Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Как и в повествованиях синоптических Евангелий, в Ин Иисус называет Себя «Сыном Человеческим» 377 . Евангелие от Иоанна отличается тем, что в нем Иисус неоднократно именуется « Сыном Божиим » (Ин 1: 34,49; 10:36; 11:4,27; 20:31), или же «Единородным» Сыном Бога (Ин 1:14; 3:16) – это подчеркивает Его уникальный статус, особую близость к Богу. Только Сын может открыть людям Отца («Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» – Ин 1:18; ср. Ин 8:38; 15: 15; 17:25–26).

Эти слова евангелиста говорят нам, ради чего Иисус творил Свои знамения – чтобы привести людей к вере в Него, к вере в то, что «во Христе действует Сам Бог, открывая Себя в Нем и исполняя Свой Промысл о спасении человечества» 374 .

Христос характеризуется как истинный свет, который светит во тьме (Ин 1: 5) и просвещает всякого человека (Ин 1:9). Свет нужен людям, в частности, для того, чтобы иметь возможность разглядеть предметы ясно, во всех деталях. Так и свет Христа выявляет подлинное качество человеческих дел; поэтому творящие истину и добро идут к свету, а творящие зло ненавидят свет и стремятся спрятаться от него (Ин 3: 19–26). Согласно Иоанну, пришествие Христа в мир есть явление света; Иисус неоднократно возглашает

Первым знамением было превращение воды в вино в Кане (Ин 2:1–11), вторым – исцеление сына царедворца, которое Христос совершил одним Своим словом на расстоянии (Ин 4:46–54). Затем произошли исцеление расслабленного, 38 лет проведшего в ожидании исцеления у купальни Вифезда (Ин 5:1–16), насыщение пяти тысяч пятью хлебами (Ин 6: 1–14) и хождение по водам (Ин 6:15–21) 368 , дарование зрения слепорожденному (Ин 9:1–12). Последнее, седьмое, знамение стало самым великим – это воскрешение четверодневно

: «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя» (Ин 17:1; ср. Ин 16:32)

в Ин нет описания Преображения, но тема Христа как истинного света проходит через все повествование; нет описания Крещения, однако приведено свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе (Ин 1:15,19–36; 3:27–36) и неоднократно звучит тема рождения «от воды и Духа» (Ин 3:5; ср. 4:14; 7:37-39); нет описания установления Евхаристии, но беседа о Хлебе Небесном в полноте раскрывает смысл этого Таинства (Ин 6:26–65).

Вероятнее всего, апостол Иоанн не счел нужным включать в свое Евангелие ряд событий евангельской истории, которые уже были подробно описаны в Мф, Мк и Лк. Его основной целью было раскрыть значимые черты служения Христа, которые не были отражены в синоптических Евангелиях. Этим и объясняется опущение некоторых фактов и обилие уникального материала.

«вы веровали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:31

: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3: 26–28; ср. Кол 4:9). «Самым важным в Евангелии от Луки является то, что оно является Евангелием для всех. В нем преодолены все преграды… Лука писал не для иудеев, а для людей, таких же как и мы» 348 .

: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям» (Лк 2:10). Приведенное в Лк родословие Иисуса Христа возводится к Адаму, родоначальнику всего человечества, и читатели понимают, что Христос близок ко всем и пришел спасти всех людей (ср. Мф 1: 2; Лк 3:38). По слову старца Симеона, родившийся Иисус есть «свет к просвещению язычников» (Лк 2:32).