Czytaj książkę: «Веды для всех, или Просто о сложном», strona 4

3.5 Связь с высшими силами

Самое невероятное заключается в том, что Параматма или абсолютная душа, божественная сила всегда находится и вокруг и внутри нас. Мы никогда не остаемся в одиночестве, хотя приходим в этот мир одни и уходим из него тоже одни. Если же мы испытываем одиночество, то это означает только то, что мы утратили связь с источником. Как только эта связь восстановлена, то наше одиночество тает как снег на солнце. Любое живое существо на этой земле может установить или восстановить свою связь с высшими силами.

Мы смотрим в зеркало материального мира, мы действуем в нем и мы привязываемся к нему. Искусство состоит в том, чтобы признать то, что человек – это дуальное существо и двинуться по духовному пути, который в конечном счете приведет к решению и всех материальных проблем.

Важно понять, что, несмотря на все наши внешние достижения, предназначение нашей жизни – понять, что мы также важны для Создателя, как и он для нас, что мы является частью его вселенского плана. Важно открыть себя для этой мудрости и быть готовым идти по этом пути. Чем больше мы изучаем Веды, читаем священные писания, тем чаще мы будет чувствовать прикосновение к абсолютной истине, а это истина есть не что иное, как чистая и бесконечная божественная любовь.

Глава IV. Священные писания

Мантра и Брахман вместе составляют Веду

Апастамба-шраутасутра, XXIV.1.31

Четыре Веды составляют полное собрание или Самхиту, в которой описываются все стороны человеческой жизни. Здесь имеет место целостность Риши (субъекта познания), Деваты (процесса познания) и Чандас (предмета познания). Ведическое знание – это полная наука о жизни и всех ее аспектах.

Первоначально три Веды – Ригведа, Самаведа и Яджурведа назывались Тройной мудростью (Трайи Видья), которая представляла собой описание знаний, преданности и деятельности. Ригведа объясняет все явления нашей жизни с позиции ведической мудрости, Самаведа описывает такие качества как преданность и самоотверженность в поэтических пассажах, а Яджурведа ставит на первое место деятельность. Эти три Веды известны также как три вечные Веды (Трайям Брахма Санатана). Атхарваведа упоминается реже, так как она считается более поздней.

4.1 Мантры и брахманы

Каждая из четырех Вед состоит из двух частей – мантр и брахманов. В Мантрах выражается выражают вечное, неизменное знание о жизни (Пуруша) в звуках, стихах, параграфах и главах. Брахманы объясняют вечную и динамичную деятельность (Пракрити), которая заключена в природе Пуруши. Более того, они подробно объясняют весь процесс творения, а также организующее начало Вед, так как даже пробелы между словами несут смысловую нагрузку.

Брахманы также состоят из трех частей и включают в себя брахманы, араньяки и упанишады. Все эти три части выполняют разные функции.

Брахманы содержат описание различных ритуалов или яджн. Если эти ритуалы выполнены правильно и людьми, которые имеют посвящение, то они могут решить любые вопросы материального, а также духовного плана. Это происходит от того, что в процессе выполнения звук приобретает форму и это настолько естественный процесс, что он тут же формирует определенные формы и явления, а за ними – ситуации и обстоятельства. И это не домыслы, так нам показано чего может достичь человек, который практикует духовность и живет, соблюдая универсальные законы мироздания.

 
Ибо истинно говорю вам:
если вы будете иметь веру с горчичное зерно
и скажете горе сей:
«перейди отсюда туда», и она перейдет;
и ничего не будет невозможного для вас.
 

Иисус Христос, Евангелие от Матфея

Араньяка буквально переводится как писание, пришедшее из леса, так как раньше мудрецы жили в непроходимых лесах подальше от человеческих глаз и занимались духовной практикой. Там, ведя аскетичный образ жизни, они достигали духовного просветления и получали божественные откровения. Араньяки объясняют нам смысл пробелов между словами в ведических гимнах ведь они несут в себе непроявленную тишину и эти паузы между словами являются своего рода трансцендентным порталом в духовный мир. Каждый пробел несет в себе определенную смысловую нагрузку и организующее начало, которое оживляет звуки ведических гимнов самым совершенным способом. Еще великий композитор-классик Вольфганг Амадей Моцарт утверждал, что вся суть его музыки заключена в паузах между нотами.

Упанишада буквально означает «склонись перед» или «пади ниц». Скорее всего, это перекликается с тем, что ученик должен смиренно сидеть у ног своего учителя и внимать ему. Упанишады описывают всю Самхиту (полное собрание Вед) с точки зрения Абсолюта и именно они являются самой изученной частью Вед. Нужно заметить, что Веды изучались и должны изучаться под руководством духовного учителя и он должен иметь надлежащую квалификацию и знание шастр (священных писаний).

4.2 Упанишады

В текстах Упанишад затрагиваются глубочайшие вопросы жизни всего человечества. Упанишады являются мостом между четырьмя Ведами и Бхагавадгитой. Если Веды – это мудрая бабушка, то Упанишады – это идеальная мать, а Бхагавадгита – благочестивая дочь.

Как и в случае с брахманами и араньяками, у каждой из четырех Вед есть свои Упанишады. Они содержат универсальную философию существования, которая не потеряла своей популярности и поныне. Непревзойденные по глубине и наполненные духовной мудростью они затрагивают ум и сердце каждого, кто стремиться познать себя и окружающий мир через понимание творца. Бессмертные диалоги просвещенных мудрецов и преданных искателей истины содержат всю мудрость нашей Вселенной. Что является источником происхождения Вселенной, какова цель человеческого существования, в чем сущность бессмертия, что есть реинкарнация, как постичь божественное и многое другое объясняют нам Упанишады.

Всего есть сто восемь Упанишад и десять из них составляют ядро этой мудрости. То как они связаны с Ведами видно из рисунка 4.2

Рис. 4.2 Из десяти главных Упанишад одна принадлежит Ригведе, четыре – Яджурведе, две – Самаведе и три – Атхарваведе. Эти Упанишады были прокомментированы не только великими учеными из Индии, такими как Шри Ауробиндо, но также и западными учеными, такими как Артур Шопенгауэр и Макс Мюллер.

В отличие от Вед, которые были доступны только на уровне чистого сознания, на непостижимом для обычного человека трансцендентном уровне, Упанишады напрямую обращаются к человеческому разуму. Они преуспели в проведении тщательных наблюдений, исследований и выводов. В Упанишадах используется опыт наблюдения человеком внешнего мира, а также учитывается и внутренний духовный опыт. Кроме процесса творения, на передний план выходят три уровня сознания человека – сон, сновидение и бодрствование. На чем основаны эти три состояния? Есть ли у них общий источник? В Мандукья упанишаде, которая состоит из двенадцати стихов обсуждается феномен четвертого состояния сознания, которое называется турья.

Не познающей внутреннего, не познающей внешнего,

не познающей обоих, не пронизанной [лишь] познанием,

[не являющейся] ни познанием, ни не познанием,

невидимой, неизреченной, неуловимой, неразличимой,

немыслимой, неуказуемой, сущностью постижения

единого Атмана, растворением проявленного мира,

успокоенной, приносящей счастье,

недвойственной считают четвертую [стопу].

Это Атман, это надлежит распознать.

Мандукья Упанишада, стих 7

Упанишады ясно дают понять, что это четвертое состояние сознания является основой и источником всего, что мы можем воспринимать или испытывать. В нас самих это наблюдатель, независимый наблюдатель, молчаливый свидетель всей нашей и окружающей деятельности.

Одна из Упанишад рассказывает историю двух птиц, сидящих на дереве. Одна птица все время занята (она сравнивается с нашим эго), другая же ведет себя спокойно и только наблюдает (она сравнивается со сверхдушой, Атманом). Точно так же первичный звук ОМ является универсальным символом как Абсолюта, неизменного Я, так и всех его относительных выражений.

С современной физике, в частности в теории струн, эти самые струны рассматриваются и как волны и как частицы. Они лежат в основе твердой материи. Так разве ведические мантры не являются такими же струнами в разнообразии общего? Современная наука подошла как никогда близко к разгадке существования Вселенной. Но чтобы постичь это полностью, требуется мудрость Упанишад, которая неустанно указывает, что все – материя, жизнь и дух – берет свое начало в общем поле чистого сознания.

В следующих главах будет дано описание каждой из десяти Упанишад в контексте Вед, которым они принадлежат.

4.3 Споры вокруг шрути

Многие годы ученые и исследователи Вед спорят относительно того, можно ли считать брахманы, араньяки и упанишады – шрути божественным откровением, или их все-таки следует рассматривать как обыкновенные комментарии к Ведам? Существует мнение, что все они произошли от самого Брахмана (Высшего разума) без вмешательства человеческого интеллекта. Другие утверждают, что только Самхита (четыре Веды) является шрути, а все остальное – комментарии исследователей. Это аргументируется тем, что Брахманы, Араньяки и другие ведические гимны носят имена своих составителей или тех, кто их первый раз записал. Их обычно называют в честь составителей и поэтому их нельзя отнести к Ведам.

Брахманы и Упанишады являются более поздними произведениями, чем Самхита, так как существуют Упанишады, которым всего лишь несколько сотен лет. Однако рассматривать их отдельно от Вед не представляется возможным, так как они составляют единое целое. Упоминание об этом также есть в Апастамба Шраутасутрах, части Кальпы³. Нужно отметить, что хронологический порядок появления ведических писаний не имеет большого значения, так как там объясняются универсальные истины. Гораздо более ценно само знание, раскрытие его сокровенного смысла. Это невозможно без многочисленных уточняющих текстов, то есть без Брахманов, Араньяков и Упанишад. Брахманы и Араньяки являются комментариями к ведическим текстам, а Упанишады и Веданги раскрывают глубокую и подчас скрытую философию этих текстов. Однако единственной мыслью, сутью всех Вед является то, что познание Бога не требует сверхусилий, он всегда вокруг и внутри нас.

Шрути – это то, что услышано, это – откровение и авторитет его неприкосновенен. Шрути – это олицетворение божественной мудрости всех времен и народов. Смрити – это то, что запоминается. Ее задача – объяснить эту мудрость и сделать ее доступной в повседневной жизни и ее авторитет нисколько не уступает авторитету главных ведических произведений. Смрити – эта часть Вед, которая была разработана и приведена в систему высокопросвещенными мудрецами, которые глубоко понимали истинный смысл Вед, который был скрыт от обычных людей. Таким образом, шрути включает в себя мантры и брахманы, а смрити состоит из афоризмов – сутр.

Сутры – это краткие высказывания, которые несут в себе огромный смысл. Это считается практичным для изучающих, так как сутры нужно знать наизусть. Согласно ведической традиции, только гуру или духовный учитель может передать ученику истинный смысл сутр.

4.4 Ведическая литература

Вся Ведическая литература состоит из собрания сочинений, которые можно разделить примерно на сорок различных дисциплин. Каждая из этих дисциплин имеет дело с определенным разделом знаний о мире.

Когда говорится о Веде, то имеется в виду совокупность всех знаний, из которых наиболее выделяется Ригведа. Когда Веды упоминаются во множественном числе, то тут речь Ригведе, Самаведе, Яджурведе и Атхарваведе, включая брахманы, араньяки и упанишады. Когда идет речь о Священных писаниях, то здесь имеется в виду вся ведическая литература.

Центральное место в ведической литературе занимает Самхита или четыре веды, а Веданги, Упанги, Итихасы, Пураны, Смрити и Упаведы – это комментарии к Ведам, которые делают Веды более практичным знанием, которое может быть применено в повседневной жизни.

Рис. 4.3: Обзор ведической литературы

Рис 4.3 Можно рассматривать Упанги, Упаведы и Смрити как некий свод ведических законов, а Веданги, Итихасы и Пураны – это исследование этих законов. Вместе с Ведами все они включают в себя около сорока дисциплин, которые включают в себя все аспекты человеческого существования.

Существуют различия между жизнью и по Ведам и изучение Вед как науки. Путь познания предполагает, что мы получаем понимание процесса приближения к духовному. Для этого даются все инструменты и они довольно утилитарны. Мы должны пересмотреть образ жизни, режим питания и т. д. Далее следует еще более сложный «пакет» упражнений и жизненных правил. Все это делается для того, чтобы оживить Веды в нашем сознании. В конечном итоге знание Вед не является самоцелью, но жизни по Ведам (ведохам – «я есть Веда») – это настоящая духовная цель, которая имеет и вполне реальные материальные результаты.

Существует неразрывная связь между сущностью ведического знания и способом его постижения (предметом и методом). Ведическое мировоззрение, расходясь в этом с западными представлениями, отдает предпочтение шабда (истине откровения).

Веда дает структуру всего знания. Поэтому во всей ведической литературе всегда присутствуют три компонента – сам познающий, процесс или метод познания и знание, шабда (откровение). Все эти три компонента логически связаны. Ведические гимны располагаются в таком порядке, что каждый компонент логически вытекает из предыдущего и очень органично соединяется с последующим. Таким образом, все главы и параграфы объединяются в определенный раздел. Каждый раздел ведической литературы представляет собой одну из точек триединства – Риши (личности познающего), Девата (процесса познания) и Чандас (объекта познания). Этот процесс подробно описал Махариши Махеш Йоги в своем исследовании Апаурушея Бхасья⁴.

Апаурушея Бхасья – это система, которая объясняет структуру и логику Вед с позиции последовательно развивающейся структуры. Выражение любой природы или смысла начинается с вибрации, со звука. Понимание того что движет этим импульсом помогает осознанию того, что самонаправленная природа (Параматма или сверхдуша) находится в каждой молекуле и атоме. Махариши так описывает этот процесс.

1 этап – Растворение (Прадхвамса Абхава). Фаза

постепенного затухания звука.

2 этап – Тишина (Атйанта Абхава). Звук (безмолвие)

тишины или пуруша.

3 этап – Природа (Анионя Абхава). Вибрация

предыдущего звука пробуждает разум природы.

Это вызывает рождение нового звука.

4 этап – Интеллект (Праг Абхава). Возникновение нового

звука, так каждая буква текста предвосхищает и

структурирует следующую букву.

Сама Бхасья иллюстрирует как именно первое слово, первая пада (строка) и первая риша (стих) Ригведы зарождаются из первого звука. Каждый последующий звук является динамичным комментарием к предыдущему звуку и к структуре всей Ригведы. Двадцать четыре пробела в первых слогах выражают двадцать четыре пады следующих риш всей сукты и являются комментарием к первой рише. И так далее по всему тексту. Ригведа – это комментарий и к себе, и к своему источнику.

Десять книг текста называются мандалами. Мандала означает круг. Если поместить сутры первой мандалы в круг, то можно увидеть, что каждая сутра комментирует себя и противоположное суждение, а также предлагает одну непроявленную сутру. В свою очередь последняя десятая мандала является комментарием к первой.

Рис. 4.4 Каждая часть ведической литературы является частью единого целого и предмет ее изучения – это сознание, в котором должны прорастать семена духовного знания, которое очищает сознание.

Как уже было сказано, Махариши объяснил связь между сознанием и материей через звук, но если мы посмотрим глубже, то увидим, что структура ведической литературы, ее разделение на главы и абзацы идеально соответствует строению человеческого тела. Тело человека, включая структуру мозга является точной копией Вед.

4.5 Веды и физическое тело

Тело человека – это проявление природы физического мира. Оно подчиняется всем законам природы материального мира, то есть законам физики. Здесь и закон гравитации и электромагнетизм, закон сохранения энергии, цикличность и т. д. Как наша Вселенная подчиняется закону рождения, роста, поддержания и растворения, так и физическое тело имеет свою ментальную и физическую природу, оно подчиняется тем же универсальным законам и имеет свою судьбу. Наше тело – это миниатюрная копия Вселенной.

Законы природы, которые отвечают за порядок во Вселенной, действуют на всех уровнях существования. Все одушевленное и неодушевленное творение основано на этих законах и на том, как они последовательно выходят из поля Пуруши – сверхдуши. Это именно то, что ведические гимны отражают в своих звуковых проявлениях. Гимны – это законы природы, которые становятся видимыми и осязаемыми благодаря провидению человека, который обладает талантом расшифровки их точного смысла. Они универсальны по своему характеру и бесконечны в своем разнообразии. Точно так же наша физиология состоит из миллионов задач и функций для поддержания порядка и баланса, развития и достижения более высоких уровней, успеха и процветания.

Исследования Махариши показали, что человеческая ДНК имеет ту же целостную структуру и функцию, что и гимны Ригведы. Все компоненты, органы и функции нашей нервной системы соответствуют 40 дисциплинам ведической литературы как по задачам, так и по функциям. Кроме того, кажется, что клетки тела соответствуют ведическим мантрам, а межклеточное пространство – брахманам. Из этого следует, что, во-первых, существует очень мало различий между материальным и нематериальным миром, а во-вторых, каждый человек несет в себе потенциал всего ведического знания, которое может быть проявлено и раскрыто изнутри. То есть чистота и мудрость уже заложены в нас, нам осталось их только найти в себе и проявить. Таким образом, хорошо известное ведическое изречение «что вверху – то и внизу» имеет сугубо практическое применение.

Ведическое знание – это мудрость самой природы, которая объясняет все о происхождении, ходе и цели жизни. Мудрость заключается в том, что в последовательной структуре звуков показывается ход законов природы и, следовательно, весь процесс творения. Законы природы возникают из непроявленной области космического разума и ответственны за возникновение всего материального мира, от более тонких до более грубых уровней. Теперь, когда значение и принцип Веды известны, его применение на всех уровнях существования кажется лишь вопросом времени.