Recenzje książki «Бесы Лудена», strona 2, 15 opinie
О, дивная новая книга Олдоса Хаксли!
Совсем не похожая на ту знаменитую антиутопию. Это non-fiction, исследование странного события 17 века - массового умопомрачения монахинь из французского города Луден. В них якобы вселились бесы, науськанные местным кюре по имени Урбен Грандье и заставлявшие бедных урсулинок творить и говорить постыдные вещи. Сопровождалось всё тщетным экзорцизмом, общественным ажиотажем, показательной казнью "козла отпущения" Грандье; длилось несколько лет. И как показывает Хаксли, от начала и до конца было грандиозным фарсом, жульничеством (впрочем, а когда религия не была обманом, опиумом для народа?)
Писатель по полочкам раскладывает подоплёки луденского "циркового представления": 1) "темнота" средневековых людей, спихивавших всё недоброе в жизни на происки дьявола и имевших смутное представление о тайнах человеческой психологии; 2) выгода, извлекаемая кардиналом Ришелье: процесс давал большую "рекламу" католической церкви, как истовых борцов против сил Зла; 3) сведение личных счётов с Грандье, приобретшим большую силу на теологической сцене и успевшим насолить многим местным горожанам своими амурными похождениями; 4) диковинность зрелища: толпы "туристов" съезжались в Луден поглазеть на богохульных монашек, а те в свою очередь, раскрепостившись от всех возможных оков, как будто не хотели "выздоравливать", получая удовольствие от своих "выступлений". Получалось что-то наподобие театра, где зеваки получали шоу (т.к. других развлечений не подвезли), а монахини-актрисы - славу и внимание.
Нет сомнений, что некая пропорция - по всей видимости большинство - участников и свидетелей свято верили в истинность происходящего. Ведь, согласно Хаксли, началось всё не с уговора и раздачи сценариев, а со случайности, вследствие которой монахини поверили в свою одержимость. Стоило вспыхнуть искре, как удачно раздутая мехами в умелых руках, она превратилась в огонь, и истерию уже было не остановить, даже после того, как бушевавшее пламя спалило на костре несправедливо обвинённого Грандье. Казалось бы, исчезновение зачинщика, заключившего договор с Сатаной, должно было вмиг остановить помешательство; однако, оно длилось ещё до тех пор, пока длились сами сеансы экзорцизма. Что и логично: актёры обычно не играют при пустом зале, а от репетиций получают немного удовольствия.
Общеизвестно, что изучать историю нужно в том числе, чтобы понять сегодняшний день. Хаксли не узко-специально исследовал кусочек 17 века, он ещё и дал параллели с веком 20-м.
Собственно говоря, что такое цивилизация? Можно дать такое определение: это систематическое ущемление прав индивидуума на варварское поведение. А в недавние годы [книга написана в 1952 г.] мы обнаружили, что иногда, после всех ограничений, люди с огромным удовольствием возвращаются к прежним обычаям, охотно предаваясь самым диким видам варварского поведения.
В наши дни мало кто верит в дьявола, но это не мешает людям подчас вести себя точно так же, как вели себя наши предки, не сомневавшиеся в существовании Врага Рода Человеческого. Чтобы оправдать свою нетерпимость, люди предают теориям статус догмы, превращают законы в нравственный кодекс, политических вождей в богов, а всех несогласных объявляют воплощением дьявола.
Да и главный посыл книги - возможность при должном подходе втюхать электорату любой фуфломицин - сегодня, при постоянных фейках и махинациях, типа "11 сентября" или Бучи, как никогда актуален.
Книга весьма познавательна и с культурологической точки зрения: здесь много деталей из жизни и быта семнадцативековцев. Например, их смешная по сегодняшним меркам медицина, нелепые предрассудки или нюансы полового воспитания.
Кроме общего, в книге в частности рассказывается о трёх судьбах: того самого Грандье, настоятельнице монастыря сестре Жанне ("прима" этого большого Театра) и священнике Сурене.
Из 11 глав в двух Хаксли предаётся пространным теософским рассуждениям о душе, познании божественной сущности и сущности в виде гномика и прочей нудистике, что несколько подпортило общее позитивное впечатление. Оказалось, что в то время Олдос уже сильно увлекался мистицизмом и парапсихологией. Читать об этом тяжело, ибо в этом сам чёрт/бес ногу сломит.
А к моему вящему удивлению, оказалось, что в наше время изгнание бесов отнюдь не стало пережитком тёмного прошлого, а продолжает цвести и пахнуть. Может, чтение таких книг, как эта, поможет мракобесам осознать, что всё это чушь, и причина бед не вовне, а внутри нас самих. [ Статья. ]
Довольно странно, наверное, начинать знакомство с автором с его нехудожки. Ну так вышло. И очень необычный опыт. Потому что по такой тематике я обычно читала или современников событий (когда училась, моей специализацией была европейская медиевистика), или авторов 18-19 века (тот же Мишле). Авторский подход в раскрытии этих поистине раскрученных массовой культурой событий в Лудене понравился, и большая часть глав читалась как увлекательная художественная литература, если бы не навязчиво бьющаяся мысль, что все это было абсурдной, но реальностью. Если в сухом остатке, то тот самый ярмарочный балаган и натуральный сумасшедший дом произошел, из-за: - политических интриг: противоборство короны Людовика XIII и кардинала Ришелье, католиков и протестантов, различных религиозно-философских течений, местной власти и центральной, а также желающих угодить тем, и тем, и тем, и преследующих свои интересы; - недостатка научных знаний: все эти вечные пилюли из сурьмы, клистир от всех проблем и неделимая душа - действительно, знания по химии, молекулярной физике и психологии Лудену XVII века не помешали бы; - элементарного невежества (и тут оно разной природы): подавляемая женская природа монахинь, отсутствие массовых развлечений, зацикленность на сатане и силах зла, догматизм, доходящий до идиотизма - читаешь, и думаешь: галоперидолу бы им всем, и семнадцати бесноватым урсулинкам, и их экзорцистам, да побольше; - человеческого фактора: Урбена Грандье по-человечески жаль, но дрянной он был человечишка-то - эгоистичный, жадный до власти и удовольствий, особенно плотских, и поступки его наимерзейшие, - но и противники его не лучше, а вместе все - клубок гиен. Хаксли пишет эту историю чудно - препарирует до мельчайших разнообразных деталек, будь то городской быт, или искусство, или политика, или социальные связи, или взаимодействие внутрицерковной организации, с чувством, с юмором, с сожалением, с переносом в реалии событий XX века и в психологию современного человека. Мой раблезианский хохот не умолкнет от обстоятельств с котом в дымоходе и с клистирной трубкой - искорка чистого смеха в этой абсурдной и чудовищной истории.
Мать Иоанна от Ангелов
Есть, кстати, такой фильм. Не сильно известный, но от этого не менее замечательный. Некоторые кинокритики вообще ставят его вровень с великим "Экзорцистом" 1973 года, хотя фильм про матушку Иоанну, несомненно, является представителем иного жанра.
Знала ли горбунья Иоанна (в фильме (опять я о фильме. Но что поделать, коли он произвел на меня сильнейшее впечатление, и - пост-фактум - является довольно точной экранизацией книги Хаксли?), кстати, ее играет очень миловидная пани), что ее суетное желание славы не небесной, но человеческой, превратится в настоящий политический фарс с нехилым размахом?.. Как бы то ни было, воистину, "бойтесь своих желаний..." Ибо на сцене театра одного актера могут возникнуть совершенно неожиданные фигуры, да и сценарий сильно изменится. Да и вообще, бенефис главного героя, превращенного искусными манипуляциями в марионетку, может стать чем-то вульгарным и пошлым. Вообще,история, как и всякая другая, где замешана политика, грязная, отвратительная. Священника жалко прямо таки до слез. Одно хорошо: он их всех..так скажем, "сделал". Как он умирал!... Закулисный манипулятор, в данном случае это Ришелье, не вызывает иных чувств кроме отвращения. Конечно, вся жизнь этого умного,удивительного человека заслуживает уважения, и хочется надеяться, что он, хотя бы в глубине души, где-то очень глубоко, пожалел о том жутком случае. Несмотря на мрачную тему, книга читается очень легко. Причем, автор не становится в позу "просвещенного" современного сноба (думаю, хотя бы потому что в те времена 12-летний школяр шпарил на нескольких языках. Сейчас же великовозрастные носители айфонов в слове Санкт-Петербург умудряются по пять ошибок делать), высмеивая людей, живших в "темные" времена, а проводит аналогии.К примеру, между религиозной нетерпимостью, принадлежащей совсем даже не Средневековью, а "гуманному" веку Возрождения, и, так скажем, нетерпимостью атеистической, пришедшей на заре века двадцатого. Ну а монахини, страдающие от сексуального психоза...Не знаю, как вам, а мне вспомнилась история с Pussy Riot, тоже раздутая до невероятных размеров. Сдается мне, как сказал Хаксли, если бы "бесов оставили в покое, они бы ушли".
ЗЫ: стиль автора очарователен. Интересно, он весь такой?..
Книга о проблеме поиска ведьм в средневековье, с научной точки зрения, зверь редкий, тем более из под пера такого автора. Интригует. В целом познавательно, в плане понимания идей и быта людей того времени. Произведение несколько утяжелено домыслами Хаксли. Как всегда удивителен огромный перечень литературных источников, в истории нашей страны такого мало. Впечатления: факты положены в копилку знаний, идём дальше. Публичное изгнание дьявола для народа было как сейчас рок-концерт. Ну и конечно не легко было женщинам в те времена, не легко. Книга зайдет выпускницам истфака с лёгкой предрасположенностью к идеям феминизма.
Документалистика от Хаксли - вот в такой раздел литературы можно было бы отнести это произведение.
Довольно сложная книженция, в которую просто так попасть не удастся. Придется приложить усилие и не запутаться в фактах теологии, преобладание которых в этой книге равно 25% на каждую страницу :)
Без иронии и тонкого юмора здесь так же не обошлось. Порой весьма серьезные факты, воспринимаемые людьми, как абсолютная истина, Хаксли высмеивает совершенного искренне, указывая на глупость в суждениях людей того времени.
Например, в 1624 году преподобный Рене Софье был уличен в развратных действиях с женой некоего магистрата, причем прелюбодеяние свершилось прямо в церкви. Лейтенант уголовной полиции Ле Манса приговорил преступника к повешению. Тот подал апелляцию в парижский парламент, который заменил приговор на сожжение заживо.
Желающим прочесть эту книгу, стоит осознавать, что это, в большей степени, лишь рассказ об абсурдности мышления людей, уверовавших только в божественную реальность. Развлекательные моменты присутствуют, но по большей части, лишь для того, что бы подчеркнуть идиотизм ситуации определенного эпизода.
Главенствующей историей, конечно же, является сюжет основанный на биографии некого Урбена Грандье. Именно его поведение и спровоцировало эту затянувшуюся историю с таким огромным количеством абсурдных и смешных фактов.
Например, вплоть до конца семнадцатого века все инквизиторы и большинство гражданских судей-магистратов свято верили в так называемые физические доказательства ведьмовства. Нет ли на теле у обвиняемого каких-нибудь необычных метин? Может быть, есть участки кожи, не чувствительные к уколу иглой? Более же всего ценились «дьяволовы сосцы», то есть дополнительные рудиментарные соски, при помощи которых ведьма могла бы вскормить жабу или черную кошку. Те, у кого такие соски обнаруживались, автоматически попадали в разряд ведьм. Всякий знал, что именно так выглядит печать, которой дьявол метит своих слуг. (Поскольку девять процентов мужчин и почти пять процентов женщин рождаются с рудиментарными сосками, недостатка в жертвах у судей не было. Природа делала свои маленькие ошибки, а судьи толковали их по своему разумению).
Книга очень точно показывает, как верующие люди, приняв на веру все догматы церкви и подобную духовную литературу начинают вести себя неразумно, следуя логике, которая не поддается восприятию разума. Есть тут и действительно смешные моменты :) Вот этот стишок про Ришелье меня весьма рассмешил:
Святые мощи очень быстро Несли чрез комнаты министра. Блаженный вряд ли был бы рад Вкусить чудесный аромат, Что беспрестанно источала Гнилая жопа кардинала.
В какой еще книге, кроме как под авторством Хаксли я мог бы так забавно узнать про недуги такого великого человека? :)
