Кровь и символы. История человеческих жертвоприношений

Мое основное недовольство этой книгой связано с моими собственными ожиданиями, подогретыми аннотацией. Я ожидала, что здесь будет намного больше рассуждений о связи ритуалов и уровня развития общества или об изменении общественного отношения к жертвоприношениям. Эта книга скорее подробное перечисление разных задукоментированных случаев человеческих жертвоприношений с небольшой порцией анализа.

Самой любопытной, с точки зрения авторских рассуждений, были первые главы про времена неолита. "Культ черепов", существоваший, возможно, даже у австралопитеков, или рассуждения о массовых могилах неандертальцев и краманьонцев, где находят один скелет, которого явно украшали перед захоронением - об этом интересно подумать и поспекулировать насчет развития духовной жизни. Но в более поздние времена идеи, связанные с жертвоприношениями, были довольно однообразными. Основных причин для ритуального убийства людей три: служба в загробном мире, договор с богами и восполнение магических сил (так, например, с известной регулярностью убивали правителей, чтобы новый царь вернул удачу и благополучие своему народу). В этом смысле интересны моменты, когда люди перестают совершать жертвоприношения. Когда древние египтяне придумывают хоронить вместо людей фигурки, или когда ловкий пройдоха из племени индейцев майя сам прыгает в ритуальный колодец, умудряется выжить и сообщает своим палачам, что говорил с богами подземного мира, и его назначили новым правителем этих земель. Большая часть книги - это перечисление, где и сколько людей убили - у каждого рассматриваемого народа по очереди. По-моему, очень интересный и оставшийся не раскрытым вопрос о римской судебной системе, где смертная казнь объявлялась жертвой в пользу одного из богов, и вид преступления определял бога и способ казни. Лично мне кажется, что это был хитрый способ снять с судебной системы ответственность за смертную казнь. Эта проблема до сих пор сохраняется и в наше время - может ли государство лишать жизни. Любопытно, выступал ли какой-то древнеримский оратор за мораторий на смертную казнь, а ему отвечали, что, мол, мы бы и ввели мораторий, но это же воля богов... Еще захватывают воображение истории с воскрешением, их тоже, к сожалению, почти нет в книге. Оказывается, Ифигения, которую принес в жертву ее отец Агамемнон перед походом на Трою, в более поздних (?) редакциях была спасена Артемидой, и в мифах рассказывается, куда она была перенесена из Авлиды и как развивалась ее судьба. Самая интересная страница, наверное, с гипотезой, в чем суть традиции с убийством перед началом строительства. Авторы развивают известное им красивое объяснение, где предполагается, что до начала строительства из камня с помощью убийства человека пытались попросить прощения у духов срубленных деревьев. И даже в средневековой Европе эта традиция сохранялась, возможно, благодаря тому, что ее смысл был утрачен (!).

Зато эта книга позволяет освежить воспоминания по истории Древнего мира с "необычного" ракурса. К тому же исторический подход, предложенный авторами, отлично работает для уточнения бытующих мифов. Например, авторы рассказывают о легендах, раздутых колонизаторами Центральной Америки, которые не подтверждаются археологическими находками. Похожая история случилась еще в Древней Греции, где культивировали слухи о кровавых ритуалах, исполняемых египтянами (что было ошибкой или целенаправленной ложью).

Самое главное, что книга совершенно не коснулась двух наиболее интересующих меня вопросов. Почему римляне в начале нашей эры запрещали иудаизм и, в частности, обрезание, хотя, в целом, были терпимыми к иностранным религиям. И так и не понятно, почему жертвоприношение Исаака настолько важный для иудаизма и последующих авраамических религий эпизод. Буквально парой строк авторы сравнивают готовность Авраама принести своего сына в жертву, и Христа, которого приносит в жертву бог-отец, но эта мысль никак не развивается.

О тёмном прошлом, с которым хочется проститься. Но в то же время что-то останавливает. И снова возвращаемся в кровавую историю.

Признаюсь: если бы не марафон, я об этой книге не узнала. И уж точно не прочла. Но для того и существуют такие мероприятия, чтобы ознакомить читателей с редкими уникальными романами.

Кровь и символы - отличное название, цепляющее неподготовленного человека. И крови, действительно, много. Ведь речь о жертвоприношениях, которые практиковались в глубокой древности в развитых на тот момент цивилизациях.

Сначала я держалась за интерес. Потом терпела в ожидании светлого чуда. Потом бросила. А затем вернулась, чтобы завершить гештальт.

Мне тяжело далась эта книга, хотя написана она очень хорошим языком. И вроде не так уж красочны обряды жертвоприношений. Но моя фантазия рисовала их куда круче. Отрешиться не получилось. Как и не впечатлиться. Всё же эту книгу нужно читать с крепкими нервами и полным равнодушием. А я не смогла. Я включилась, и мне стало тяжело.

Если что, к автору никаких претензий. Он поделился опытом раскопок, добавил знания истории, археологии. Получился классный познавательный продукт. Но я слишком увязла в художке, чтобы с легкостью воспринимать тяжелый по атмосфере нонфик. Поэтому впечатления остались гнетущие.

Это часть нашей истории, но мне жаль, что её нельзя стереть.

Это увлекательное издание посвящено истории человеческих жертвоприношений и обрядам различных народностей и стран.

Я крайне редко читаю произведения в жанре нон-фикш, но в рамках читательского марафона решила попробовать. Несмотря на то, что информации немного, она позволяет лучше понять мировоззрение людей того времени.

Мне очень понравились главы, посвящённые ацтекам и майя, а также истории Индии. В частности, очень запомнился обряд Сари. Его суть заключалась в том, что жены шли на смертный костёр вслед за мужем, причем добровольно. считалось, что таким образом она не очернит имени мужа и принесёт почёт семье.

Сама по себе книга интересная, она показывает не только общую последовательность, но общие и отличительные черты всех религиозных течений. Будет интересно тем, кто увлечён культурами разных стран и историей.

На улице потеплело. Ты идешь по весеннему городу, сбросив тяжесть зимней куртки с плеч, вдыхаешь сладкий запах обновления природы, и у тебя в наушниках звучит музыка Стравинского. И ты догадываешься, что музыка тяжеловата для такого светлого настроения, и, может, стоит выбрать другой менее тревожный трек. И ты бы точно выбрал, если бы знал, какая история стоит за названием «Весна священная», о том, как многие народы приносили рожденных весной детей в жертву богам или духам. И за это боги даровали народам избавление от бед. И ты приходишь домой, садишься в удобное кресло и открываешь книгу с кроваво-красной обложкой. Пора решить, что это – увлекательный и очень хороший нон-фикшн, или просто грубая поделка и издевательство над историей.

Давайте обойдемся без крайних суждений, призываю я. Мое глубокое убеждение, что нехудожественная литература должна быть разной, на разного читателя и с различной степенью погружения. Этот дуэт авторов под общим псевдонимом Олег Ивик, погружает читателя неглубоко. Книга проводит нас по разным регионам, и демонстрирует нам древние традиции человеческих жертв то в Китае, то на Ближнем Востоке, то в Древнем Риме, то в далекой Америке. Ну а то, что порой чрезмерно упрощает? Так что же, кто этим не грешит, особенно когда в связке «науч-поп» «поп» преобладает над «науч».

Лично мне книга во многом понравилась. Материала много, подан он структурированно, многое я знал, но кое-о-чем расширил знания, а кое-что и вовсе было для меня новым. Главная претензия к структуре – я не понял, зачем так выбивается последняя глава, названная «Жертвоприношение Авраама» и рассказывающая про отношение древних евреев к собственно жертвоприношениям людей, в первую очередь детей. При этом глава оторвана от главы про Ближний Восток, про народы, которые жили в том же регионе, в то же время. Странно это. Но непорядок с главами, это не самая большая проблема. Самая большая – авторы не смогли или намеренно не стали (это ближе к истине, наверное) разделять пространство истории и пространство мифа. Складывается впечатление, что для них Авраам и Агамемнон – реальные деятели истории. Понятно, что миф отражает реальность. Но только в особой, преломленной форме. Воспринимать события древних литературных источников, как истину – это по меньшей мере странно. Не скажу, что совсем не было других данных, археологии в частности, но было явно недостаточно. Плюс не было четкого разделения: миф, его анализ, исторический контекст. Еще не обошлось без прямых исторических ляпов, например, тыквы у древних кельтов во времена Римской Империи – это чересчур. Из понравившегося: показалось интересным, что авторы сделали упор на гуманизации процесса жертвоприношений. Практически во всех культурах наблюдалась тенденция к уменьшению человеческих жертв. Сначала богам отдавали лучших из лучших, потом преступников, а потом доходили, что можно пожертвовать не по-настоящему, условно, заменить человека животным, а то и вовсе глиняной фигуркой. В том же обычае весны священной, сначала детей убивали, а потом только изгоняли, и то по достижении совершеннолетнего возраста. Понятно, что все это не всегда и не везде (в Индии вон до сих пор время от времени вдовы сжигают себя после смерти их мужей), но тенденция любопытная.

Рецензия движется к концу, пора, вероятно, признаться в том, чего я до этой книги и вообразить не мог. Человеческие жертвоприношения могут быть красивыми. Все дело в поэзии, она заставила меня увидеть красоту там, где ее быть не должно. Я имею ввиду вот эти строчки неизвестного ацтекского поэта:

Нашими дротиками, нашими щитами существует город. Там, где окрашиваются дротики, где окрашиваются щиты, находятся белые благоухающие цветы, цветы сердца: раскрывают свои пестики цветы Дарителя Жизни, аромат которых вдыхается в мире принцев, это Теночтитлан.

Коротко поясню, Теночтитлан – древний город ацтеков, цветы – принесенные в жертву сердца людей. А еще меня поразили пьесы древних народов Америки. В них, если в них по ходу действия актер должен был умереть, его убивали по-настоящему. Это ли не поэзия?

Рецензия получилась сумбурной, как и книга, но, надеюсь, ее можно читать. Книгу однозначно можно, но осторожно и без больших ожиданий. И тогда будет тебе, читатель, счастье и будешь долголетен на Земле.