Czytaj książkę: «Погребальные обряды и обычаи разных народов. Курганы, склепы, пирамиды, мавзолеи. Ритуалы, траур, поминальные трапезы», strona 3

Грунтовый могильник (бескурганное захоронение) – погребение, располагающееся ниже уровня поверхности почвы – в грунтовых ямах без насыпи над ними по типу современных захоронений. Грунтовые могильники – один из самых распространённых и известных типов археологических памятников. Чаще всего они располагались на возвышенных, неподтопляемых речных террасах, так же могли находиться на особо выделяющихся участках местности – урочищах.

Собственно могильники появились в эпоху мезолита. Погребения совершались с соблюдением определённого обряда, связанного с представлениями о загробной жизни. Вместе с умершим помещали различные предметы («погребальный инвентарь»): одежду, оружие, украшения, посуду и другие бытовые вещи, пищу, туши жертвенных животных и прочее. Иногда в могилах встречаются дополнительные захоронения насильственно умерщвлённых зависимых от погребённого людей.

Пещеры

Также древние славяне использовали подземные погребения, такие как каменные надгробия или пещеры. Они были более сложными в постройке, но обеспечивали защиту от внешних воздействий и сохранность могилы.

Воздушное захоронение

Гроб подвешивали на большое дерево, зачастую в гроб клали предметы быта усопшего. У мокшан такие сооружения назывались «урля» или «уркспря». Позже начали хоронить на высоких пнях, помещая мёртвых людей в срубы из вырубленных деревьев. Такие воздушные обряды, по мнению предков, помогали умершим как можно скорее попасть в загробный мир, а также находить свои захороненные тела, возвращаясь с того света, чтобы не терять бессмертие.

Если человек умирал в море – его останки бросали в воду.

Православные традиции

Последние языческие времена

Христианство не перестраивало старые обряды, а подстраивалось к ним. Поэтому многие обряды несут в себе отголоски язычества.

На границе язычества и христианства, как и на других областях культурной жизни, на погребальных обрядах сказываются чужеземные влияния, в результате чего эти обряды приобретают значительно более разнообразный характер, и единообразие славянского погребального обряда исчезает.

В славянской православной традиции душа противопоставляется телу, но в то же время является необходимой составляющей, без которой человек умирает. Душа обладает подвижностью и чувствительностью: она может «болеть», «находиться не на месте», «быть готовой выскочить» или от страха «уходить в пятки». В мифологии это своеобразный двойник человека, способный жить собственной жизнью. О беременных на Руси говорили, что они «двоедушницы», так как в них обитают сразу две души: самой женщины и ребёнка.

Православное учение утверждает, что душа занимает одновременно все тело.

После крещения Руси в обиход вошла христианская концепция рая и ада вместе с идеей посмертного воздаяния. Исследователи считают, что она органично соединилась с языческими верованиями. Так, сохранилась вера в «странствия» души.

До дня похорон душа обитала в доме, с третьего по девятый день после кончины облетала окрестности дома, а до сорокового дня скиталась по земле и только после этого, если все обряды были соблюдены, уходила в потусторонний мир.

Погребения с трупосожжениями, относящиеся к христианскому периоду, всегда являются языческими, погребения же в могилу большей частью являются уже христианскими. Нельзя утверждать, что любое погребение с трупоположением в X–XII веках обязательно является христианским. Кое-где обряд трупосожжения под внешним, скорее всего римским, влиянием сменился захоронением умерших ещё до того, как сменилась религия. И при захоронениях трупов в могилах, несомненно, сохранилось множество древних языческих обычаев. До этого славяне своих покойников не хоронили, а с древнейших времён, несомненно, с самого возникновения славянства, сжигали.

Христианство, без сомнения, приводит всё к единообразию, стандартизирует погребальный обряд и при этом вводит совершенно новые основы обряда, а именно захоронение покойника на обычных общих кладбищах, освящённых церковью.

Первые христиане способу погребения не придавали никакого значения; евреи-христиане своих умерших зарывали в землю, а римляне-христиане своих сжигали. Поскольку христианство черпало вначале своих приверженцев из беднейших классов, то сжигание как более дорогой способ начало заменяться более дешёвым захоронением. Кроме экономических соображений на выбор погребения влияла также вера во вторичное пришествие Христа и связанное с этим верование в телесное воскрешение из мёртвых. Современная церковь относится к сожжению покойников резко отрицательно. Считается, что сожжённый человек не сможет воскреснуть в Судный День.

В большинстве стран отдают предпочтение земле, особенно там, где исповедуют православие. Ибо завещал Господь «Из земли созданы, в землю и вернётесь!».

Христианские похоронные ритуалы с XVI века были внедрены во всех частях Русского государства путём строжайшего контроля церкви за их неукоснительным исполнением. Сторонники старых языческих обрядов объявлялись еретиками и сжигались заживо. Таким образом, языческий способ сжигания трупов в срубах церкви превратился в обычай казни еретиков и бунтовщиков. Старообрядческое самосожжение в XVII и XVIII веках было выражением религиозного протеста и данью старославянским обычаям сожжения умерших.

После Крещения Руси обычай курганного погребения ещё оставался. Но сжигать сами тела перестали. Запрет на предание огню умерших основан на строках Библии, в которых сказано про Воскресение во плоти. Отказавшись от кремации, люди стали разжигать костры поверх могил. Сюда же в огонь кидали остатки «тризны» – поминального ужина. В различных уголках нашей страны можно найти отголоски давнего обряда. Одни посыпают пеплом кладбищенскую землю, другие – сыплют золу на тело умершего. Причём делается это в процессе отпевания.

Погост

Если словом «курган» во все времена называли насыпь над захоронением, то с понятием «погост» не было всё так однозначно. Синонимом «кладбища» он стал не так давно. Существует несколько версий возникновения слова «погост».

Происхождение связывают с древнеславянским «гостьба», «торговля». Пришлые люди чаще всего оказывались торговцами или купцами. Расположенные в краевых областях селения были малочисленными, зато в них часто устраивались ярмарки или «гостьба». Собственно, из-за большой торговой площади и разномастного народа такие торжища назывались «погостами».

Иной вариант – от обозначения постоялого двора. При княгине Ольге земли были разделены на участки. Остановку сборщики дани и князь делали на таких постоялых дворах. Погостевав пару дней, дружина отправлялась дальше объезжать подвластные земли.

Погосты – сёла с церквями. Позднее возле центровых постоялых дворов и торжищ стали строить церкви. Здесь же славили Господа за удачную торговлю, испрашивали милости на дальнюю дорогу, отпевали умерших. Так понятием «погост» уже начали обозначать Храм и земляной надел возле него. Вплоть до XVI века слово употреблялось в этом значении.

Погосты со временем стали кладбищами. Захоронения вблизи Церкви почитались осенёнными благодатью Божиею. На прежних торговых площадях стали проводиться погребения по христианскому обряду. Вскоре понятие «погост», как кладбище, вытеснило определение постоялого двора. Произошла своего рода подмена. Старое слово с отменой в 1775 году территориального деления на погосты стало забываться. В XIX веке уже повсеместно «погост» обозначал место погребения.

При раскопках Московского Кремля были обнаружены захоронения второй половины XII века с остатками деревянных гробов – долблёных колод. Для захоронений первой половины XIII века характерны погребения в дубовых гробах языческого типа, сделанных из колотых плах на шипах без гвоздей. Везде положение покойников одинаково: вытянутые на спине, головой на запад. Погребения в дубовых колодах были очень распространены на территории Руси. Колода представляет собой слегка отёсанный массивный ствол дерева, распиленный поперёк и выдолбленный внутри по контуру человеческого тела. В 1703 году был издан указ Петра I, запрещающий в определённых местах рубку леса. И постепенно на смену дубовым колодам приходят гробы, сколоченные из досок.

Кладбища обычно располагались у соборов и церквей. Знатных горожан хоронили внутри церквей. Во времена массовых эпидемий и голода захоронение проходило в братских могилах без гробов. Такие могилы называли скудельницами.

Заложные покойники

При христианстве было введено понятие о «чистой» и «нечистой» смерти. Считалось, что «чистой» смертью умирали те, кто встретил смерть в здравом уме, успел исповедоваться и причаститься.

«Нечистая» смерть была уготована самоубийцам, тем, кто умер без покаяния, погиб от несчастного случая, от последствий разгульной жизни, занимался колдовством. К таким покойникам относились также дети, умершие некрещёными. Этих мертвецов называли «заложными», верили, что они могут не найти себе покоя и будут скитаться по земле, причиняя вред живым людям.

На Руси очень серьёзно относились к обряду похорон. Более того, усопших людей делили на тех, кто достоин покоиться в земле, и на тех, кто этого не заслужил.

Представления о «заложных» покойниках сформировались у славян в глубокой древности и оказались такими устойчивыми, что в несколько изменённом виде бытуют в народной культуре и по сей день.

Термин был введён известным русским этнографом Д.К. Зелениным, который в начале XX века первым описал связанные с ними народные верования.

Славяне, как и многие другие народы мира, различали два вида смертей и, соответственно, два разряда умерших.

К первому относились люди, умершие естественной смертью, от старости. Считалось, что они прожили на земле отмеренный каждому человеку срок жизни и ушли в иной мир, на предназначенное им место. Это «правильные» покойники, их, как мы уже знаем, называют в народе родителями или дедами. Правильная смерть – когда человек уходил, прожив жизнь праведно и когда пришёл его срок.

К другому разряду относятся умершие «неправильной» смертью – от несчастного случая (замёрзшие, сгоревшие, утонувшие), самоубийцы, опойцы, то есть те, кто умер от чрезмерного пьянства, пропавшие без вести. Главным признаком «неправильной», смерти является то, что умерший не изжил своего века или вообще жил неполноценно, например, не вступил в брак, не оставил потомства. Таковы, например, мертворождённые дети, дети, загубленные матерями или умершие некрещёными. «Неправильными» покойниками становятся и те, кто при жизни знался с нечистой силой, – ведьмы, колдуны, и те, кого прокляли родители. Все они – нечистые покойники, они недостойны обычного погребения и поминовения и очень опасны для живых. Именно из таких покойников, как верят в народе, получаются упыри, русалки, кикиморы и многие мелкие демоны.

В лучшем случае их могли закидать ветками, камнями или досками, и оставить на болоте, в овраге или другом, мало посещаемым месте. Такая участь постигала преступников, алкоголиков и развратников, бродяг, предателей и трусов. При условии, что они умерли не своей смертью.

Негативное отношение было и к бандитам. Когда такой человек погибал в процессе совершения преступления или его лишили жизни хозяева, дом которых он пытался ограбить, он становился неправильным покойником. А если преступника казнил палач на площади, то это смерть тоже была позорной. Смертельных наказаний было множество, но самым унизительным было повешение. С бандитами не церемонились – существовало четвертование, колесование, преступников могли сжечь на костре или посадить на кол. Народ не хоронил таких людей. Они так и оставались на виду, служа своеобразным напоминанием, что нельзя совершать некоторые поступки.

Очень жестоко поступали с женщинами, которых обвиняли в прелюбодеянии. Их могли приговорить к ужасному наказанию – захоронение заживо. Мужчин тоже не жалели. Человек становился недостойным покойником, если закончил свою жизнь во время интимных отношений с чужой женой. К позорной развратной смерти относили все варианты, связанные с проституцией: погибнуть в драке с сутенёром, от руки проститутки, недовольной оплатой, от нападения разбойника в публичном доме. Позорной для женщины считалась кончина в результате ссоры между любовником и обманутым мужем. По сути, практически все смерти, которые были связаны с близкими отношениями, приравнивались к позорным. Патриархальная культура не была к этому терпимой.

Исследователи отмечают, что в народе пьянство не причисляли к заболеванию, как это делается сегодня, а относили к порокам души. Поэтому, когда погибал пьяница, ввязавшись в драку или просто упившись до потери сознания, особого сочувствия это не вызывало. Поскольку чаще всего печальное событие происходило по вине самого человека. Говорили, что таким личностям попасть в Царствие небесное нереально.

Недостойными покойниками были и бродяги. Нередко такие люди заканчивали свою жизнь под забором или в какой-то подворотне. При этом никто не выяснял причину – болезнь, голод или что-то иное.

Недостойными покойниками считались также предатели и трусливые люди. К ним причисляли сбежавших с поля битвы воинов, которые погибли в процессе бегства. Однако даже если они оставались живы, их могли лишить жизни свои – так предатели наказывались за свою трусость. Выражение «собаке – собачья смерть» произошло из-за того, что во время битвы перебежчиков можно было уничтожать. Это не порицалось. Русские воины были отважными. Они презрительно относились к трусости, воспевали отвагу и мужество, причисляя их к важнейшим качествам человека. К людям, которые предпочли сдаться в плен, чтобы не погибнуть, тоже было негативное отношение. Лучше принять смерть на поле брани, чем жить униженным пленником у врагов.

Было исключение, которое существовало для людей, поражённых молнией. Мнение были разными: одни говорили, что молния попадает только в самых грешных людей, а другие возражали, что молния – рука Бога, который собирает души и отправляет их прямиком в Царствие небесное, в Рай.

В поверьях о сроке человеческой жизни наряду с представлениями о «неизжитом» веке существовали и представления о веке «пережитом». Люди, «пережившие» свой век, также опасны для окружающих. По народным воззрениям, колдуны и ведьмы умирают в глубокой старости не потому, что обладают более крепким здоровьем, а потому, что отбирают жизненную силу у других (у растений во время цветения, у коров, снимая сметану и сливки с молока, у людей, укорачивая им жизнь). О слишком долго живущих стариках говорили: «чужой век заедает».

По народным верованиям, те, кто утопился или повесился, не идёт на «тот» свет, а ходит по земле, потому что Бог не призывает его до тех пор, пока не наступит назначенный час. Поэтому «заложные» покойники доживают за гробом положенный им при рождении срок, то и дело скитаясь среди живых в своём прежнем облике.

«Нечистые» покойники ходят после смерти, потому что их «земля не принимает». «Чтобы тебя земля не приняла» – очень распространённое проклятие. Считается, что таких покойников бесполезно зарывать в землю, она не держит их в себе, и они через некоторое время снова оказываются на поверхности. В одной легенде говорится о сыне, проклятом матерью. Через некоторое время сын заболел и умер. Его не удавалось похоронить – закопают в землю, а гроб через два дня выходит из могилы наружу. Его снова закапывают, а он снова выходит.

Тела «нечистых» покойников в могилах не истлевают, как у обычных умерших, а лишь распухают и страшно смердят.

Деяния заложных покойников могли быть разными. Кто-то злился на людей и творил зло, а кто-то просто страдал из-за совершённой ошибки, пугая путников и прохожих.

В отношении заложных покойников на Руси существовал строгий обычай – хоронить их можно было только за пределами кладбища, и хоронить особо. Земле их не предавали, считалось, что она все-равно мёртвое тело отторгнет. Сколько преданий о том, как закопанный в землю гроб с колдуном или ведьмой наутро обнаруживался стоящим сверху могильного холма.

Умерших неправильной, насильственной смертью максимум могли закидать камнями или ветками, где-нибудь на болоте, в овраге, у обочины или на перекрёстке дорог. Перекрёсток – символ выбора. Считалось, что неуспокоенный мертвец неспособен этот выбор сделать, а потому будет стоять и бесконечно долго выбирать, по какой именно дороге отправиться. А значит в итоге не причинит никому особого вреда.

Но при этом захоронение нельзя было трогать и тем более переносить покойника – иначе его можно потревожить. Тогда окружающим не будет от неуспокоенного житья. По прошествии же определённого времени – обычно семи лет, ведь семь – число магическое – покойник прочно «прирастал» к месту своего захоронения и практически не покидал его.

Конечно, такие места считались проклятыми, нечистыми. Там слышали стоны и плач, видели духов и приведений. Места гибели или захоронения заложных покойников избегали. Если человек прогуляется по такому месту, но непременно собьётся с пути, заболеет или даже умрёт, а если скотина – то у неё пропадёт молоко. Но ещё хуже, если умершего неправильной смертью похоронят на кладбище. На Руси верили, что за такое осквернение земля отплатит неурожаем и засухой.

Но почему же стало распространено именно слово «заложные»? Как утверждает большинство этнографов, связано оно непосредственно со способом захоронения. Человека, умершего неестественной смертью, редко хоронили традиционно. Тело укладывали лицом вниз, а яму забрасывали (закладывали) ветками и камнями. Заложными покойниками называли людей, что умерли насильственной смертью, от пьянства, а также умерших некрещёных детей, колдунов или ведьм.

Считалось, что такие люди получали проклятие предков, а потому кладбищенская земля не принимала их. Хоронили их за пределами кладбища (например, у перекрёстка дороги, на обочине, в оврагах или на опушке леса).

С жертвами преступлений всё было не так однозначно, порой считалось, что невинно убиенную душу Бог принимал к себе.

Самоубийцы однозначно причислялись к заложным покойникам. В народе рассказывали, что утопленники или повешенные не могут свободно покинуть землю. Они нарушили правила жизни, самовольно прервав её. Поэтому их душам необходим было «дожить» свой век, скитаясь по земле и совершая далеко не самые приятные поступки.

Народ с явным осуждением относился к насилию и самоубийцам, а потому считалось, что и после смерти души таких людей не найдут упокоения. Конечно, заложные покойники считались опасными существами, но вместе с тем они вызывали у людей жалость и искреннюю печаль о том, кто так и не смог найти покой – при жизни и после смерти.

Причисление человека к достойному и недостойному покойнику показывало, как он прожил свою жизнь, какие ценности культивировал.