография людей, могут рассказать нам об общих чертах нашего бытия. Увидеть какие-либо изменения можно только наблюдая за динамикой явления, а её нам предоставляет история человечества. Чтобы понять, насколько предлагаемая теория соответствует реальному положению дел, нужно взглянуть на историю, как на прогресс всех уровней коллективной антропосферы. Но прежде, чем перейти к исследованию, необходимо уточнить некоторые детали.

Система представлений об основных чертах общественного устройства, рассказанная в предыдущих Главах, основана на желании каждого человека жить лучше, чтобы жить дольше, т.е. его воли к бессмертию. В дальнейшем будем считать желание максимального продления своей экзистенции как отдельным человеком, так и группой людей, постоянно действующим фактором в развитии общества, т.е. мотиватором поведения людей.

Стремление человека жить лучше, чтобы жить дольше, часто реализуется за счёт другого, но и у него присутствует такое же желание. Результат решения конфликта интересов самым простым, силовым путём неизвестен каждому из них, поэтому люди предпочитают договариваться с позиций минимизации потерь и максимизации приобретений. Достигнутый баланс движет людьми в преобразовании природы. Он является объективно действующим фактором, поскольку не может быть изменён одним человеком, даже если тот обладает высшей субъектностью, т.е. властью, в социуме. Только изменения в балансе интересов всех участников социума влияют на его поведение как целого. Баланс интересов всех членов социума будем называть совокупным общественным мнением, а для описания господствующих в нём представлений о мироустройстве будем использовать термин совокупное общественное сознание.

Наше исследование будет опираться на материалистическое понимание истории. Этот подход является базовым для марксизма и основан на теории классовой борьбы. Однако разделив общество по признаку отношения к собственности на средства производства, марксизм исключил из рассмотрения человека. Хотя марксизм был прорывом в исследовании общественных отношений, практически сразу выявились его слабости. Вот что пишет о них В. Леонтьев:

«…Маркс был великим знатоком природы капиталистической системы. Как многие личности такого типа, Маркс также имел собственные рациональные теории, но эти теории в общем не всегда последовательны. Их внутренняя слабость проявляется тотчас же, как только другие экономисты, не наделённые исключительным здравым смыслом Маркса, пытаются на основе его проектов развивать марксистскую теорию»⁶.

Хорошим примером слабости марксизма служит тот факт, что он не получил распространения в Англии, где был создан. Мы считаем главной причиной слабости марксизма как раз деление на классы, исключившее из рассмотрения влияние на ход истории совокупного общественного мнения. Это фактор объективный, но не материальный, как собственность, а когнитивный. Классовый подход исключил даже возможность учёта этого фактора.

Тесно связанные с марксистской теорией термины «раб», «рабовладелец», «феодал», «буржуа», «рабочие» и т.д. будем использовать в общеупотребительном смысле, поскольку они понятны и отражают роль в создании коллективной антропосферы людей из соответствующей социальной группы. Понятия «класс» и «общественно-экономическая формация», и деление общества по имущественному признаку использоваться не будут, поскольку они привязаны к формам собственности, а объектом нашего исследования будет антропосфера и изменения в сознании людей. Выявить в истории человечества взаимовлияние тесно переплётных между собой стремления людей продлить свою экзистенцию, особенностей среды их обитания и общественных отношений будет первой целью нашего исследования.

По аналогии с известной из физики задачей трёх тел, назовём главную на сегодня, с нашей точки зрения, задачу любой философии вопросом о взаимовлиянии среды обитания человека, совокупного общественного сознания и общественных отношений. Эта триада составляет герменевтический круг – исследование можно начинать с любой из них. Например, К. Х. Момджян считает социальность, т.е. общественные отношения, главной в этой триаде и отталкивается в своих рассуждениях от неё. В работе, посвящённой антропогенезу, я предположил, что осознание собственной экзистенции было вызвано изменением среды обитания человека и привело к изменениям сначала в его поведении, а затем и в сознании, т.е. отправной точкой будет среда обитания.

Начиная с периода разложения первобытно-общинного строя, за изменение среды обитания отвечает государство. Поскольку оно изменяет коллективную антропосферу в территориально очерченном социуме, то его, вместе с территорией, на которой оно существует, принято называть страной. Поэтому основной структурной единицей исследования будет история страны, начинающаяся с истории государства.

Человек отгородился от окружающего мира с помощью жилища, которые позднее объединил, сначала в поселения, а затем в города. Дом дольше всего из предметов индивидуальной антропосферы несёт на себе отпечаток личности хозяина, в нём же накапливается его индивидуальная антропосфера. История развития городов и изменений в жилищах людей будут рассматриваться вслед за историей государства.

Возникновение городов создало многочисленные угрозы II рода, поэтому заключать рассмотрение страны будет история права, как наиболее важной части гуманитарной составляющей антропосферы.

Основные направления исследования, т.е. история государства, городов и права задают его географию. Она включает в себя те страны, для которых есть подробное описание истории по этим направлениям. Это страны Древнего мира, включая Индию и Китай, государства Востока и государства Западной Европы.

Традиционное деление истории стран на исторические периоды оказалось неудачным для наших целей, поэтому было введено деление по типам государств. Всего в истории было выделено три группы: древнейшие, теократические и светские государства. Какие страны и почему, попали в каждую из групп, объясняется во вводных замечаниях к разделу, посвящённому соответствующей группе.

Начав исследование с возникновения древнейших государств, ограничим его время началом XX в. Исключение будет сделано лишь для России, история которой будет рассмотрена только в XX в.

Предлагаемое читателю исследование философское, а не историческое. Философия в этой книге понимается как макроистория, преломлённая через призму совокупного общественного мнения. В качестве исторической основы для исследования будем опираться на работы по истории той или иной или страны, описывающие её системно в выбранных временных рамках. Автор заранее принимает все замечания к выбранной исторической основе. Основные моменты из истории архитектуры, взяты из «Всеобщей истории архитектуры» и «Истории градостроительного искусства» Т. Ф. Саваренской, а важные события из истории права будем рассматривать на основе классического труда «Всеобщая история государства и права» под редакцией В. А. Томсинова и «Истории государства и права зарубежных стран» под редакцией О. А. Жидкова и Н. А. Крашенинниковой.

Книга ориентирована на российского читателя, поскольку второй целью исследования является попытка понять, что случилось с Россией в XX в., чем были 74 года советской власти? «Коленцем», которое выкинула история или проявлением какого-либо глубинного процесса? Поэтому в исследовании предпочтение отдавалось тем работам, которые издавались на русском языке, чтобы любопытному читателю было проще.

Наша работа не претендует на какие-либо открытия в истории Древнего мира, Средних веков или Нового времени. Основной целью исследования является выявление на основе постулатов нашей теории наиболее общих закономерностей в сознании и поведении людей. Они помогут понять, как влияют друг на друга среда обитания человека, совокупное общественное мнение и общественные отношения, а затем, на этой основе понять историю России в XX в. и её дальнейшие перспективы. Кроме того, мы воспользуемся ими, чтобы сказать несколько слов о мировом государстве, как системе международного разделения труда и развившейся вместе с ним мировой торговли.

Часть II.
Древнейшие государства

Вводные замечания

1. В этом разделе будет рассмотрена история государств Месопотамии, Древнего Египта, Индии и Китая. Они объединены в одну группу, поскольку возникли в глубокой древности, в условиях отсутствия какого-либо опыта государственного строительства как внутри них, так и вовне.

2. Каждое из этих государств создало свою систему перераспределения элементов и прогресса антропосферы, т.е. модель государства, которая на протяжении всей их истории почти не менялась. Эти модели во многом похожи, поскольку создавались они в сходных условиях доминанта природной группы элементов в коллективной антропосфере и это ещё одно основание для рассмотрения их истории вместе.

3. В двух из этих государств, Индии и Китае, реализованные на ранних этапах развития модели были разрушены лишь недавно после проникновения на их территорию чужой антропосферы, созданной государствами, перешедшими к буржуазной концепции.

4. Мы попробуем выяснить, что стало основой столь длительного существования государств в Месопотамии, Древнем Египте, Индии и Китае, какие события их истории можно считать знаковыми, т.е. нащупать первые закономерности, присущие ходу истории во всех этих государствах и поэтому являющимися объективными.

5. Основой для изложения истории древнейших государств стали работы: Г. Саггс «Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья», Ю. Я. Перепёлкин «История Древнего Египта»; Д. Кей «История Индии»; «История Китая» под редакцией А. В. Меликсетова.

Глава 11.
Месопотамия

11.1. Государство

Заметный рост коллективной антропосферы на территории Месопотамии начинается в обейдский период. Основным источником её прогресса была ирригация земель. На орошаемых землях эффективно велось сельское хозяйство, хотя орудия труда и даже гвозди делались из глины. Самой процветающей областью в этот период была Южная Вавилония. Постепенно в совокупном общественном мнении утверждается представление о том, что вся земля принадлежит богу, а храм – главное место общественной жизни. Обейдская культура была единой для всей территории Месопотамии, после её окончания начинается самостоятельное развитие севера и юга.

Уже в более ранней халафской культуре деревни можно считать небольшими городами. Начиная с обейдского периода, на территории Южного Ирака люди научились эффективно использовать реки, и деревни начали активно расти, превращаясь в города. Эта фаза развития государства получила название протолитературного периода, поскольку к ней относят возникновение письменности. Считается, что тогда же началось широкое использование металла.

Создание шумерами городов-государств и их расцвет приходятся на раннединастический период. Ирригация, основной источник прогресса антропосферы, не может осуществляться без учёта влияния на соседние земли: если на одном участке забрать много воды, то соседний может остаться без неё. Кроме того, трудоёмкие работы начиная с определённого момента нельзя вести одной семьёй или общиной. Поэтому единый хозяйственный механизм складывался на больших площадях, что и привело к появлению городов-государств. По этой же причине в Месопотамии мы находим ранние письменные нормативные акты и правила контроля (инспекция каналов) за их соблюдением, т.е. административная система возникает из потребности перераспределять ресурс, необходимый для прогресса антропосферы.

Определяющее влияние погоды на результат труда сделало почитание богов, т.е. сублимацию ужаса перед утратой своей экзистенции из-за неблагоприятных погодных условий, центром представлений жителей о мироустройстве. Распространившись вместе с ирригацией из дельты в речную долину, эти представления обеспечили культурное единство территории. По той же причине возникла базовая для дальнейшего развития идея о принадлежности всей обрабатываемой земли местному божеству, и о том, что основной функцией жителей, не исключая их правителей, надо считать работу в храмовых поместьях. Скорее всего, города-государства возникали на основе храмов местного божества.

Модель государства выглядела в этот период, согласно Т. Якобсену, следующим образом. Первоначально основой системы было общее собрание горожан. Поскольку земля принадлежала божеству, повторяющимся вопросом на таких собраниях были выборы его (её) супруга. Этот человек назывался «эн», был религиозным функционером и жил в храме потому, что от него зависело плодородие в государстве. Таким эном был, например, Гильгамеш. С ростом коллективной антропосферы, административно-хозяйственные функции эна, сначала второстепенные, стали важнее, чем религиозные и он стал правителем города. Эн осуществлял общее управление, хозяйственные функции теперь выполнял чиновник, называвшийся энси, а религиозные – жрецы. Именно энси, а не эн стал настоящим правителем города к концу раннединастического периода. Тогда же, видимо, город стал независимым от храма. Так сложилась одна из первых стабильных моделей государства в Месопотамии. Такую модель Т. Якобсен назвал «примитивной демократией».

В случае внешней угрозы II рода выбирался военный лидер – лугаль. Сначала должности эна и лугаля не наследовались, но позднее правителя города энси стали называть лугалем, если за время правления его власть распространилась на другие города-государства. Слияние титулов подчёркивало, что он обеспечил прогресс коллективной антропосферы как за счёт внутреннего, так и за счёт внешнего источника отрицательного потока энтропии, т.е. об успешно-агрессивной внешней политике. К концу раннединастического периода должность энси стала наследственной.

Главной причиной агрессивной внешней политики был рост населения городов. Требование жителей обеспечить продление их экзистенции заставляло городские власти бороться за орошаемые земли. Шумер был лишён собственных источников важных конструкционных материалов: дерева, камня и металла. Поэтому вторым фактором стала борьба за контроль над внешними источниками отрицательного потока энтропии – торговыми путями, по которым эти материалы везли. Таким образом, уже в раннединастический период можно говорить об имперской модели шумерских городов государств. Её воплощение стало вынужденной мерой, но сути это не меняет.

Рост коллективной антропосферы и особенно, её вещной группы элементов, в городах-государствах провоцировал внешние угрозы II рода, исходящие от соседей. Для защиты от них города обзавелись стенами и постоянным войском. С появлением постоянного войска связывают отказ от перевыборов эна или лугаля, однако ограничения на их полномочия сохранялись.

Рост коллективной антропосферы позволял правителю создавать собственные административные единицы (дворы) в подконтрольных городах. Эти дворы действовали в интересах своего создателя, а не города, где они располагались. К концу раннединастического периода в ключевых городах располагались уже не только дворы, но и гарнизоны. Так закладывались основы для будущей имперской модели единого государства. Совокупное общественное мнение видело в ней возможности для прогресса как коллективной, так и среднестатистической индивидуальной антропосферы. Среди городов в силу примерно одинаковых экономических условий не было явного лидера, поэтому центральная власть в них была слабой.

Любая система перераспределения допускает, что люди, её осуществляющие, могут значительно увеличивать свою индивидуальную антропосферу, неявно меняя правила в свою пользу. Свидетельства, дошедшие до нас из Лагаша, указывают на появление аристократии, которая, пользуясь механизмом кредитования, делала бедных неимущими. Сформировавшись, аристократия начала борьбу с энси за статус храмовых поместий. Она отстаивала их автономию, а энси выступал за их аннексию и присоединение к городским землям. Это была борьба между централизованным государством и тем, что позднее назовут феодальной раздробленностью. Страдали от неё простые люди, вынужденные платить налоги и тем и другим. Учитывая статус земли, принадлежавшей богу, идея справедливости была выражена двояко: горожане жаловались на высокие налоги и на то, что энси пытается присвоить имущество бога.

Отношения между светской властью, жречеством, их борьба за поместья позволяют достаточно уверенно утверждать, что сложившаяся к этому времени модель государства была основана в концепции, которую назовём протофеодальной. Земля обрабатывалась свободными земледельцами, постепенно мелкие хозяйства поглощались крупными, велика роль религии, есть центральная власть, хотя и слабая, рабами становятся только военнопленные.

Города-государства не могли в одиночку обеспечить безопасность торговых путей, являвшихся для них источником отрицательного потока энтропии, особенно в условиях нехватки основных конструкционных материалов. Для этого требовалась координация усилий, и идея сильной центральной власти возобладала в совокупном общественном мнении. При Лугальзагеси, царе, разрушившем Лагаш и постепенно завоевавшем весь Шумер, идеалом, по мнению Т. Якобсена, считался могущественный правитель, признаваемый международным третейским судьей и поддерживавший внутренний мир.

Добиться этого на некоторое время удалось династии, основанной Саргоном Аккадским (2371—2316 до н.э.). Империя Саргона занимала значительную часть Ближнего Востока, и международная торговля давала царю сильный источник отрицательного потока энтропии. Однако империя просуществовала недолго – уже при Нарамсине (2291—2255 до н.э.), внуке Саргона, она пала.

Причина падения не вполне ясна, но есть свидетельства о восстании главных городов и сам Нарамсин называется в одном из текстов безбожником. По косвенным признакам можно предположить, что Нарамсин слишком усилил центральную власть в ущерб местной. В преданиях говорится, что он осквернил и разграбил храм Экур в священном городе Ниппуре, за что был лишён покровительства богов. Предание, скорее всего, является попыткой оправдать бунт аристократии, опиравшейся на храмовые поместья в борьбе против центральной власти. Под разграблением храма (или храмов) может пониматься его оскудение в результате политики царя. Централизация, если таковая проводилась, должна была неизбежно лишить аристократию, особенно местную, части, возможно, значительной, её субъектности в модели государства. Наложившись на тлеющий конфликт между энси и местной аристократией, такая потеря могла привести к их солидарному выступлению против Нарамсина. Требование элиты городов-государств участвовать в системе перераспределения справедливо – ведь именно они отвечали за внутренний источник отрицательного потока энтропии в коллективной антропосфере империи. Реализация этого требования ослабила империю и, вероятно, привела её к распаду под воздействием угроз II рода, которых всегда в избытке у богатого государства.

Идея сильного центра была более популярна в совокупном общественном мнении Шумера и Аккада, чем идея феодальной раздробленности, поэтому после 130-летнего перерыва имперская модель государства была восстановлена. Новую, Третью династию Ура, основал правитель, имя которого – Ур-Намму – хорошо известно всем, кто изучал историю государства и права.

Ур-Намму (2113—2096 до н.э.) удалось сделать то, что погубило Нарамсина: воплотить в жизнь модель государства с сильной центральной властью. При нём энси превратились в обычных губернаторов без права командовать гарнизонами. Губернатор, помимо властных и судебных функций, отвечал за прогресс коллективной антропосферы, т.е. занимался ирригацией и каналами, он регулярно отчитывался перед царём за благополучие территорий. Чтобы исключить союз с местной знатью, стала применяться практика ротации губернаторов между городами. Царь был в курсе положения дел в городах и в соседних государствах. Была развита сеть каналов и восстановлена международная торговля. Его преемники Шульги, Амар-Син и Шу-Син продолжили успешно руководить страной и расширять её, распространив экономическую власть на Элам и Ассирию. Однако после них, в 2006 г. до н. э. при Ибби-Сине (2029—2006 до н.э.) империя, пережившая к этому времени мирное нашествие семитов и ослабленная им, пала под ударами аморитов, пришедших из западной пустыни. Не преминул воспользоваться ситуацией и соседний Элам.

Вместе с семитами в Месопотамию пришла новая практика землевладения: теперь считалось, что земля может принадлежать не только местному божеству, как это было у шумеров, но и общине, царю, и даже частному лицу. В раннем Шумере частной собственности на землю практически не было.

При Третьей династии Ура происходит важная социальная трансформация: если до этого времени рабами становились военнопленные, которые принадлежали храмам или дворцам, то теперь и свободные горожане превращались в рабов из-за долгов, за долги родители могли продать в рабство детей, появилось частное рабство. Впрочем, рабы не приравнивались к вещи: раб мог иметь имущество и своих рабов, он мог выкупить свободу, если накопит денег, мог обращаться в суд, жениться, причём не обязательно на рабыне, воспитывать детей.

Г. Саггс считает, что такие изменения произошли из-за ухудшения экономических условий под влиянием нашествия аморитов. Более логично предположить, что эта трансформация стала результатом изменений, привнесённых семитами в понимание мироустройства жителями Шумера, а именно, ответов на вопросы «для чего?» и «как доступно?» в отношении элементов антропосферы. Если земля могла принадлежать частному лицу, то почему так же не поступать в отношении рабов? Таким образом, важной характеристикой общего права становится возможность устанавливать субъектность в отношении главных источников прогресса антропосферы (земля и труд человека) для индивидуального имени. Это был важный шаг в направлении к т.н. писаному праву. Широкое распространение рабства не дает оснований утверждать, что оно служило основой прогресса коллективной антропосферы.

Сразу после падения Шумера наиболее влиятельным стало исинское царство, которое было создано на обломках, оставшихся от империи и, в каком-то смысле было её продолжателем, поскольку было основано Ишби-Иррой (2017—1985 до н.э.), чиновником Ибби-Сина. По-видимому, политика династии Ишби-Ирра была попыткой восстановить модель государства, действовавшую при восшествии на престол Ибби-Сина. К началу XIX в. до н.э. наблюдаются первые признаки возвышения Ассирии и Вавилонии, одновременно с которыми набирает силу новое государство – Ларса. Её возвышение было связано не только с упадком Исина, но и с успехами в восстановлении и развитии ирригационной сети, чего, как считает Г. Саггс, не делалось со времени Ибби-Сина. После захвата Ура Ларса также получила в своё распоряжение новый источник отрицательного потока энтропии благодаря морской торговле.

Севернее Ларсы набирал силу Вавилон. Основатель Первой династии Вавилона Сума-абум (1894—1881 до н.э.) укрепил город и присоединил военными и дипломатическими методами несколько соседей. После того как Ларса завоевала Исин, её борьба с Вавилоном перешла в эндшпиль. Это было в конце правления Син-Мубаллита (1812—1793 до н. э.). Его сын, Хаммурапи (1792—1750 до н.э.), сделал Вавилонию единым могущественным государством, опираясь на общую религиозную антропосферу.

Не только военные и дипломатические таланты обеспечили процветание Вавилонии при Хаммурапи. Его административная деятельность была не менее важной. Управление государством было централизованным и никакое дело не ускользало от внимания царя. Хаммурапи делал ставку не только на внешний источник отрицательного потока энтропии, т.е. завоевания, он продолжил развивать внутренний, строя каналы. Он дал всем городам-государствам единый язык, после него в Вавилонии появился единый пантеон богов. В целом религиозные представления вавилонян можно охарактеризовать как пантеистические, основанные на культе плодородия. Но главное – система перераспределения элементов антропосферы, выраженная Хаммурапи в его законах, которая существовала вплоть до подчинения Вавилона персами.

Важным новшеством в системе перераспределения элементов антропосферы в этот период было изъятие части храмовых земель в пользу царя. Укрепив веру созданием единой религиозной антропосферы, Хаммурапи ослабил церковь, частично лишив её церковной антропосферы. Часть отнятых у храмов земель стала даваться за службу. Получали их в основном военные, но известны случаи, когда земли получали ремесленники и торговцы.

Особенностями рабства при Первой династии Вавилона были, во-первых, отсутствие кастовости для рабов, т.е. раб мог стать свободным и наоборот и, во-вторых, основным их источником была покупка в других землях. Занимался этой торговлей человек, которого называли тамкар.

Он торговал не только рабами, но и всем остальным, а также совмещал функции купца и банкира, давая ссуды для торговых предприятий. Государство не только требовало от тамкаров уплаты части прибыли, но и накладывало на них особые обязанности. Их фактически принуждали участвовать в сохранении и развитии коллективной антропосферы через, например, выкуп воина, попавшего в плен. Вместе с тем, эти люди, первые представители торгово-финансовой элиты, обладали весьма высокой степенью самостоятельности в своей деятельности. Сама торговля осуществлялась в основном по рекам. Суда для неё производили в среднем течении Евфрата в городе Мари.