Czytaj książkę: «Ной, или Гибель первого мира (часть 3)»

Йост ван ден Вондел

Czcionka:

Joost van den Vondel

NOAH OF ONDERGANG DER EERSTE WERELD

Перевод с нидерландского Е. Витковского

Примечания Е. Витковского

* * *

Ной,
или Гибель первого мира

Tantaene animis caelestibus irae¹!

Глубокоуважаемому господину Йоану де Валу, господину ван Анкевену

Если расположить трагедии согласно последовательности изложения трактуемого предмета, то следует первой поместить «Люцифера», второй «Адама в изгнании», третьей же должна быть помещена «Ной, или Гибель первого мира». Люцифер и его приспешники были низринуты из своего блаженного состояния в вечную немилость, и не было им дано никакой надежды на прощение; Адам и его потомки были ввергнуты во проклятие, но с надеждою на восстановление в правах после явления грядущего Избавителя. Благочестивый Ной остался невредим и, пройдя через очищение от скверны в чистилище, получил надежду на спасение и объялся великим упованием на лицезрение грядущего Спасителя, – тем временем как мир, закосневший во преступлениях, стал задыхаться в оных и погиб без раскаяния. Св. Петр, первоверховный апостол и земной наместник Христа, указует на Господню справедливость, обрекшую восставших ангелов на заточение². Св. Павел говорит об унижении Адама и Адамовых потомков³. Св. Петр в обоих своих посланиях упоминает Всемирный потоп, совершившийся во времена Ноя⁴; подобным же образом сам Учитель, Иисус Христос, уподобляет будущее пришествие Сына человеческого тому, как было во дни Ноя, когда во дни перед потопом женились и выходили замуж вплоть до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не верили, пока не пришел потоп и не истребил всех⁵. Иисус, сын Сирахов, назвал Ноя прежде иных прославленных именами праотцев, ибо тот оказался совершенным, праведным, во времена гнева был он умилостивлением, посему сделался остатком на земле, когда был потоп; с ним был заключен вечный завет, что никакая плоть не истребится более потопом⁶. Послание к Евреям именует Ноя наследником праведности по вере⁷. Непогрешимое повествование Моисея, распространясь по всей земле, предоставило поэтам, и среди многих других Овидию, сведения о Девкалионе⁸. Иосиф Флавий дерзал предполагать, к которой из гор Армении пристал ковчег⁹, колеблясь, признать ли таковой Апобатерион¹⁰, где тамошние жители еще показывали ему в свое время остатки ковчега. Он свидетельствует, что Берос¹¹, халдейский историк, живший приблизительно за триста лет до Рождества Христова, зафиксировал, подобно иным негреческим писателям, рассказ о Всемирном потопе, бывшем прежде времен царя Нина¹². Филон¹³ в своем повествовании о жизни Моисея упоминает Всемирный потоп, подобное же повествует и Николай Дамаскин¹⁴. Плутарх¹⁵ повторяет знакомый сюжет о том, как Девкалион, в коем мы безошибочно признаем Ноя, во время потопа выпускал голубя, возвращавшегося в ковчег, и который, наконец, будучи очередной раз выпущен, в ковчег не возвратился. Неизвестный автор пророчеств Сивиллы¹⁶ рассказал о потопе и об остановке ковчега у горы Арарат, но по ошибке поместил таковую во Фригии. Некий стародавний извратитель, именем Апеллес, ученик безбожного своего наставника Маркиона¹⁷, весьма самоуверенный, тщившийся лишить изначального блеска неприкосновенные страницы Моисеева писания, дал древним отцам, особливо Оригену¹⁸, немалый материал, в коем содержалось множество рассуждений о понимании устройства и размеров ковчега, рассуждений дурных и превратных, ибо исходивших из еретических предпосылок, – однако легковесные его аргументы были опровергнуты здравыми и неколебимыми рассуждениями. Святой отец, древний архиепископ Кирилл¹⁹, дал отпор Юлиану Отступнику, пытавшемуся возродить язычество и изобразить Моисея и Христа как совратителей, да еще употребляя при этом оскорбительные выражения: он привел свидетельства Абидена²⁰ и Александра Полигистора²¹ и разъяснил, коим образом Ксисутрос, то есть опять-таки Ной, пустился в плавание с животными и птицами и, выпуская птиц, узнал о том, что потоп укротился. Епифаний²² говорит, что жену Ноя звали Пирра²³, то же сообщают Диодор и Плиний, не остававшиеся в неведении касательно потопа; особенно же Лукиан²⁴, глава хулителей Бога, уделяющий имени Девкалиона весьма обширное место, приводит все обстоятельства изложенных Моисеем событий как услышанные им из уст греков.

Если даже не принимать во внимание единодушие сих нелживых и достойных уважения свидетелей, как друзей, так и врагов, безбожникам все равно не дерзнуть никогда, – дабы потешиться скоропалительностью мнимоученых выводов, и, аки скоты несмысленные, умереть без надежды на вечное спасение, – не дерзнуть им никогда опровергнуть светлую истину исторических книг пророка Моисея, не оскорбить их, именуя плодами досужего ума и баснями.

Высшая Премудрость, коей ведомы испорченность и ненужность человеков, так же как ведомо ей коварство и низость Сатаны, кружащего возле оных подобно льву, рыкающему в надежде поглотить их, берет за обыкновение каждого уклонять от зла и наставлять на путь добра, приводя примеры из Священного Писания, повествуя о карах и возмездиях, коим предшествовали заповеди и запреты, обетования и угрозы. Не должно рассматривать сие никак иначе, нежели в качестве образца глубоко продуманного и справедливого служения Господу, даваемого зрителям как пользительное зерцало, воздействующее на нравы взирающих так либо иначе. С надеждой на подобное снисходительное отношение приношу я сей труд, каков он ни на есть, для постановки на сцене под покровительством Вашего высокого имени, надеясь, что при Вашей благосклонности это послужит одному лишь добру, и я остаюсь

Глубоко уважающий Вас,
покорный Ваш слуга
Й. ван Вондел

Содержание

Адам, первый праотец рода человеческого, умножился в потомстве через две ветви: Каина и Сифа. Оные, разошедшись наветьями, заселили мир. Сыновья Сифовы, очарованные красою и прелестию дочерей Каина, вступили с ними в сожительство, породили тем самым исполинов и титанов, впали из-за этого непотребного смесительства в разнообразные неблагочестия и озлобления, отвергли святые примеры поведения Сифа, Еноса, Еноха, забросили жертвенники и алтари и предались нарушениям супружеской верности, вступали в кровосмесительные связи, оскверняя сестер и матерей, а также безо всякого разбора принялись чинить над неповинными соседями кровавые грабежи и насилия. Праотец Ной, сын Ламеха, единственный образец благочестия и посол раскаяния, напрасно противопоставлял сему непотребству свои поучения и угрозы. Наконец, человеческая злоба жестоковыйно разрушила долготерпение Всевышнего, Господу стало горько, и построил тогда Ной по указаниям высочайшей руки ковчег: собрал в нем четвероногих животных и птиц, каждого рода по паре, и, наконец, укрылся в этом сооружении вместе со своими домочадцами – женой, тремя сыновьями и их женами. Господь замкнул оное, после чего пришел Всемирный потоп, напором великих пучин и разверзшихся хлябей небесных, как и нескончаемых ливней, нараставших трое суток, поднялся на пятнадцать локтей надо всеми наивысочайшими горами, истребивши единовременно по всей земле и человеков, и животных.

Действие трагедии разворачивается перед Градом Исполинов, Исполиненбургом, у подножия Кавказских гор, возле кедровой рощи, в виду Ноевой верфи. Трагедия начинается перед восходом солнца и заканчивается с его заходом.

1.Tantaene animis caelestibus irae. – «Неужель небожителей гнев так упорен?» («Энеида»; пер. С. А. Ошерова).

2.…ангелов на заточение. – II Посл. Петра, II, 4.

3.…и Адамовых потомков. – К Римлянам, 5, 14, I Коринфянам, XV, 22; 45.

4.…во времена Ноя… – «И если он пощадил мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых» (I Посл. Петра, III, 20; II Посл. Петра, II, 5). «Посол раскаяния» нидерландского текста Библии как раз соответствует «проповеднику правды» русского текста. Именно из этих строк выведен Вонделом мотив «гибели первого мира», давший условное наименование всей трилогии. «Послом раскаяния» (или же «проповедником правды») называет в одноименной поэме Вондел Иоанна Предтечу.

5.…и не истребил всех. – От Матфея, XXIV, 37–39.

6.…не истребится более потопом. – Книга Иисуса, сына Сирахова, XLIV, 16–18. Данная книга не входит в число канонических книг Библии, в католических изданиях Библии не публикуется. Православная церковь сохраняет эту книгу в составе своей версии Библии как неканоническую.

7.…праведности по вере. – Посл. к Евреям, XI, 7.

8.…о Девкалионе. – Овидий. Метаморфозы, кн. I, ст. 244–415.

9.…пристал ковчег… – Иосиф Флавий. Иудейские древности, кн. I, гл. 3.

10.Апобатерион. – Т. е. по-гречески буквально «гора причала» Ноева ковчега; чаще всего так именовали Арарат.

11.Берос (IV–III вв. до н. э.) – халдейский историк, писавший по-гречески.

12.Нин – легендарный основатель ассирийского царства.

13.Филон Александрийский (ок. 25 г. до н. э. – ок. 50 г.) – философ, пытавшийся синкретизировать библейские тексты с античными философскими и естественно-научными течениями.

14.Николай Дамаскин – ученый, живший во времена Августа и пользовавшийся покровительством последнего (как, впрочем, и Ирода). Перипатетик, написавший, среди прочего, историю Ассирии. От его сочинений остались только фрагменты, изданные в 1634 г.

15.Плутарх – издатель тридцатитомного Вондела ван Леннеп справедливо пишет, что «подобного места у Плутарха найти не удалось».

16.…автор пророчеств Сивиллы… – Имеется в виду известный сохранившийся апокриф (ок. 1 в. до н. э.), с древними «книгами Сивилл», видимо, не имеющий ничего общего.

17.Маркион (II в.) – один из родоначальников гностицизма в христианстве, едва ли не самый анафематствуемый раннехристианский ересиарх.

18.Ориген (185–254) – один из первых и наиболее оригинальных христианских богословов. Вондел причисляет его к «древним отцам» – т. е. к «отцам церкви», едва ли не умышленно оставляя в забвении тот факт, что Ориген церковью не только не был канонизирован, как прочие «отцы церкви», но и самое его учение было признано ересью, главным образом его доктрина «Апокатастасиса» (см. примеч. к имени «Рафаил» в «Именах персонажей трилогии»).
Образ Оригена многократно привлекал внимание западноевропейских и американских писателей (аргентинца X. Л. Борхеса, немца X. Э. Хольтхаузена) в XX в. Его обширное творчество плохо сохранилось, но то, что осталось – прежде всего трактаты «О началах» и «Против Цельса», – служит объектом пристального внимания в науке по сей день.

19.Кирилл – св. архиепископ Александрийский, обличитель императора Юлиана Отступника и антропоморфитов.

20.Абиден, или Палефест из Абидоса, – ученик Аристотеля, писатель-историк. Возможно, правда, что здесь имеется в виду другой Абиден, упоминаемый Евсевием, написавший ассирийскую и халдейскую истории.

21.Александр Полигистор – греческий ученый, живший во времена Суллы, написавший ряд исторических, философских и художественных произведений; среди них была и «История Евреев», неоднократно цитируемая Кириллом, Евсевием и Климентом Александрийским.

22.Епифаний. – Кто здесь имеется в виду, неясно. Существовал епископ Кипра (IV в.), канонизированный, оставивший некоторое количество писаний; существовал также ученый V в., который по просьбе Кассиодора перевел на латынь истории, написанные Теодоретом, Сократом и Сосоменом, и свел все три в одну. Возможно, также, что имеется в виду св. архиепископ Саламинский (ок. 310–403).

23.Пирра – так называет жену Девкалиона Овидий в «Метаморфозах» (напомним, что Вонделу принадлежит их полный перевод александринами на нидерландский язык). Свидетельства Диодора Сицилийского и Плиния Старшего приведены здесь явно для пущей убедительности.

24.Лукиан из Самосаты (ок. 120 – ум. после 180) – знаменитый греческий писатель, известный, в частности, едва ли не самой ранней сатирой на христиан.

Darmowy fragment się skończył.