Czytaj książkę: «Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности»

© Коллектив авторов, 2021

© Издательство «Алетейя» (СПб.), 2021

Поздравляем с юбилеем

Татьяна Борисовна Гвоздева

Татьяна Борисовна Гвоздева, выпускница кафедры истории древнего мира исторического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова, основным направлением своей научной работы выбрала исследование общественных празднеств Древней Греции. В кандидатской диссертации «Великие Панафинеи – история, структура, общественное значение», написанной под руководством выдающегося ученого-антиковеда В. И. Кузищина, Татьяна Борисовна уделила большое внимание спортивной программе Панафинейских игр. Исследование этой темы со временем вывело ее на более широкий круг проблем, связанных с изучением такой важной составляющей общественной жизни Древней Греции, как спортивная агонистика. Татьяна Борисовна принимала активное участие в круглых столах и конференциях, посвященных Олимпийским играм древности и современности в рамках работы «Олимпийской школы-семинара», которая была создана в середине 90-х на кафедре истории древнего мира исторического ф-та МГУ. Итогом этой работы стало издание «Mesogeios. 24. Les Jeux Olympiques dans l’Antiquité» (2004 г.) под редакцией В. И. Кузищина, выпущенное к XXVIII Олимпийским играм в Афинах. С этого времени приоритетным направлением в научной работе Т. Б. Гвоздевой становится изучение Панафинейских и Олимпийских игр Древней Эллады, что нашло свое отражение в докладах на конференциях и в серии публикаций в ведущих научных изданиях. Ее исследования были посвящены как отдельным состязаниям, правовым и социальным статусам их участников, так и связи античной атлетики с политикой и культурой.

Несомненной заслугой Татьяны Борисовны является организация тематических конференций по истории Олимпийских игр. Так, на кафедре Всеобщей истории Российского университета Дружбы Народов были проведены конференции: «Олимпийские игры: история и современность» (2012 г.), «Олимпийские игры в политике и культуре» (2013 г.), «Олимпийские игры в античности» (2014 г.). В Литературном ин-те имени А. М. Горького, где уже многие годы работает Татьяна Борисовна, к открытию XXII Зимних Олимпийских игр в Сочи (2014 г.) ею была организована и проведена общероссийская научная конференция «Традиции античного олимпизма в мировой культуре: от античности до наших дней», в 2018 г., к XXIII Зимним Олимпийским Играм в Пхенчхане (2018 г.) – межвузовская студенческая конференция «Citius, altius, fortius» («Быстрее, выше, сильнее»), а также в 2020 году – научная межвузовская конференция «”О спорт, ты – мир!” К юбилею Игр XXII Олимпиады 1980 г. (Москва)», которая была посвящена 40-летию Московской Олимпиады-80. По итогам конференций под редакцией Татьяны Борисовны за период с 2012 по 2015 гг. вышли в свет три тематических сборника, посвященные истории Олимпийских игр («Олимпийские игры: история и современность», 2012 г.; «Олимпийские игры в политике и культуре», 2013 г.; «Традиции античного олимпизма в мировой культуре (от древности до наших дней)», 2015 г.). Особое значение Т. Б. Гвоздева придавала междисциплинарному характеру этих сборников. Помимо историков, специалистов как в зарубежной, так и в отечественной истории, к участию в сборниках были приглашены искусствоведы и филологи, археологи и политологи. Столь широкий круг специалистов позволил создать более полную картину такого уникального явления в мировой истории и культуре, каким было, есть и будет олимпийское движение.

Немалой заслугой Татьяны Борисовны следует признать и то обстоятельство, что олимпийская тема была ею разработана в ряде спецкурсов и учебных пособий, таких как «Олимпийские игры в памятниках античной литературы» (2012 г.) и «Олимпийские игры античности (от мифа к истории)» (2013 г.), которые могут быть рекомендованы студентам гуманитарных специальностей. Татьяна Борисовна Гвоздева продолжает научную разработку проблем греческой культуры, религии и мифологии, являясь автором многочисленных статей и глав в коллективных монографиях по этой тематике. Итогом ее работы стала антология «Мир античности в зеркале русской поэзии» (2014 г.), посвященная античной мифологии. В Литературном ин-те она является организатором ежегодной научной студенческой конференции «Образы и категории античности в театре и кино». В 2020 г. Татьяна Борисовна вместе со своими учениками провела Фестиваль Античной Мифологии, в который вошли как учебные мероприятия, так и творческие конкурсы и концерты. Она – член авторских коллективов целого ряда учебников и учебных пособий по истории Древней Греции, где ей принадлежат главы и разделы по религии и культуре. Она бессменный автор и член редколлегии сборника научных трудов кафедры истории древнего мира исторического ф-та МГУ «Древний Восток и античный мир» (ДВАМ).

Татьяна Борисовна удачно сочетает талант исследователя с ярким дарованием педагога, под руководством которого замечательным образом проявляются творческие способности студентов. Особо хочется отметить такую грань деятельности Татьяны Борисовны, как руководство Античным театром Литературного института, в котором активно участвуют уже несколько поколений творческой молодежи. Татьяне Борисовне присуща редкая способность умело подбирать талантливых сценаристов, режиссеров и актеров, помочь им раскрыть свой творческий потенциал. За время работы Античного театра в разные годы были поставлены спектакли по произведениям Гомера, Софокла, Еврипида, Аристофана, Лукиана, Плавта, Овидия и др., не говоря уже о постановках по оригинальным сценариям, которые показывают серьезное осмысление наследия античности студентами Литературного ин-та.

В 2018 г. в Литературном институте ярким театральным фестивалем был отмечен 20-летний юбилей Античного театра. Эти спектакли под руководством Татьяны Борисовны предоставили творческой молодежи отличную возможность реализовать свои сценические таланты, воплощая великие образы прошлого. В последние годы работа Античного театра не ограничивается только спектаклями – студенты готовят веселые капустники, викторины и концерты. В 2019 г., официально объявленном в России Годом Театра, состоялась премьера спектакля-конференции «Античный театр: информация к размышлению…», в рамках которого впервые были объединены в одно увлекательное зрелище научная конференция, посвященная Году Театра, и веселый спектакль, сюжет которого переплетался с тематикой докладов, а темы докладов – с сюжетом спектакля.

С 1992 г. Т. Б. Гвоздева является членом Российской Ассоциации Антиковедов. Она неоднократно выступала на радио и в телепередачах по истории Олимпийских Игр, греческой мифологии и религии.

Все коллеги и ученики Татьяны Борисовна Гвоздевой поздравляют ее с Юбилеем и желают ей новых творческих достижений и научных открытий в области изучения культуры Древней Греции и истории Олимпийских Игр. Все мы ждем новых блестящих постановок Античного театра!

Коллеги и друзья

Поздравления от учеников

Федорова Анна

Журналист, писатель, переводчик (Россия, Италия)

Однажды на Олимпе

Ценность каждого преподавателя понимаешь только тогда, когда все уже позади (хорошо, если вообще понимаешь). Кто сколько дал, и сколько ты взял, и сколько ты мог взять, или, выражаясь проще, что ты оставил за бортом, прошляпил.

Татьяна Борисовна Гвоздева. Ровный уверенный голос, который вещает о событиях удивительной давности. Сначала было сложно окунуться в этот мир, однако, постепенно мы вживались в литературу Древней Греции. С первого взгляда было понятно, что это само воплощение строгости и серьезности, и мы знали, что придется попотеть и над античной литературой, и над латынью. Особенно, когда она говорила: вы должны знать спряжение глагола esse в любое время суток. Даже ночью. И ты зубрил спряжение глагола esse в перфекте и имперфекте, футурум-1 и футурум-2. И, боже мой, казалось, когда же это все закончится! Зато теперь, через много лет я все еще помню спряжение глагола еssе и, если надо, могу поддержать разговор на эту тему. Даже среди ночи. Проверено.

Мы научились работать с источниками, научились анализировать классическую литературу, что оказалось бесценными навыками, без которых невозможно себе представить дальнейшую учебу в институте. Именно благодаря знаниям и умениям, которые мне дала Татьяна Борисовна, я научилась легко сдавать экзамены, писать курсовые, собирать и обрабатывать информацию. Мы готовились к каждому семинару и дрожали, как школьники, перед этой хрупкой женщиной в огромных очках-стрекозах. Но именно через эти очки нам и открылся солнечный и жизнерадостный мир античной литературы.

Никто не любит Геру. Обычно всем нравится Афродита, к cуровой девственнице Артемиде мало кто пристает, Афину уважают за мудрость, а вот супругу Громовержца не жалуют. Да и за что? Грозную и бранчливую жену Зевса никто не воспринимал всерьез, но все боялись – дерзкая ревнивица с сумасбродным характером. В нее-то мне и пришлось перевоплотиться на первом курсе.

Античный театр стал для нас счастливой возможностью не только реализовать на сцене свои первые творческие опыты, но и оказаться внутри собственного театра: стать актерами и режиссерами, драматургами и костюмерами, гримерами и осветителями, художниками-декораторами и звукорежиссерами.

Сначала вместе с коллегой Светланой Кочериной мы взялись за Аристофана. В результате совместного творчества комедия «Женщины в народном собрании» превратилась в спектакль «Муки Аристофана». Это было сюрреалистическое действо любительского характера, в котором был задействован практически весь курс – актерами, гримерами и музыкантами стали наши однокурсники. Нам хотелось следовать заветам античной драматургии и при этом адаптировать античную реальность под современного зрителя. В результате мы предоставили слово самому Аристофану, заставив его выйти на сцену и обнажить свои творческие муки перед публикой. Из античных компонентов оставили хор и живое музыкальное сопровождение.

Татьяна Борисовна театр просто обожала. У нас возникло настоящее творческое сотрудничество: она подсказывала, предлагала идеи, помогала нам с костюмами и декорациями. Спектакль прошел на ура! Задорно, весело, зал был полон, зрители сидели в проходах между рядами. Через пару месяцев мы удостоились высокой чести – показывать наше творение на научной конференции, посвященной истории древнего мира. Для нас это было великое достижение и первое признание наших талантов.

К лету мы написали собственную пьесу на античный сюжет. Действие перенесли на Олимп, персонажей нарекли на божественный лад и назвали все это «Страсти на Олимпе». За нашу дерзость нас наградили нешуточными аплодисментами.

Почему именно я оказалась в роли склочной и противной Геры – забыла. Но помню темно-синее бархатное платье в пол, розово-малиновый шелковый шарф на плечах и серенады Аполлона (ненастоящего). По сценарию он должен был за мной волочиться, читать стихи и отвлечь мое божественное внимание от похождений неверного супруга. Наш танец – кульминацию взаимодействия – репетировали от случая к случаю, поэтому на спектакле пришлось делать ставку на импровизацию. После спектакля по Аристофану успех нас опьянил, мы расслабились, и «Страсти на Олимпе» получились слабее. Однако, важен был сам процесс, который приводил всех в восторг: мы с упоением репетировали, гуляли по Тверскому бульвару и постоянно обсуждали новые идеи и ходы. Театр занимал нас полностью, он объединил наш курс, создав тесные дружеские связи на всю жизнь. С тех пор прошло лет двадцать, и, возможно, память исказила некоторые детали. Но огни античного театра, зажженные на сцене Литинститута, горят до сих пор.

Для всех нас Татьяна Борисовна образец яркого и неповторимого стиля, свободы выражения и уверенности. До сих пор благодарю ее за возможность оказаться в мире античной литературы.

Артем Ушканов

 
Мы год назад
Не знали ничего
Про лирику
Алкея и Сапфо,
Нам были незнакомы
Гомер и Гесиод,
Но вот мы поступили в Лит:
 
 
Теперь мы знаем, кто такие
Феокрит,
Тиртей, Эсхил, Софокл, Еврипид,
И как его любил Аристофан,
За это говорим мы все спасибо Вам,
Спасибо Вам!
Спасибо Вам!
 
 
Хоть нам пришлось
Потратить много сил,
Чтоб изучить
Александрийский стиль,
И чаша пересдач
Не миновала нас,
Мы благодарны Вам за все,
 
 
Ведь мы узнали, кто такие
Марциал,
Катулл, Корнелий Тацит
Марк Лукан,
И как Овидий ненавидел дверь,
Мы дружно говорим «спасибо», ведь теперь
 
 
Мы знаем все про то, кем были
Цицерон,
Проперций, Аристотель и Платон,
Что без ума от мухи Лукиан,
За это говорим мы все спасибо Вам,
Спасибо Вам!
Спасибо Вам!
 

2018 г.

Эльмира Шарифуллина

Посвящается студенческому античному театру, созданному по инициативе блистательного преподавателя античной литературы Татьяны Борисовны Гвоздевой, с огромной благодарностью и любовью

 
Все ближе ты к незапертой двери,
Несется чей-то монолог остро́ и внятно.
И тишину вдруг режет пылкий вскрик.
Это спектакль античного театра.
Все замирают, глядя, как во тьме
Насмешливо взирая, бродят тени.
Лишь взгляд сверкает, как в воде,
И страсти мечутся по скене.
И руки бледные, и тихие стенания
Полны наивной и жестокой красоты;
Здесь смех случаен, лишь в рыданье
Правдивы помыслы и велики мечты.
И после нас другие станут воспарять и падать,
И литься слезы героических теней.
И будет полниться сим чудом память
Столь благодарных Вам людей.
 

2018 г.

Раздел I
Организация празднеств и игр

Е. В. Булычева
Спортивные состязания и источники их финансирования в афинах (IV–III вв. до н. э.)

Аннотация: Цель статьи – рассмотреть проблему организации и финансирования спортивных состязаний в Афинах (IV–III вв. до н. э.). Нашим основным источником является эпиграфический материал. Анализ содержания надписей позволяет представить, как были организованы соревнования, какие награды получали атлеты, из каких средств финансировались эти мероприятия. Спортивные агоны составляли важную часть празднеств, которые часто проводились на территории каждого греческого полиса. Ответственность за организацию и финансирование спортивных соревнований возлагалась как на частных лиц, так и на целые коллективы граждан. Проведение этих мероприятий способствовало сплочению гражданского коллектива полиса.

Ключевые слова: надписи, празднества, Афины, соревнования, награды, граждане.

Атлетическая подготовка играла огромную роль в жизни древнегреческого полиса. В многочисленных гимнасиях юноши тренировались в разных видах спорта. Ни один праздник не обходился без спортивных агонов. Самыми популярными, конечно, являлись знаменитые панэллинские игры – Олимпийские, Пифийские, Немейские и Истмийские. При этом греческие полисы стремились у себя на родине устраивать собственные спортивные мероприятия, подобные общегреческим соревнованиям. Во многих городах Эллады следовали программам этих празднеств, проводя состязания, напоминающие панэллинские, вручали сходные с ними призы (Cкржинская 2010: 317). Спортивные агоны в Афинах IV–III вв. до н. э. проводились в соответствии с определенными правилами, соблюдать которые обязывались все участники.

К сожалению, до нашего времени эти уставы практически не дошли. Нам лишь известно, что в большинстве случаев в них включались общепринятые пункты. К участию в соревнованиях допускались полноправные граждане полиса, они должны были быть благочестивыми людьми, не совершившими каких-либо аморальных поступков, поскольку выступление на спортивных мероприятиях рассматривалось как служение божеству (Скржинская 2010: 319–320). Участникам предписывалось не прибегать к запрещенным приемам, например, пытаться подкупить судей (Syll³. 286). За особо тяжкие нарушения участников агонов могли изгнать с игр, а за менее тяжкие взимали штраф (Paus. V.21.15). В атлетических и конных агонах участвовали исключительно мужчины. При этом Павсаний в «Описании Эллады» сообщает, что на Пелопоннесе имели место женские спортивные состязания, которые проводились еще в архаической Спарте (Paus. V.16.2), а также упоминает о соревновании девушек в беге на празднике Геры в Олимпии (Paus. V.16.2). Программа спортивных состязаний менялась со временем, хотя большинство соревнований и сроки их проведения оставались неизменными. Античные авторы отмечают, что в начале спортивные мероприятия сопровождались одним или двумя видами агонов. Так, на первых Олимпийских играх участники соревновались исключительно в беге (Paus. V.22.1). Со временем, как известно, программа соревнований была значительно расширена. К бегу добавились кулачный бой, метание диска, конные ристания. Надписи со списками агонов из Аттики и Северного Причерноморья демонстрируют весьма разнообразную программу спортивных состязаний (КБН. 1137). При этом эталоном для организации спортивных мероприятий служили Олимпийские игры. Основная программа соревнований состояла из бега, пятиборья, борьбы, кулачного боя и панкратиона. Затем шли конные состязания, в которых выступали всадники и возницы на колесницах, запряженных парой или четверкой лошадей (Скржинская 2010: 328).

В историографии существует ряд работ, посвященных спортивным агонам в Древней Греции (Шебель 1967; Русяева 1991). Как правило, авторы обращают внимание на организацию мероприятий, систему поощрений и наказаний спортсменов. Исследователи также рассматривают вопросы, связанные со строительством стадионов и гимнасиев для проведения спортивных мероприятий и подготовки атлетов, награждения победителей и призеров. При этом практически не уделяется внимания вопросу финансирования спортивных состязаний. В то же время совершенно ясно, что организация спортивных агонов требовала немалых затрат. В связи с этим цель настоящей статьи состоит в том, чтобы рассмотреть вопрос проведения и финансирования спортивных соревнований в Афинах в IV–III вв. до н. э.

Празднества, проводимые в Афинах, как и в других греческих полисах, сопровождались спортивными соревнованиями. Главным праздником Афин являлись Панафинеи. На это роскошное торжество прибывали посольства из многих полисов. Атлетические состязания заполняли второй и третий день (Parke 1986: 51). На четвертый день зрители собирались на ипподроме, чтобы увидеть конные ристания (Гвоздева 2011: 175–184). Довольно популярными у афинян были празднества Апатурий. Апатурии не посвящались специально какому-либо божеству. На них могли прославлять Афродиту, Зевса или Афину (Malkin 1987: 371). Для граждан эти торжества имели особое значение, поскольку именно на них отцы семейств вносили в гражданские списки своих детей (Булычева 2019: 30). Судя по данным эпиграфики, Апатурии продолжались в течение трех дней (Булычева 2019: 29–30). В первый день фратрии устраивали пиршества. Второй день был посвящен жертвоприношению Зевсу Фратрию и Афине (Латышев 1991: 133). На третий день отцы семейств представляли согражданам своих законных сыновей, которые появились на свет со времени прошлогоднего праздника, для того чтобы внести их имена в списки фратрий. По этому случаю в жертву приносился козленок или ягненок, называвшийся «мейон» (Булычева 2019: 31). По сообщению Платона, в последний день празднеств проводились состязания юношей в декламации и устраивались агоны в чтении стихов (Plat. Тim. 21 b). Кроме того, проходили спортивные состязания, в которых принимали участие юноши и взрослые мужчины, получавшие за победу призы (Булычева 2019: 31).

Немалой популярностью пользовались также конные состязания во время праздника Анакий, посвященного братьям Диоскурам. В нашем распоряжении нет сведений о том, проводились ли какие-либо еще соревнования на этом торжестве, зато имеются сведения о конных ристаниях. Ксенофонт сообщает (Xen. Hell. 14.5.7), что в Афинах еще во времена Писистрата был выстроен храм Диоскуров – Анакейон, где, по-видимому, проводились торжественные церемонии в честь братьев-близнецов, а также проходила важнейшая часть празднества – конные состязания. О проведении праздника Анакий в Афинах свидетельствует надпись, посвященная сдаче в аренду земельного участка дема Плотеи, которая датируется концом V – началом IV в. до н. э. (IG. II².1172, lin. 6).

Еще одним праздником, справляемым в Афинах, были Осхофории. Это было празднество, которое отмечали в месяце пианопсионе (ноябрь – декабрь). Известно, что торжество проводилось в честь возвращения Тесея после победы над Минотавром и сопровождалось грандиозным зрелищем. Кроме того, Осхофории включали в себя различные жертвоприношения. Как и Апатурии, это торжество имело особое значение для родового сообщества, поскольку сопровождалось спортивными мероприятиями, на которых юноши представляли каждый свой род. Молодые люди участвовали в единоборстве. Скорее всего, это был кулачный бой, в котором сходились двое юношей из разных родовых объединений, что должно было имитировать схватку Тесея с Минотавром (Латышев 1991: 135).

Весьма популярными в Афинах и Северном Причерноморье были праздники, посвященные богу Аполлону, которые сопровождались мусическими и спортивными агонами (Скржинская 2010: 48–49). По преданию, Аполлон побеждал на Пифийских и Олимпийских играх, одолевая в кулачном бою Ареса, в беге – Гермеса, а также стрелял из лука и метал диск (Paus. V.7.10; XIII.5.38). Эти виды соревнований стали основными на праздниках Аполлона. О состязаниях на торжествах в честь Гермеса – Гермеях – мы мало что знаем. На основании надписи с посвятительной статуи в честь победителя из Ольвии известно, что состязания проходили на территории гимнасия (IPE. I². 186). Возможно, что это были соревнования между атлетами, которые тренировались на этой территории. Из Горгиппии до нас дошла надпись, в которой есть указания для гимнасиархов о том, как устраивать жертвоприношения во время Гермий, а также о проведении соревнований (Берзин 1961: 127). В Афинах также проводились праздники, посвященные богу Гермесу. В надписи, посвященной сдаче в аренду теменоса Гермеса, арендатору предписано обустроить место для жертвоприношений во время торжеств в честь этого бога (IG. II². 2493, lines. 5–6). При этом в нашем распоряжении практически нет подробных сведений о проведении спортивных состязаний в честь Гермеса в Афинах. Предположительно, судя по рисункам на вазах, это могли быть состязания в беге (Берзин 1961: 137).

Победители в спортивных состязаниях получали награды. На самых известных играх – Олимпийских, Истмийских, Немейских – это могли быть венки, выполненные из ветвей дерева определенной породы (Булычева 2013: 280). Однако это были далеко не единственные награды. По возвращении домой победителей торжественно чествовали на их родине. Одна из форм почитания атлета заключалась в постановке статуи в честь его победы, что также стоило немалых средств. Павсаний в «Описании Эллады» рассказывает об установке таких статуй в священном округе Олимпии (Paus. VI.4.6). Начиная с классического периода, статуя, воздвигнутая при жизни или посмертно, считалась одной из высших наград для победителей в соревнованиях.

Победители в спортивных состязаниях на Панафинеях также удостаивались особых наград. Основными наградами для победителей на Панафинейских играх были призовые панафинейские амфоры, наполненные оливковым маслом, изготовленным из священных маслин Афины (Гвоздева 2013: 85). В панафинейской призовой надписи IV в. до н. э. указаны агоны и награды, которыми награждались победители и призеры Панафиней (Гвоздева 2013: 86). Размер денежных призов варьируется, что, по-видимому, можно объяснить разными видами соревнований и возрастными категориями участников. Так, мальчик – победитель в «коротком беге» получает 50 амфор с оливковым маслом, а занявший второе место награждается 10 амфорами (IG. II². 2311, line 29). Мальчик, победивший в панкратионе, получает 40 амфор оливкового масла (IG. II². 2311, line 30). Юноша, который выиграл в «коротком беге», получает 60 амфор оливкового масла (IG. II². 2311, line 30), а мужчина-победитель в панкратионе награждается 80 амфорами (IG. II². 2311, line 30). Примечательно, что победитель в беге колесниц (самом опасном виде соревнований) получает в награду 140 амфор оливкового масла (IG. II². 2311, line 30).

Благодаря эпиграфике мы располагаем информацией о наградах победителям в спортивных соревнованиях на других праздниках в Афинах (в частности, на Анакиях). До наших дней сохранился приз из Херсонеса – бронзовая гидрия, датированная серединой IV в. до н. э. На ней в точечной технике была выполнена надпись «приз с праздника Анакий» (Зубарь 2005: 102). В. М. Зубарь предполагает, что это была награда какому-то жителю Херсонеса, который одержал победу в конных состязаниях в Афинах (Зубарь 2005: 102). Действительно, можно предположить, что эта награда была получена в Афинах, поскольку о финансировании праздника Анакий на территории афинского полиса сказано в надписи о сдаче в аренду теменоса дема Плотеи (IG. II². 1172, line. 5–6). В частности, в тексте договора об аренде земельного участка плотейцев говорится, что на проведение Анакий арендодателям следует выделить 1200 драхм из полученной арендной платы (IG. II². 1172, lines. 5–6).

В некоторых случаях награды победителям выдавались какими-либо материальными ценностями. В качестве приза могли фигурировать продукты питания. Так, например, мальчики, победившие в спортивных соревнованиях на Осхофориях, получали в качестве приза специальный напиток, состоявший из меда, молока, оливкового масла и сыра (Томсон 1958: 235). По-видимому, считалось, что полезные продукты, входившие в его состав, помогали молодому спортсмену в укреплении его организма. На рубеже IV–III вв. до н. э. в Северном Причерноморье призами часто служили чернофигурные амфоры, наполненные оливковым маслом (Скржинская 2010: 326).

Очевидно, обеспечение качественного проведения спортивных соревнований требовало немалых финансовых затрат. Судя по данным эпиграфики и сообщениям античных авторов, источники финансирования празднеств были весьма разнообразные. В большинстве случаев нам неизвестно, из каких именно источников поступали средства на организацию спортивных агонов. Греческий полис тратил немалые денежные суммы на организацию государственных праздников. Из полисной казны средства расходовались на строительство театров и стадионов, храмов и ипподромов, немалые суммы шли на оплату труда тренеров, а также на изготовление призов для победителей и призеров соревнований. Демосфен (Dem. IV.35) отмечает, что на главные афинские праздники, Панафинеи или Великие Дионисии, денег тратится гораздо больше, чем на военный морской поход. Немало средств из полисной казны расходовалось на сооружение гимнасиев, в которых тренировались будущие победители. Строительство гимнасия было одной из важнейших забот властей при основании полиса. Э. О. Берзин отмечает, что в IV в. до н. э. греки из Каллатиса, переселившись в недавно основанную Горгиппию, сразу же организовали гимнасий на средства из полисной казны и начали устраивать там ежегодный праздник Гермеи, который сопровождался спортивными состязаниями (Берзин 1961: 118). Полисные власти заботились о том, чтобы приобретать награды для атлетов-победителей на крупнейших празднествах. Афинский Совет Пятисот заказывал панафинейские амфоры в специальных мастерских, за их производством тщательно следили архонты (Гвоздева 2013: 85). Известно, что, кроме государственных расходов, средства поступали от вкладов частных лиц – граждан полиса, а также иностранцев. Гимнасии могли быть построены и содержаться не только за счет государственных средств, но также благодаря тратам частных лиц. Богатые граждане полиса становились гимнасиархами и осуществляли строительные и ремонтные работы в гимнасиях за свой счет. До нашего времени дошли имена некоторых боспорских, ольвийских и херсонесских гимнасиархов IV–III вв. до н. э., которые делали обширные вклады в строительство и реконструкцию гимнасиев (IPE. I². 186, 418). В отношении роли гимнасиархов в Афинах в научной литературе не существует единого мнения. Л. Д. Бондарь в своем подробном исследовании литургий в Афинах (Бондарь 2009: 94) отмечает, что афинский материал дает нам довольно ясную картину относительно сущности этого института в V–IV вв. до н. э. Она замечает, что гимнасиархия в Афинах представляется как ординарная литургия, предназначавшаяся для организации состязаний в ритуальном беге с факелами на Панафинеях, Гефестиях, а также других праздниках (Бондарь 2009: 95–96). Каждая фила выставляла для этого агона отдельную команду, которая состояла из 13–14 человек, тренировками и содержанием ее занимался гимнасиарх, являвшийся членом этой филы. Кроме того, в Афинах помимо гимнасиарха существовала также обязанность лампадарха. Аристотель сообщает о том, что именно лампадарх занимался организацией бега с факелами (Aristot. Pol. VI.5.1323). По-видимому, существовало разграничение функций гимнасиарха и лампадарха. Судя по содержанию надписей, первый выступает в качестве руководителя гимнасия, тогда как второй занимается именно финансированием гимнасиев, а также соревнований (Gardiner 1910: 502).

Граждане также старались приносить (а зачастую сами вручали) атлетам-победителям разнообразные награды в виде венков, амфор и треножников. Интересно, что до нашего времени сохранился текст одного афинского декрета, в котором цитируются надписи на золотых венках, которые боспорские граждане и даже цари посвящали в Афины в честь Панафинейского праздника (МИС. 3). В городах Северного Причерноморья археологами найдены различные керамические сосуды и вазы, которые посвящались в Афины в честь различных празднеств (Толстой 1953: 86). Некоторые исследователи полагают, что эти сосуды, на которых указано имя дарителя, были посвящены какому-либо божеству (Скржинская 2010: 19). Однако можно предположить, что это были дары атлетам.

Известно также, что целые объединения граждан участвовали в финансировании празднеств, в том числе и проводившихся на них спортивных агонов. Так, пантикапейские почитатели Афродиты объединялись в религиозные союзы-фиасы, в функции которых входило устройство праздничных церемоний (КБН. 75). В Афинах существовали союзы оргеонов, которые активно участвовали в финансировании религиозных празднеств (Булычева 2013: 14). Союз оргеонов возглавлял специальный управляющий – гестиатор, в объединение также входили должностные лица и жрецы, которые были уполномочены следить за распределением средств, в том числе поступающих на финансирование празднеств и церемоний (Syll³. 1095, linеs 3–4).