С окраин империи. Хроники нового средневековья

на мой взгляд, очень неудачно подобраны эссе. блок, связанный с теорией коммуникаций очень узко специализированный, его не легко читать и интересен он может быть только профессионалам. зато всё, связанное с разными сторонами текущей жизни, литературой, искусством и философией, как всегда у Эко на высоте. несмотря на более, чем 45-летний период с момента написания, эти эссе не теряют актуальности. более того, некоторые из них выглядят предсказанием того, что нам ещё предстоит. возможно, я предвзятый читатель, так как я очень люблю этого автора. поэтому мне и обидно, что кто-то, впервые взявший книгу Эко, может больше никогда не решиться прочесть ещё что-то.

Книга безусловно интересна.

Приёмы историописания и историческая терминология складывались во многом благодаря всё новым и новым вариантам заново переписанной истории Античности и прежде всего Рима. Вслед за Римской республикой и империей наступили так называемые Средние Века.

Эко иронически, но плодотворно, использовал те же отработанные приёмы письма и лейтмотивы для своей публицистики.

Особенно заинтересовала глава «Вьетнамизация территории» в разделе «К новому Средневековью».

«Некоторые книги проще отрецензировать, интерпретировать, чем прочитать для собственного удовольствия»

Конечно, сборник эссе многоуважаемого мэтра медиевистики, родоначальника семиотики, человека подлинно энциклопедических знаний очень сложно отнести к разряду развлекательной литературы. Да и тем, кто относит себя к поклонникам «Имени розы», «Маятника Фуко» или «Баудолино», наверное, сложно будет перестроиться на стиль этой книги. Тем не менее, если вам интересно размышлять, а не просто поглощать продукт, мало найдётся нынче таких книг, как этот сборник трудов Умберто Эко. «Лишь углубившись в примечания, можно, ни на что не отвлекаясь, оценить доказательную базу, беспощадные силлогизмы и надёжные связующие звенья». Кстати, вот здесь я бы с автором не согласился - не углубляйтесь в примечания, за редким исключением, имена и труды, упомянутые в них, ни о чём не говорят, разве только узким специалистам. Сразу уточняем: все произведения в этом сборнике - середины семидесятых годов, но, как и любая классика, актуальны и интересны и сейчас.

Но начинается всё весьма весело и, я бы даже сказал, стёбно. Уже первый текст, «Письмо с Понта», адресованный ad Geraldum Fordum Balbulum, сыну Юпитера I Канавералского (понятно, о каком заике речь?), в стиле высокопарных посланий Средневековья, а то и более ранних времён, настраивает на троллинг. Собственно, первая часть - «В сердце Империи: путешествие в гиперреальность» сразу намекает на то, что имеется в виду под Империей, вынесенной в заглавие книги. Да-да, не забываем, на дворе семидесятые, Pax Americana в полном расцвете, вот об этой империи и говорит Эко в первой группе эссе. Говорит, скажем так, не слишком комплиментарно. Ещё бы, ведь он исследует «константу воображения и вкуса среднего американца», выраженную в знаковых для жителей Америки местах - от замка Хёрста до музея Гетти и Диснейленда. «Вертепы Сатаны», «Город заводных кукол» (это про Лас-Вегас) - этими и другими эпитетами награждает автор американские места паломничества. Да оно и понятно, нация-то молодая, ну негде ребятам взять историю, приходится нещадно копировать и просто банально тырить, причём, как правило, коряво и в стилистике абсолютного китча. Тут, понятное дело, любые ставропольские прокуроры с их цыганщиной нервно курят. Ну, да мы и сами в курсе - вспомним хотя бы «цыганское барокко» трамповских апартаментов, которые теперь ещё и украшает «шедевр» мастера дегенеративного китча по имени Никас. Ну, а как апогей - Диснейленд, где «фальсифицируется наше желание приобретать, которое мы принимаем за настоящее, и в этом смысле Диснейленд действительно квинтэссенция потребительской идеологии». Здесь Эко снобистски беспощаден к «художествам» американцев, впрочем, оно и понятно. Понятно и то, что сами американцы ответных теплых чувств к таким людям не питают, вспомним хотя бы диалог про страшного злодея, буквально исчадия ада: - Старлинг, письмо от Лектера из Лас-Вегаса пришло. Он мог его оттуда отправить? - Вряд ли, у него для этого слишком хороший вкус.

Вторая часть - «Хроники вассальных королевств» - посвящена понятно-чьим-вассалам, а именно Италии. Сразу оговорюсь, в силу незнания подробностей перипетий итальянской политики семидесятых, из которой запомнился только бесславный конец Альдо Моро и бесконечные правительственные кризисы, читать обо всём это не слишком увлекательно. Но некоторые пассажи очень интересны, например: «Не лучше ли сразу выбрать того, кого уже подозревают в казнокрадстве и вымогательстве?» Мы вот здесь осенью как раз этим и займемся, если что. А «Золотая вагина» буквально слово в слово напоминает наших неуёмных борцов «за скрепы», впрочем, Эко отдельное эссе посвящает отношению традиционалистов, например, к сексу, очень хлёстко и, что называется, не в бровь, а в глаз.

Центральные главы всей книги - это, конечно, раздел «К новому средневековью». После их прочтения остаётся твёрдое ощущение, что написано буквально о современности - и кризис того самого Pax Americana, и экологический упадок, и новые ваганты (теперь - инфоцыгане и гуру), и ощущение перманентного переходного периода. Так что ничего нового под луной нет, всё уже было, есть и продолжается, но тем интереснее взгляд на эти процессы из 1976 года.

И рядом - первые признаки гибели богов, размышления о смертной казни, коммерциализации Иисуса и прочем, уж кому как не Эко знать все параллели в светской и религиозной истории. «Исчезает Либерал, Предприниматель, человек англосаксонской культуры» - а то! А современный человек «совмещает Гессе, зодиак, алхимию, маоизм, марихуану и технику городской герильи» - знакомо, не правда ли?

Самый, пожалуй, трудный раздел - это «Мистики, прорицатели и несколько пророчеств». Эта часть называется Cogito interruptus, по аналогии с Coitus interruptus. А дальше - приготовься читатель, к нескольким десяткам страниц чего-то типа «теория коммуникации, формализируя этапы передачи информации, создала инструментарий, позволяющий дифференцировать отличные друг от друга феномены, которые надлежит воспринимать соответствующим образом». Однако всё это - про массовые коммуникации и прежде всего про телевидение. Интересно, какую бы семиотическую теорию мэтр подвёл бы, например, под TikTok?

И ещё про телевидение:«Коммуникатор выстраивает телевизионное сообщение на основе собственного кода, совпадающего с кодом доминирующей культуры, тогда как адресаты наполняют его «ошибочными» значениями, в соответствии со своими личными культурными кодами». О как!

Безусловно, выводы, к которым приходит Эко, несколько прекраснодушны и в стилистике «белопальтошников». Например, сентенция о том, что надо всегда оценивать события с разных сторон, а не судить только по одному источнику информации. Хороший совет, само собой, вот только вряд ли реднеки из Аризоны будут смотреть CNN, а наши записные патриоты - Euronews. Культурные коды-с, ничего не поделаешь.

«Диалог между народами должен вестись с позиций осознания исторического и социального груза культурных различий» - как говорил П.П. Шариков, етит твою мать, профессор, ну видно же, к чему сей мультикультурализм привёл Европу, тут уж, собственно, как Вы и предполагали - «кровавые побоища, эпидемии и смерти». Увы нам и ave вам.

Но всё это объяснимо, нельзя забывать, что мы читаем труд либерального европейского профессора, слегка инфицированного «смутной религией, которую основал мессия из Трира, бородатый иудей». Не зря же Эко возводит просто в новый вид искусства студенческие дадзыбао и так часто апеллирует к рабочему классу. Однако, учитывая величие дарования, поистине огромный кладезь знаний и неумолимую логику профессора Эко, на это можно просто не обращать особого внимания, а посвятить время изучению его наследия, сколь ценного, столь и актуального.