Czytaj książkę: «Мужчина и женщина: бесконечные трансформации. Книга первая», strona 13

Не знаю, стоило ли Прометею идти на такие жертвы ради жалких людишек.

Люди ненавидят меня, но втайне и мужчины, и женщины мечтают о том, чтобы я так или иначе соприкоснулась с ними.

У меня нет к ним злости, от злости дурнеют и теряют удовольствие от жизни.

У меня нет к ним предубеждения, но посмотри вокруг, много ли людей с которыми мне по пути.

Хватит пальцев одной руки и ещё останется.

Так что не взыщите добрые, бедные, закомплексованные, жалкие людишки. И не вините во всём меня. Не во мне дело.

Но, ты, прекрасный юноша, ты другое дело. Эрида, сама того не подозревая, сделала доброе дело. Я встретила тебя. И меня, не меньше, чем тебя, обуревает сейчас нетерпение.

А люди, пусть злословят сегодня и продолжают злословить во все времена, если не могут отдаться любви, то должны они, хоть чем-то, заполнить пустоту.

До тебя могут дойти слухи, что я мщу Тиндарею. Якобы Тиндарей, когда приносил жертвы богам, забыл обо мне, и я ему мщу.

Глупости, Афродита не может быть злопамятной и зловредной.

А то, что сёстры Елены, дочери Тиндарея, Клитемнестра и Тимандра прославились своими любовными изменами, так я к этому не имею никакого отношения.

Ведь я не богиня мщения, я богиня Любви.

С Еленой, надеюсь, всё будет по другому, и я буду гордиться, что имею к этой «измене» – назовем её так, если угодно моралистам – самое прямое отношение.

Согласись, прекрасный юноша и отдай мне золотое яблоко.

Всё равно я знаю, кому это яблоко предназначается. Мне важно только в очередной раз посрамить этих надменных богинь.

Согласись, прекрасный Парис, и я дам тебе в проводники моего сына Эрота. Ты отправишься в странствие по Греции. Окажешься в Спарте. Увидишь Елену, она увидит тебя. Там всё случится. Остальное в моих силах и думаю, что вы оба, ты, Парис, и Елена, настолько созданы для моих творений, что особых трудностей у меня не будет».

«Поклянись в этом!» —

Парис сгорал от нетерпения и знал, что боги, как и люди, страшно боятся нарушать свои клятвы.

Афродита торжественно произнесла клятву и Парис, не задумываясь, присудил ей золотое яблоко.

Узнав о решении Париса, Гера и Афина затаив гнев,

…как могут женщины в такой ситуации оказаться благоразумными, даже если они дали обещание…

удалились, строя планы разрушения Трои, в которой царствовал отец Париса, Приам.

А Афродита никуда не торопилась. Победно улыбаясь, она раздумывала, как лучше сдержать клятву и наверно предвкушала своё самое великое деяние в мире.

Весёлая, бурлескная история спора трех богинь сделала Ахиллеса заложником чужих страстей, чужих искуплений, чужих раздоров и чужих примирений.

Оставалось, стать героем именно в этих обстоятельствах.

А нам, земным и смертным, повеселиться вместе с тремя богинями и Парисом, а потом испытать ужас, понимая, чем такое веселье обычно заканчивается.

Елена Прекрасная

…преодолевая сомнения

Когда впервые решился напечатать свою «Елену», меня обуревали сомнения. И по той причине, что насколько это «моя», если, в лучшем случае, это мой «монтаж аттракционов»³²².

И по той причине, что не хотелось шокировать читателей в моей стране, в которой так много ханжеского.

Сомнения обуревают меня и сегодня, когда включаю этот текст в книгу.

Древнегреческий оратор Исократ³²³, как-то сказал:

«Я не боюсь признаться, что, в мыслях у меня смятение, что думаю я сейчас о странных вещах и сам не уверен, действительно ли делаю что-то необходимое».

Это буквально обо мне.

Решился, только заручившись поддержкой тех лиц (азербайджанские женщины!), к мнению которых прислушиваюсь.

Возвращаясь к Елене Прекрасной

Елена самая загадочная героиня греческого мира. А может быть, всей западной цивилизации.

Греческого мира, поскольку этот мир мужской, он остерегается, поражается, и, одновременно, мифологизирует женское начало.

Западной цивилизации, поскольку её сила в рефлексии, и она отдаёт себе отчёт, что Елена рождена из мужских фобий и мужского восторга.

Поэтому так и названа – Елена Прекрасная. На все времена.

Разгадать загадку Прекрасной Елены, об этом и не помышляю. Признаюсь только в непреходящем восторге перед ней. А в остальном, ограничусь просто несколькими, говоря кинематографическим языком, «аттракционами» и вопросами без ответов. Их комбинация и будет моим «ноу-хау».

Начну с эпизода из «Одиссеи» Гомера.

Сын Одиссея, Телемах, отправляется в град Лакедомон, к дому царя Менелая и Елены Прекрасной, чтобы узнать что-либо о судьбе отца.

И вот – по Гомеру – появилась Елена Прекрасная.

Ей пододвинули кресла богатой работы, мягкий ковер положили ей в ноги, принесли драгоценную корзину сребряную, полную пряжи сучёной, на ней же прялка с шерстью волнистой пурпурного цвета. Елена села на кресла, прекрасные ноги свои на скамью протянувши.

…в самом тексте использую текст Гомера в переводе Гнедича, отсюда такие слова, придуманные переводчиком, как «сребряная», «извнутри», и др…

Слово берёт царь Менелай и что же он рассказывает (внимание, NB).

Когда греки были в утробе Троянского коня, к ним подошла Елена, по внушению злому, конечно, демона. Она начала поименно вызывать греков, голосам возлюбленных их жён подражая искусно.

Догадались в чём дело?

Прекрасная Елена понимает, что греки давно из дома, в тёмной утробе не выдержат, извнутри громко отзовутся и выйдут наружу. А вот умнейший Одиссей удержал опрометчивых и от погибели греков избавил.

И удерживал, пока Прекрасная Елена не ушла по воле Афины (?!).

Действительно, вместе умилимся, ах какой умный Одиссей, как он не поддался на уловки Елены Прекрасной, а заодно полюбуемся креслом богатой работы, мягким ковром, волнистой шерстью пурпурного цвета.

Если вы думаете, что я иронизирую, то ошибаетесь, просто пытаюсь скрыть свою растерянность. Ведь, заметьте, в словах Менелая ни капли упрёка, напротив, только восторг перед поступком жены.

Красота неподсудна.

О другом эпизоде, уже из «Илиады» Гомера, написано немало. Повторю, как можно более кратко.

Парис и Менелай решили сразиться напрямую. Кто из двух обречён на погибель, пусть погибнет, остальные примирятся.

Лилейнораменная Елена, сребристыми тканями осеняся, со струящейся нежной слезою, со сладкими чувствами о преждебывшем (?!) супруге, спешит к Скейской башне, чтобы лицезреть схватку.

Троянские старцы тоже не могут пропустить такой спектакль, а заодно молвят крылатые речи о том мол, что невозможно осуждать, что за такую красоту, подобную богам, приходится столь долгие беды терпеть.

…вопрос, не в том, почему старцы не ополчились на Елену, и чем их поразила Елена, а в том, что хочет сказать нам мудрец Гомер самим удивлением старцев?

Ответ «поразила красивая женщина», представляется не достаточным для «крылатых речей», особенно в момент, когда всем им грозит гибель.

Что же ещё?

Может быть, женщину, в которой проступают черты богини?

Или старцы, рупор Гомера, говорят нам, что подобная женщина равновелика мужским страстям Троянской битвы?

Вопросы без ответов…

На самой же наблюдательной Скейской башне старец Приам, возлюбленный свёкор (?!), со словами «дитя моё милое, ты предо мною невинна», с интересом расспрашивает Елену Прекрасную (невестку?!), кто тот, кто справа, а слева, а тот, кто сзади.

Сцена почти идиллическая.

А что же схватка? У Париса-Александра сердце задрожало, он прядает вспять и от ужаса членами всеми трепещет. Но Афродита не может дать ему погибнуть, она похищает Париса-Александра, вводит в чертог, благовония сладкого полный, и шёпотом на ухо Елене Прекрасной о том, что её ждёт Парис-Александр, светел красой и одеждой.

Елена Прекрасная напоследок упрекнёт Афродиту – «Ах, жестокая! Снова меня обольстить ты пылаешь?», потом уже в чертоге, при виде Париса-Александра, будет по-женски ворчать, мол, зачем ты явился сражённый могучим, моим преждебывшим, супругом.

Парис-Александр меланхолически возразит, ничего страшного, «сегодня Атрид победил с ясноокой Афиной, После и я побежду».

Но это после, а сейчас пламя в груди его такое, которое даже в тот счастливый день, когда бежали они вместе из Спарты, не горело.

Так он рёк, желания сладкого полный, шествует к ложу, за ним и Елена супруга.

А Менелай в это время – параллельный монтаж – всё мечется в поисках Александра-Париса, но всем он стал ненавистен и своим, и чужим.

Почему «ненавистен» ведомо, пожалуй, только слепому Гомеру, если он задумывается над подобными вопросами. А в остальном, всё понятно, не следует смешивать дары Афродиты и дары Афины.

И то, и другое, божественно.

Воздержусь от комментариев. Только признаюсь, что вся сцена, кажется мне весёлой. Такое вот трагическое веселье.

Так в чём же разгадка Елены Прекрасной?

Почему её называют «прекраснейшей женщиной мира»? В чём заключается её «прекрасность», во внешности или в чём-то ином?

И почему ею восторгаются и проклинают в равной степени?

Рассмотрим некоторые версии.

Версия первая – моральная.

По существу здесь две полярные версии: обличающая и оправдывающая.

Есть высокоморальная версия, согласно которой, во время Троянской войны боги подменили Елену её призраком, сама же она в это время находилась в Египте, под защитой мудрого старца Протея, дожидаясь возвращения любимого мужа.

Ханжество, оно и в античности ханжество.

Софист Горгий³²⁴, в дошедшей до нас речи «Похвала Елене», готов оправдать Елену, если она была соблазнена словом. Ибо слово есть великий властелин, способный на чудеснейшие дела.

Впрочем, это оправдание Елены столь же моральное, сколько эпическое. Или просто софистическое.

Более любопытны обличающие мотивы.

Геродот³²⁵ убеждён, что Елены не было в Трое, иначе её непременно выдали бы грекам. Отец истории обязан искоренять такие не «исторические» материи, как красота и любовь, олицетворением которых является Елена.

У Данте³²⁶ Елена помещена во второй круг Ада, среди тех, кого «земная плоть звала». Вполне почётно, если учесть, что первого круга Ада удостоились Гомер с Аристотелем как язычники. А Елена Прекрасная оказалась рядом с не менее известной Клеопатрой.

Гуманист Дж. Чосер³²⁷, хотя почтительно называет Елену «прелестной царицей Еленой», не может удержаться, чтобы не обыграть одинаковое звучание слов queene (королева) и quene (шлюха).

…более современный вариант – quean – распутница…

Гекуба, мать Париса, обвиняет Елену не столько в распутстве, сколько в алчности, она, Елена, якобы была уверена, что в Трое «течёт потоком золото»

– не будем придираться к матери (свекровь?!), на долю которой выпало столько несчастий.

Дальше – больше.

Морализаторство от имени христианства

…не отождествлять с собственно религиозными версиями, о которых чуть позже…

выносит свой приговор: Елена греховна, её место не на небесах, а в преисподней, она должна гореть в геенне огненной.

Но и здесь есть любопытные нюансы.

Один богослов обвиняет Елену в том, что она находилась сверху при соитии, а любая поза помимо «миссионерской», присуща сугубо шлюхе, поскольку мешает истечению семени.

Он даже расчленяет Елену, чтобы изучить её сердце, лёгкие, селезёнку и «похотливую» печень (богослов, к тому же учёный?!).

А другой, обвиняет Елену в надругательстве над самой природой – его опус так и называется Плач Природы (De planctu Naturae).

Невольно подумаешь о том, что человечество, с тех пор, значительно поумнело, по крайней мере, догадалось, что некоторых особо ретивых мужчин, независимо от сана, следует просто отправлять к психоаналитику.

Может быть, и по принуждению.

Версия вторая – эпическая или эпико-мифологическая.

История любви самого Зевса к пышнолодыжной Леде, превращение Зевса в лебедя, рождение лебединого яйца, из которого появилась Елена, несомненно, красивая и загадочная.

Но что она объясняет? Только то, что Елена Прекрасная не такая как все.

Избранная. Не более того.

Может быть, разгадка в варианте мифа, согласно которому матерью Елены является не Леда, а Немесида, дух возмездия, которая совокупилась с Зевсом, приняв облик гусыни (лебедя заменили гусыней?!).

Вряд ли.

Елену Прекрасную трудно назвать женщиной, красота которой имеет роковой характер.

Если говорить привычным для древних греков языком четырёх стихий, то главное в Елене Прекрасной не Огонь и Земля, а Вода и Воздух.

Роковой женщиной (испепеляющий Огонь), скорее следует назвать сестру Елены – Клитемнестру, рядом с которой гибнут все, муж, любовник, любовница мужа, а сама она погибает от рук собственного сына.

Поэтому Афродита выбирает не Клитемнестру, а Елену.

А то, что при этом проливается много крови, так Елена не причём, это, скорее, обрядовое убийство. Таковы мужчины, таков мир, а Елена Прекрасная всегда в стороне от его низменных страстей.

Точно также, она остаётся невинной в версии, согласно которой, Елена послана на землю Зевсом для избавления мира от избытка населяющих его людей.

По-видимому, одной Пандоры не хватило, понадобилась Елена Прекрасная. Не для отмщения, а для очищения.

В Дельфах, прорицания, касающиеся Елены, гласили «На гибель Европы и Азии будет Елена воспитана в Спарте и из-за неё будет взят эллинами Илион».

Пророчество оракула можно трактовать по-разному.

Можно признать Елену виновницей того, что лилась кровь Азии и Европы, и кости лежат непогребённые.

Можно признать, что благодаря Елене, греки пришли к согласию и не оказались рабами варваров.

Или более эпическое объяснение: именно грекам выпало на долю величайшее военное приключение, поскольку жители Азии «не обращают внимания» на похищение женщин, а вот эллины, напротив, ради женщины, ради Елены Прекрасной, собрали огромное войско.

Или глобальное объяснение: именно Елена, освятила разделение Востока и Запада, и положила начало вражде Европы и Азии.

А если это так, извечный спор на тему «300 спартанцев против тысяч и тысяч персов»³²⁸, «Фермопилы вчера и всегда»³²⁹, который продолжается и в наши дни, неожиданно замыкается на женщине, на Елене Прекрасной.

Красивая версия, специально для феминисток.

Версия третья – религиозная.

Конечно, невозможно ставить знак равенства между религией древних греков и поздней христианской религией, может быть, они соприкасаются только в своих предельных выражениях, за порогом морализирования. Во всех случаях, приходится учитывать, что религия – дело тонкое.

Само имя Елены возводят к индоевропейскому корню svarana, означающему «сияющий». Внутренний свет был признаком богини, или знаком человека, осиянного божественной силой, т. е. смертного, пережившего богоявление.

Непосредственно богиней Елена Прекрасная была в доисторических обществах. Известны даже сельские обряды поклонения Елене, связанные с заговором природного изобилия.

В этом смысле, Елена скорее дитя Геи, Матери-Земли, всегда готовой к оплодотворению и рождению новых и новых жизней. В Елене не может не быть частицы Геи (частицы Земли, «земнойности»), но всё-таки Елена – иная ипостась Женщины.

Там где нет Афродиты, где нет Эрота, там нет Елены. Елены Прекрасной.

Архаичные ритуальные пляски, должны были пробудить в земле и воздухе «хариз» (отсюда слово «харизма»), высшее очарование, которое имеет оттенок чувственности.

Хариз представляет собой дар Афродиты, которым, в полной мере, обладала Елена. Девушки, плясавшие на ритуальных празднествах, вдохновлялись примером духа Елены, с помощью которого они проходили переходные обряды и становились половозрелыми женщинами. Иначе говоря, Елену следует рассматривать как вечный символ женской инициации, и всего того, что открывается за этим порогом.

Языческой Елене давали различные имена: София, Паллада Афина, Сапенция, Матерь вселенной, но в фокусе постепенно оказалась София Пруникос, т. е. блудная. Но смысл этой характеристики не в поздних мужских фобиях, а в премудрости, которую, в предельном его значении, должна пробуждать погоня за наслаждением (разумеется, не в пошлом его значении).

Именно в этом ракурсе следует рассматривать и вопрос, который в поздней античности задаёт Плотин:³³⁰

«Откуда воссияла красота Елены, бывшей предметом спора? Откуда те из женщин, которые похожи красотою на Афродиту».

И версию неоплатоников, прежде всего, Прокла³³¹, который истолковывал красоту Елены Прекрасной, как выражение красоты вселенной, красоты, совлекающей души во враждующий мир.

И, наконец, откровенное признание первых христианских писателей, что во время троянской войны, обе стороны разглядели в Елене высший дух, который привёл её в мир с высших небес, а сама она была «в действительности сама истина, была тогда с верховным богом».

С тех пор в христианском сознании

…вынесем за скобки унылую мораль христианских и всех прочих борцов за догматизм жизни…

Елену сравнивали то с дьяволом, то с заблудшей овцой из Христовой притчи, она, то исчадье ада, то священная женственность.

У гностиков Елена предстаёт поруганной невинностью, ведь она претерпела великие муки ради людей. А в одной из гностических сект существовало даже представление о том, что совершенная мудрость вселенной имеет женский облик. В этом смысле, Елена предстаёт как заточённое внутри женского тела истинное познание самого Бога, а надругательство над Еленой оказывается надругательством над самим богом.

Великая блудница, жертвующая собой во имя людей, ассоциируется, с образом самого Иисуса Христа (?!).

Версия четвёртая и последняя: архетипическая.

Прекрасная Елена – архетип единства женщины как божества и божественной блудницы.

О внешности Елены Прекрасной можно было бы поговорить и в предыдущих версиях, но в этом заключается сознательная уловка. Дело в том, что Елена не Афродита-Венера. Та, вся вовне, сполна демонстрирует всю себя, пластическая зримость и есть её субстанция.

Во все времена западная живопись без устали изображала Афродиту-Венеру. Мало того, в каждом женском портрете, как в живописи, так и в фотографии, находят частицу Афродиты-Венеры.

О внешности же Елены Прекрасной мы практически ничего не знаем. Существует множество, скорее, китчевых³³² изображений, но ими можно пренебречь.

Елена Прекрасная не чета и сладострастным, разбитным спартанским женщинам, которые упражнялись нагими и были способны так ударять пятками по ягодицам, что получили название «сверкающих бёдрами». Они могут только поклоняться Елене, как чему-то для них недоступному.

В отличие от Афродиты-Венеры и разбитных спартанских женщин, нагота Елены Прекрасной всегда от нас спрятана. Она будет говорить на ином языке (каком?). Только грудь Елены иногда чуть приоткрывается мужскому взгляду, и приводит его в смятение.

Менелай, после взятия Трои, занёс меч, чтобы расквитаться с неверной женой, но обнажённая грудь Елены остановила его руку. Что же увидел муж Елены Прекрасной такого, что не мог лицезреть раньше.

Или, подобно слепому мудрецу Гомеру, он вдруг прозрел, понял, что речь идёт не о чести, измене и прочем, а о чём-то другом, о чём он раньше и не подозревал.

…В бронзовый век женскую грудь боготворили, но Елена Прекрасная всегда стоит особняком. Не случайно, небезызвестная госпожа Помпадур³³³ пила из бокалов, которые были выполнены по форме грудей Елены.

А в поздние времена был написан целый опус «Грудь Елены». Но не будем обманываться, греки действительно обожествляли красоту, но в случае с Еленой дело, всё-таки, в другом. Скорее, во внутреннем вызове, который как некий знак был заключён в приоткрытой груди Елены.

Что это за вызов?

Что это за знак?

На протяжении веков сохранились рассказы об изнасиловании Елены. Первый в этом ряду, знаменитый царь Афин, Тесей, тот самый который, который совершил множество великих подвигов, и которому приписывается великая преобразовательная деятельность по созданию Афинского полиса.

И ещё, вспомним.

Именно Тесей убил Минотавра, связь преступной страсти дочери Гелиоса, светящейся Пасифаи, и божественно прекрасного белоснежного Быка (не обошлось без Афродиты), и сумел невредимым выйти из Лабиринта.

Так вот, когда Тесею было 50 лет (по греческим меркам, престарелый), он изнасиловал Елену, которой тогда было то ли 12, то ли 10, то ли вовсе 7 лет. Но уже в этом возрасте она превосходила красотою всех женщин.

Приходится признать, что можно быть соперником самого Аполлона в гармонизации мира, можно убить чудовище, родившееся в результате преступной связи других, но потом самому подпасть под власть девочки.

Елена-девочка заставила великого Тесея вновь войти в Лабиринт, из которого для него больше нет выхода.

По другим версиям, земной отец Елены, Тиндарей, как только Елена подросла (во сколько лет?), не знал, что ему делать с нахлынувшим потоком женихов, и как избежать вражды отвергнутых. Нельзя же отдать Елену в жёны, всем мужчинам Эллады, сразу.

А может быть, это и есть единственный выход?

Елену можно изнасиловать, можно отдать в мужья самому лучшему из героев, можно отдать в жертву всем мужчинам мира, но при этом она остаётся неприступной и свободной. На одном из самых древних изображений, Елена Прекрасная, абсолютно спокойна, хотя вокруг неё творится нечто ужасное. В Елене Прекрасной страсть и невозмутимость уравновешены до такой степени, что она кажется холодной и равнодушной. Но за «аполлоническим» в Елене всегда обнаруживается «дионисийское», за безмятежностью и бесстрастностью – неистовство, сумасшедшее безумство.

Дж. Боккаччо³³⁴ считает, что «красота Елены истощила божественный гений Гомера». Но только ли Гомера.

Елена Прекрасная продолжает истощать плоть, дух, интеллект мужского мира, по крайней мере, его западной ветви.

Началось с Гомера, с древних греков, которые решили, что калокагатию (условно, единство «прекрасного» и «благородного») можно распространить только на мужчин (не споткнувшись ли о неразрешимую загадку Елены Прекрасной?).

Продолжалось в последующие века.

Продолжается и в наши дни.

В «Фаусте» Гёте³³⁵, Елена обольщает Фауста, становясь подобием самого Мефистофеля, но сама же превращается в мираж – «счастье и красота не уживаются» – подобно тому как миражом оказывается сама греческая античность при столкновении с сумрачным германским гением.

У Ж. Оффенбаха³³⁶ – полный контраст – Елена становится весёлой и легкокрылой в духе его искрометных музыкальных комедий.

В наши дни, Елену продолжают находить везде, от арийской белокурой бестии до голливудской светловолосой красотки, от фолкнеровской Юлы³³⁷ до взорвавшей благопристойность Белого дома Моники Левински³³⁸.

А в недавней Российской театральной постановке «Троила и Крессеида» Шекспира³³⁹, Елена стала грузной развалиной с дребезжащим голосом и застывшим от порока лицом

…не будем ополчаться на карнавальные утехи режиссёра, но что до них Елене Прекрасной…

Западная интеллектуальная мысль продолжает истощать себя, рассматривая онтологию Женщины как преодоление монологизма Бога-Отца, претендующего на владение Единым.

Сама же женщина-богиня предстаёт сразу в двух ипостасях, женщины-матери, непорочной девы Марии, и Елены Прекрасной, земного воплощения Афродиты-Венеры.

Но дальше, новые барьеры и новые пределы.

Можно убить Бога, можно перестать относиться к Эроту как к пороку но всё равно придётся, используя афоризм Ларошфуко³⁴⁰, признать, что Елена Прекрасная, подобно солнцу и смерти, не даётся пристальному взору.

Несмотря на продолжающееся «истощение», странным образом, все интерпретации Елены Прекрасной

…за исключением, пожалуй, уныло-морализаторских…

возвращаются к некоторому исходному образу или, говоря иначе, к некоторому исходному вопросу.

Могут меняться обличья Елены, – богиня, царица, жена, любовница, героиня, чародейка, целительница, блудница, колдунья, лицедейка, женское чудище, патрон женской инициации, вечно сияющая звезда, – но, подобно капле ртути, она всегда остаётся цельной, как бы её не дробили.

По Еврипиду³⁴¹ Елену убивает Орест, считая, что за это убийство ему простят убийство матери, но труп Елены таинственно исчезает. В финале же появляется Аполлон и сообщает, что похитил Елену здоровой и невредимой, отныне она будет сидеть рядом с Герой и Гебой, улыбаясь смертным с неба.

Может быть, в этом основная разгадка:

Елена Прекрасная, прежде всего, богиня, даже в качестве царицы, жены, любовницы, и пр.

А отсвет богини Елены Прекрасной, отсвет звезды Елены Прекрасной, падает на всех женщин, которые способны нести в себе её частицу в самых трудных обстоятельствах жизни.

Елена Прекрасная продолжает олицетворять собой женское начало как в сакральном, так и в мирском его проявлении.

Нам неведомо, что совершала настоящая греческая царица позднего Бронзового века, но в западной культуре Елена стала вместилищем мужских фобий перед непостижимостью Женщины.

И no-прежнему кажется, что она неприступна, и просто смеётся над ними.

Только и остаётся, последовать примеру мудрого старца Гомера, и подробно описывать кресло богатой работы, мягкий ковёр, волнистую шерсть пурпурного цвета.

В заключении, стихи Осипа Мандельштама³⁴², которые говорят сами за себя.

 
Бессонница. Гомер. Тугие паруса.
Я список кораблей прочёл до середины:
Сей длинный выводок, сей поезд журавлиный,
Что над Элладою когда-то поднялся.
 
 
Как журавлиный клин в чужие рубежи —
На головах царей божественная пена —
Куда плывёте вы? Когда бы не Елена,
Что Троя вам одна, ахейские мужи?
 
 
И море и Гомер – всё движется любовью.
Кого же слушать мне? И вот, Гомер молчит,
И море чёрное, витийствуя, шумит
И с тяжким грохотом подходит к изголовью.