Czytaj książkę: «Мумии со всего света»

Czcionka:

Juliette Cazes

Momies!: Corps conservés à travers le monde

Перевод с французского Ирины Прессман

* * *

Предисловие. Путешествие в вечность

В рамках своей работы, посвященной похоронным ритуалам, мне часто приходилось сталкиваться с законсервированными телами. Именно встреча с мумиями, случившаяся в моем детстве – сначала на фотографиях, потом в музеях, – породила во мне интерес к смерти.

В то время я, конечно, не понимала, какой смысл был заключен в этих сохраненных и выставленных на общее обозрение телах, но благодаря им у меня внезапно появилось ощущение, что в мире существует некое иное измерение, которое меня тотчас увлекло. Тогда я еще не знала, что в разных странах существует огромное множество способов сохранять тела, и мое представление об этом ограничивалось мумиями Египта и Перу, а также высушенными головами Амазонии. И не без оснований: это самые известные широкой публике примеры.

В связи с этим интересно заметить, что, хотя значение слова «мумия» и претерпевало определенные изменения на протяжении веков, оно по-прежнему оставалось связано с египетским бальзамированием. В Средние века оно обозначало субстанции, которую использовали для мумификации в Античности, а затем распространилось и на сами забальзамированные тела.

В 1930-х годах Французской академией было предложено следующее определение: «Мумия: в Древнем Египте забальзамированное тело, как правило перебинтованное. [Многочисленные мумии обнаруживаются в египетских захоронениях. Эксгумировать мумию. В переносном смысле и простореч., Высохший как мумия. В переносном смысле и в простореч. – о человеке с характером, лишенным живости. Это просто мумия]» [1].

Что касается меня, то я использую термины «мумия» и «законсервированное тело» для обозначения останков умерших, устоявших перед временем, независимо оттого, идет ли речь о естественном или искусственном процессе и сохранились ли при этом ткани или, напротив, тело скелетировано. Потому что, как мы убедимся далее, мумии не похожи одна на другую.

В отличие от тел, уцелевших благодаря вмешательству человека, естественно образовавшиеся мумии – это результат целого комплекса спонтанных химических реакций, приведших к консервации останков.

Их обнаруживают зачастую совершенно случайно в ходе археологических раскопок, реконструкции кладбищ, при проведении каких-либо работ в частном или государственном секторе и даже… во время прогулки. Можно заметить, что некоторые типы почв более благоприятны и в большей степени способствуют сохранению тела. Температура, рН окружающей среды, а также влажность – вот факторы, способные воспрепятствовать разложению трупа и обеспечить его сохранность без всякого вмешательства со стороны человека. Именно благодаря этому удалось обнаружить очень древние тела, как, например, Этци [2] (да и не только его!), ставшие настоящей находкой для исследователей.

При этом не следует упускать из виду и более тривиальные случаи: не так редко сохранившиеся тела отдельных людей находят через несколько месяцев, а то и лет после смерти прямо у них дома. Подобные происшествия доказывают, что возможность найти естественным путем образовавшуюся мумию есть не только у археологов, но также и у тех, чья профессиональная деятельность связана с похоронным бизнесом.

Именно в тот период, когда я проходила стажировку в похоронном бюро, я впервые почувствовала желание взяться за перо. На протяжении нескольких месяцев мне пришлось тесно общаться с представителями профессии, упоминание о которой вызывает и дрожь, и массу вопросов, – танатопрактиками. Конечно, работу танатопрактика невозможно сравнивать с деятельностью древнего бальзамировщика, однако он тоже борется против танатоморфоза, то есть разложения, но лишь для того, чтобы покойник сохранил достойный вид до церемонии похорон, а не на целую вечность.

Действия танатопрактика в основном сводятся к внутриартериальным инъекциям консервирующего раствора.

И конечно, никакой эвисцерации¹, никакого бальзама и бинтов, никаких растительных экстрактов для заполнения образовавшихся внутренних полостей… И все же пример этих особенных (многих приводящий в смущение!) служащих, каждый из которых на своем этапе работы выполнял ее самым тщательным образом, стимулировал мой разум. Следя за их действиями, я не могла не задуматься о тех, кто в прошлом посвятил свою жизнь сохранению тел усопших. Изо дня в день присутствуя при этих манипуляциях, я начала понимать и разделять энтузиазм команды, когда им удавалось применить какое-нибудь новое вещество или когда тело «хорошо смотрелось», то есть вновь приобретало естественный цвет и человеческий вид.

Так, не выходя из зала, я отпускала свое воображение в свободный полет и представляла себе атмосферу маленькой египетской комнаты, предназначенной для бальзамирования, или хижины в Папуа – Новой Гвинее…

Но мое желание писать о мумиях связано не только с волнением, которое вызывают во мне усопшие; оно связано также с вопросами, которые всегда вставали передо мной в связи с консервацией тел. Столкнувшись с этим явлением впервые, я – тогда еще совсем юная девочка – задумалась над тем, почему они выставлены всем напоказ и чаще всего вдали от своих родных мест, без всяких почестей и должного уважения. Интуиция меня не обманула: сегодня проблема сохранения и демонстрации останков покойных обсуждается на международном уровне. Итак, мумии становятся частью политики в силу того, что представляют собой не просто археологические артефакты, а останки умерших, которые являются предками – более или менее близкими – людей, ныне живущих. Все чаще раздаются голоса специалистов, ставящих под сомнение легитимность современного использования многочисленных мумий и требующих их возвращения в страну происхождения. К этой проблеме мы еще вернемся.

И наконец, рассказать вам о мумиях означает для меня поведать об уникальных судьбах мужчин и женщин, живших в разных уголках земного шара в разные эпохи. В этой книге я не ставлю задачу вникнуть в биологические подробности различных типов консервации тел, восстановить точную хронологию феноменов мумификации; нет, своей книгой я приглашаю читателей выйти за пределы обыденного мира, чтобы погрузиться в мир иной, ибо тела, населяющие его, – это самостоятельные личности. Их удивительные истории наполнят ваше путешествие во времени и вдохновят вас так же, как вдохновили меня.

Глава 1. Мумии египетские, самые популярные

Когда речь заходит о мумиях, первые, которые приходят нам на ум, – это, разумеется, мумии египетского происхождения, овеянные неким художественным флером. Ведь если вплотную не изучать проблему консервации тел или египтологию, все эти мумии легко «свалить в одну корзину».

Между тем техника египетской мумификации прошла различные исторические этапы, что объясняет совершенную непохожесть мумий друг на друга.

Можно подумать, что с начала своей истории египтяне охотно бальзамировали умерших, используя ту технику, которая существует в коллективном воображении, – с повязками, саркофагами и другими предметами, которыми наполнены музеи. На самом деле речь идет о длительном процессе, который постепенно видоизменялся на протяжении веков [3].

Самые первые мумии, о существовании которых упоминается в древние периоды египетской цивилизации, образовались естественным путем, иначе говоря, это тела, сохранившиеся благодаря специфическим природным условиям. Действительно, в регионах, достаточно удаленных от плодородных берегов Нила, жаркий и сухой климат способствовал высушиванию тел, которые хоронили в позе эмбриона, иногда в окружении нескольких предметов. Постепенно мумификация заняла центральное место в погребальных обычаях Древнего Египта. Вмешательство человека в сохранение тел получило настолько широкое распространение, что превратилось в общепринятую норму для людей, имевших средства, чтобы обеспечить себе эту посмертную услугу.

И все же, каким образом изготавливали египетские мумии?

Существуют разнообразные письменные и изобразительные источники, которые помогают составить об этом некоторое представление: несколько редких папирусов, упоминающих бальзамирование, многочисленные настенные изображения и интерьеры гробниц, а также свидетельства, содержащиеся в хрониках таких античных авторов, как Геродот, Диодор Сицилийский и Плутарх.

Всем нам приходят на память картины эксцеребрации, то есть извлечения головного мозга через нос с помощью больших щипцов, а также канопы, в которые помещали внутренние органы умершего после посмертного туалета, проведенного согласно установленным нормам [4]. Так или иначе, если подобная практика действительно существовала, невозможно свести мумифицирование только к этим процедурам. Исследования показали, что в некоторых случаях и головной мозг, и внутренние органы оставались на месте. Это означает, что для сохранения тел использовались и другие методы, в частности введение через анальное отверстие растительных масел [5] с антисептическими и противогрибковыми свойствами, поскольку суть бальзамирования заключалась в предотвращении разложения органов, которое могло нарушить процесс мумификации.

Другое требование к посмертной обработке тела, независимо от техники бальзамировщика, – воспрепятствовать образованию газов в брюшной полости, от которых труп мог бы раздуться до огромных размеров и совершенно испортить внешний вид покойника. Эти проблемы актуальны по-прежнему.

Когда наиболее уязвимые части организма были извлечены или ограждены от гниения, бальзамировщик приступал к высушиванию трупа при помощи натрона – естественной смеси карбоната и бикарбоната натрия. Эта минеральная субстанция, обладающая известными лечебными свойствами и признанная в античном мире, была также одним из основных ингредиентов, использовавшихся для мумифицирования, так как позволяла не только высушивать тело, но и приводила к дублению кожи умершего. В некоторых случаях на завершающем этапе работы добавляли еще и смолу, которая придавала обработанным ею мумиям известный особый оттенок.

Наконец наступал этап бинтования мумии – процесс долгий и строго кодифицированный. Бинты, которые изолировали тело от внешней среды, были чаще всего льняными, а в самых особых случаях украшались надписями, представляющими собой религиозные формулы из «Книги мертвых» [6] или имя усопшего. Что касается предметов, которые помещали рядом с мумией, они также были обусловлены социальным статусом покойника: чем более высокое положение в обществе он занимал, тем более индивидуальный характер носили эти вещи.

Таким образом, становится очевидно, что мумифицирование в Древнем Египте было явлением многогранным, а методы варьировались в зависимости от рассматриваемого периода и умений конкретного бальзамировщика, а также от социального статуса умершего.

Однако есть нечто общее, объединяющее все египетские мумии: все они – жертвы дурного обращения, и так происходит с античных времен. Потому что, помимо некоторых технических проблем, выявленных в ходе изучения мумифицированных тел (подмена частей тел другими, отверстия в черепе как результат неумелой эксцеребрации и т. д.), настоящее бедствие, подстерегающее мумии, – это ограбление…

* * *

Ни одно из сохранившихся на земном шаре тел не защищено от мародерства, будь то мумии египетские или любые другие. В наши дни в изъятии у пассажира на таможне части мумии нет ничего особенного. Более неожиданным оказался другой факт, обнаруженный современными археологами: речь идет о многочисленных следах мародерства, происходившего в далеком прошлом. Наличие в захоронениях различных предметов, как драгоценных, так и повседневного обихода, но имеющих несомненную торговую ценность, провоцировало кражи; перепродажа этих артефактов была для одних способом заработать на жизнь, а для других – единственной возможностью выжить.

Чем сложнее становилась погребальная церемония, а предметы, сопровождавшие мумию, более изысканными, тем сильнее было искушение осквернить захоронение, чтобы завладеть его содержимым. Некоторые грабители устраивали быстрые и беспорядочные раскопки, наугад хватая все, что попадалось прямо на поверхности или под тонким слоем песка, прежде чем скрыться с места преступления. Другие, добывая солидные трофеи, действовали организованными группами и выкапывали целые туннели, чтобы пробраться внутрь могилы и остаться незамеченными снаружи. И в этой безудержной погоне за сокровищами наши бедные мумии не могли остаться невредимыми! С их телами, украшенными драгоценностями и амулетами, поступали безжалостно: бинты разматывали, чтобы достать украшения, а сами мумии бесцеремонно бросали где-нибудь в углу гробницы.

В античном обществе грабитель считался опасным преступником, так как, оскверняя могилу, он нарушал покой усопшего. Тем не менее ни авторитет религиозных верований, ни страх навлечь на себя кару в этой жизни, а тем более в следующей – ничто не могло удержать расхитителей, решившихся на преступление. Именно поэтому древние египтяне выработали беспрецедентные архитектурные приспособления, позволявшие защитить мумии и их сокровища; они создавали ловушки, тайники и лабиринты коридоров с единственной целью – преградить дорогу тем, кто, вооружившись факелами, осмеливался проникать в гробницы [7]. Так или иначе, благодаря архивам мы знаем, что кое-кому эти места были отлично известны, и они ничуть не рисковали там заблудиться, поскольку сами работали в похоронной сфере. Так, в одном из папирусов из коллекции Амхерста [8] рассказывается о разграблении усыпальницы фараона Собекемсафа II, которое случилось в период царствования фараона Рамзеса IX [9]. В нем участвовали восемь человек – каменотесы и служители храма Амона. В документе уточняется, что некто Аменпуфер на допросе признался, что после разграбления гробницы Собекемсафа II и его супруги он вместе с другими злоумышленниками сожгли тела покойных.

1.Удаление внутренних органов из мертвого тела. – Прим. ред.

Darmowy fragment się skończył.