Czytaj książkę: «Отдельные вопросы мусульманской системы права: фикх, частные правоотношения, ответственность»
Предисловие к третьему изданию
Светлой памяти моей тети
Йокхи (Сайдалиевой Петимат)
и моего студента,
односельчанина, брата по вере
Дени Даудова,
покинувших этот мир
по воле Всемогущего Аллаха в один год,
посвящается
<…> Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам <…>.
Священный Коран, Сура 5, аят 3
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
С момента выхода в печать первого издания данной книги прошло не так уж много времени. Однако, с тех пор произошло немало событий, повлиявших на мою жизнь и на содержание данной работы, к сожалению, и грустных тоже. В частности, покинули этот мир по воле Всемогущего Аллаха ряд близких мне людей, в том числе и моя тетя Йокха (Петимат) (да смилуется Всевышний Аллах над всеми ними и над нами тоже), которая начала прочтение данной книги (первое издание), но, к сожалению, не закончила ее. Смерть неминуема для всех нас в любое время, в любом месте и в любом состоянии. Ибо как приводится в Священном Писании (смысловой перевод):
«Каждая душа вкусит смерть <…> » 1.
Кроме того, за последнее время по теме проводимого исследования мною были проанализированы ряд других работ из сферы фикха и мусульманского права. И особенно, среди таких источников и их авторов стоит выделить такого выдающегося исследователя современности как шейх Мухаммад Таки Усмани, из-под пера которого вышли, среди прочих, такие замечательные работы, как «Корановедение» и «Власть Сунны» (обе в пер. на русс. яз.).
В данном издании книги я ушел от свойственного мне применения иллюстративного материала, исходя из того, что я в большей степени был сосредоточен на содержательной части исследования в плане обращения к большему количеству источников и необходимости внесения поправок, исправления опечаток и неточностей, допущенных в первом издании книги.
Итак, Ислам, как религия мира, религия правоверных мусульман, основывается на вероубеждении и признании людьми Единого Творца всего сущего – Аллаха, а также принятии и исполнении норм, установленных в Священном Писании – Коране, как в отношениях между Всевышним Аллахом и его созданиями, так и относительно взаимоотношений между людьми в исламской умме (социуме). Таким образом, Ислам – это, прежде всего, покорность Аллаху.
Общественные отношения с самых ранних этапов зарождения социума нуждались в своем регулировании. Впоследствии, в процессе усложнения этих отношений и появления все новых сфер взаимодействия людей между собой, эта проблема стала носить еще более острый характер. Учитывая такие обстоятельства, зная природу своих творений – людей, Всемогущим Аллахом на протяжении всей истории человечества ниспосылались священные книги, а также проводники данных книг – посланники и пророки, на которых лежала миссия донесения до людей мудрости Всевышнего Аллаха, Его закона и завета. Как известно, последней из таких священных книг Всевышнего Аллаха является Священный Коран, а последним из Посланников и Пророков – печать Посланников и Пророков – Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – предводитель последней уммы мусульман.
Вместе с тем люди никогда не оставляли попыток изобретения «собственного» механизма регулирования отношений, складывающихся между ними в социуме, который, в свою очередь, подразумевал бы функционирование этой социальной системы на основе норм и правил, обеспечивающих правопорядок. Сферами, где данный механизм получил свое воплощение, является публичное и частное право. Это все справедливо, когда речь идет о позитивном праве, представление о котором существует в западноевропейской правовой мысли (в англо-саксонской и романо-германской системах права).
При этом, среди современных мировых систем права довольно заметно выделяется мусульманская система права, которая основана на главных его источниках – Священном Коране и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Священный Коран является основным и «верным руководством» в жизни правоверных мусульман, в том числе и в вопросах права, обыденной жизни, межличностных взаимоотношений, и других сторон человеческого бытия, религиозного отправления. Более того, эти правила жизнеустройства людей, их уклада даны Всевышним Аллахом именно посредством Священного Корана, как основного источника регулирования отношений в мусульманском обществе (умме), их не нужно каким-либо образом «изобретать» и (или) «легализовывать» в обществе государством в виде законов. Другими словами, в отличие от позитивного западноевропейского права, мусульманское право основано не на законах, установленных государством, обществом, а на законе Всевышнего Аллаха.
Специфика мусульманской системы права состоит в том, что оно своим стержнем, фундаментом имеет религиозную составляющую. Однако данная специфика сопряжена и с различного рода трудностями в адаптации к современным представлениям о праве в мировой правовой мысли (речь идет преимущественно о понимании позитивного права в западноевропейской правовой мысли), нормах поведения, реализации мер наказания.
Одним из институтов права, правовым инструментом регулирования общественных отношений является и юридическая ответственность. Другими словами, юридическая ответственность, наряду с другими составляющими, является необходимым элементом в механизме регулирования общественных отношений с точки зрения позитивного права.
Вопросы ответственности всегда востребованы, особенно при нынешнем состоянии общества, в котором в последнее время все в большей степени проявляется негативный фактор девиантного поведения. В связи с чем, на сегодняшний день система государственно-правового регулирования вопросов юридической ответственности в большей степени ориентирована на карательно-воспитательную ее роль, нежели на проспективную, позитивную ее составляющую. И это представляется большой проблемой для современного этапа развития западноевропейских обществ и государств.
Вместе с тем, несмотря на большое различие мусульманской системы права от западноевропейских правовых систем, существуют и элементы, объединяющие их подходы, в частности, в вопросах частноправовой ответственности. Таковыми, в частности, являются: принцип свободы договора, принцип добросовестности и принцип запрета причинения убытков стороне правоотношений. При установлении, осуществлении и защите гражданских прав, и при исполнении обязанностей участники гражданских правоотношений должны действовать по доброй воле, добросовестно и избегать причинения друг другу вреда. Принципы добросовестности, свободы договора и запрета причинения вреда находят свое выражение в частном праве как западноевропейских правовых систем, так и в мусульманской системе права. Соблюдение данных принципов, приверженность им в гражданском обороте подразумевает поведение субъекта в русле норм права. Нарушение же их предполагает реализацию комплекса мер ответственности. Правовым фундаментом формирования стабильных отношений имущественного характера является, в том числе, законодательно (либо на основе религиозных норм) установленная ответственность каждого субъекта гражданского оборота.
Привлечение к ответственности лиц, нарушивших нормы права, является эффективным «рычагом» регулирования соответствующей сферы общественных отношений и обеспечения имущественных, и личных неимущественных интересов субъектов частных правоотношений, гарантий их защиты.
В рамках настоящего научного исследования приводятся положения основных источников мусульманской системы права об ответственности и свободе слова, доктринальные подходы к характеристике понятий «фикх», «Шариат» и ряда других. Отдельные части исследования посвящены фикху имущественных отношений, а также такому новому явлению нашей жизни как криптовалюты и их характеристике с экономико-правовой и религиозной точек зрения. Кроме того, подвергаются правовому анализу основные источники мусульманской системы права, регулирующие вопросы ответственности, а также анализируются примеры из практики правоприменения.
Отдельное, очень важное внимание при работе над данным исследованием мною было уделено проблеме источников, из которых я черпал необходимые знания. Во-первых, в данной работе я привел указания на мнения, выводы различных авторов, шариатские положения, ссылаясь на источники их происхождения, исходя из того, что часть благословения знаний – в указании авторов, откуда черпаются данные знания (в данной работе приведено более 450 сносок, на использованные мною источники). Во-вторых, как указывает аль-Куртуби во введении своего тафсира 2: в книгах, посвященных тафсиру и исламскому праву, у многих хадисов не указаны источники. Из-за этого читатель не знает, кем они были переданы, и не обладающий должной информацией не может отличить достоверное сообщение от малодостоверного. А это огромная область знаний. В результате человек не принимает сообщение в качестве доказательства, пока не узнает, кем из известных имамов и заслуживающих доверия теологов оно было передано. И, в–третьих, шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин (да смилуется над ним Всемогущий Аллах) подчеркивал, что, если тебе зададут вопрос, хукм (обоснование) которого тебе известен из книг или аудиозаписей, заслуживающих доверия авторов, или из надёжной программы, то ты обязан рассказать о шариатском постановлении. Потому что, если ты знаешь этот хукм из упомянутых нами источников, для тебя становится обязательным (ваджиб) рассказать об этом постановлении, когда тебя спросят об этом. В противном случае, ты становишься одним из тех, кто скрывает знания. В то же время будет уместно, если ты скажешь: «Сказал такой-то, в такой-то программе, что …», или «Сказал такой-то в аудиозаписи такого-то, что …», или «Сказал такой-то в книге такого-то, что …». Таким образом, ты будешь освобожден от ответственности 3.
Следовательно, вопрос достоверности источника является краеугольным камнем при проведении любого научного исследования, в особенности, если речь идет о вопросах веры, религии, права.
С позволения читателя, в целях более близкого знакомства с автором настоящего издания, приведу немного информации о себе. На момент написания работы занимаю должность доцента кафедры гражданского права и процесса Чеченского государственного университета имени А.А. Кадырова и по совместительству – должности доцента кафедры правовых дисциплин Чеченского государственного педагогического университета и доцента кафедры информационного права и юриспруденции Грозненского государственного нефтяного технического университета имени академика М.Д. Миллионщикова. Так уж получилось, по Воле Всевышнего Аллаха, что на сегодняшний день я являюсь одним из немногих (если не единственный) практикующих цивилистов-чеченцев, доцентов и кандидатов юридических наук по шифру специальности 12.00.03: «Гражданское право, предпринимательское право, семейное право, международное частное право». Мною в 2010 году в г. Москва была защищена диссертация на соискание ученной степени кандидата юридических наук по гражданскому праву на тему «Вина как условие ответственности в российском гражданском праве». Изучением вопросов юридической ответственности, ее видов и элементов занимаюсь с 2002 года. Практическим результатом исследования указанных вопросов стало внедрение по моей инициативе в 2008 году на кафедре гражданского права и процесса Чеченского государственного университета специальной учебной профильной дисциплины «Ответственность в гражданском праве». Также в 2022 учебном году по моей инициативе планируется внедрение на кафедре информационного права и юриспруденции Грозненского государственного нефтяного технического университета специальной дисциплины «Основы мусульманского права».
Сверх того, в 2021 г. у меня в соавторстве с доктором шариатских наук, заместителем министра образования и науки Чеченской Республики, доцентом кафедры исламского права ДОУ ВО «Российский Исламский университет имени Кунта-Хаджи», Имамом Центральной мечети г. Гудермес А.Г. Харехановым вышла в печать монография «Ответственность в мусульманской системе права: теоретические основы и практические аспекты реализации» (г. Грозный: Изд-во «ФГБОУ ВО «Чеченский государственный университет», 2021. – 110 с.).
Необходимо отметить, что в настоящей работе, точка зрения об отдельных аспектах мусульманской системы права и ряд других позиций, связанных с обозначенным вопросом, мною излагаются при учете того, что, в первую очередь, я сам являюсь правоверным мусульманином, и, во-вторых, практикующим мусульманином, старающимся придерживаться установленных исламской религией правил и религиозных обрядов.
Убедительная просьба, связанная с бережным отношением к данной работе, адресована читателю, ибо в ней приводятся тексты из Священного Корана, а также из сборников хадисов Пророка и Посланника Аллаха – Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).
Хотелось бы выразить благодарность за оказанное содействие в работе над настоящим исследованием корректору данной книги – моему родному брату, преподавателю Курчалоевского исламского института имени Ахмата-Хаджи Кадырова – Хасану Вахаевичу Идрисову. Его высокая профессиональная квалификация и богатый опыт внесли свой неоценимый вклад в формирование окончательной редакции данного издания.
Как известно, написать просто о сложных вещах – это трудоемкая задача. Хотя работа и написана научным языком, но при этом сделано это в простой, лаконичной и доступной форме, потому что адресована она, прежде всего, широкому кругу читателей. Быть может они станут на шаг ближе к пониманию и принятию исламской религии и, тем самым, выработке эффективной, религиозно-социально-ответственной модели построения своей жизни и собственного поведения в русле норм религии, права и морали.
Если данная работа получит положительные отзывы, одобрение со стороны религиозно-научного сообщества, то это будет лишь милостью Всевышнего Аллаха, а если такого не произойдет, то я буду довольствоваться тем, что я, хотя бы, сделал свою попытку.
И, наконец, существенная часть моей жизненной энергии, времени и интеллектуальной составляющей были направлены на то, чтобы данная книга смогла принести пользу своему благодарному и уважаемому читателю. И лишь Аллах дарует успех.
Просим Всевышнего и Всемогущего Аллаха о наделении нас тауфиком 4 и желании нам добра, ибо кому Всевышний Аллах желает добра, тому дает понимание в религии 5.
Да одобрит Всемогущий Аллах мои скромные усилия в поиске знаний на пути веры, украсит их Своим соизволением и сделает их полезными для читателей!
Да сделает Всевышний Аллах так, чтобы написание данной книги было искренне во Имя Него, и да дарует Аллах мне и моим родителям пользу от этого! Ведь Он слышит, мольбы просящих Его, и скор в ответе. Амин!
С уважением, наилучшими и искренними пожеланиями в духовном и профессиональном становлении, кандидат юридических наук, доцент, действительный государственный советник государственной гражданской службы Чеченской Республики 3 класса Х.В. Идрисов
Глава 1. Характеристика фикха в мусульманской системе права
1.1. О понятии фикха
Мусульманское право основано на догме, вероубеждении и в этом его главная отличительная особенность от других правовых систем современности. Безусловное принятие определенных норм уклада жизни мусульманина, основанное на его вероубеждении, предполагает следование его «прямым путем» (единственно истинно верным) 6. Как известно, существуют пять фундаментальных столпов исламской веры:
1) шахада (шахадат) – принятие сердцем и свидетельствование языком, что «нет Бога кроме Аллаха и засвидетельствование того, что Мухаммад – раб Его и Посланник» (да благословит его Аллах и приветствует);
2) намаз (араб. – салят; чеч. – ламаз) – обязательная ежедневная пятикратная молитва во имя Всевышнего Аллаха;
3) соблюдение обязательного ежегодного (по лунному календарю) поста в месяц Рамадан;
4) выплата закята 7;
5) совершение по возможности ритуального обряда паломничества – хаджа в г. Мекку Саудовской Аравии (местонахождение «Запретной мечети» (аль-Харам) с Каабой).
Иман (от араб. в букв. знач. – подтверждение 8) – исламская вера предполагает утверждение в сердце и свидетельствование (подтверждение) истинности 9 шести ее признаков: «вера в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников, Последний день и вера в то, что предопределение, будь то добро или зло, сладкое или горькое – всё от Аллаха» 10. Иман – это полное принятие всего того, что предписано Всевышним Аллахом, и того, с чем пришел Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), то есть вера во все то, что он говорил и передал народу от Всевышнего Аллаха.
Говоря о вере, толкователь смыслов Священного Корана аль-Куртуби подчеркивает, что о ее наличии указывает факт признания ее сердцем, произнесения языком и действий сообразно столпам 11.
Между тем Дж. Б. Вайсс полагает, что «смысл арабского слова «иман», обычно переводимого как «вера», более точно передает слово «убеждение» <…>. В исламе «быть убежденным» – значит «полагать что-то истинным» <…>» 12.
Скрупулёзный анализ понятия «иман» приводится у шейха Мухаммада ибн Салиха аль-Усаймина. Он анализирует данную категорию с лингвистической и шариатской точек зрения. С лингвистической позиции слово «иман», по мнению шейха Мухаммада ибн Салиха аль-Усаймина, понимается как «утверждение, обязывающее к принятию и подчинению» 13. Шейх не разделяет мнение тех ученых, которые считают, что понятие «иман» в лексическом смысле означает – «подтверждение истинности» (от. араб. – тасдык) и считает такой выводимый смысл спорным. Не разделяется ученым и мнение тех, кто считает, что понятие «иман» в арабском языке соответствует значению «утверждение» (икрар). В результате лингвистического анализа понятия «иман» шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин приходит к выводу, что данное слово с языковой точки зрения означает «утверждение (икрар) в сердце, обязывающее к принятию и подчинению, а не просто подтверждение правдивости этого (тасдык)» 14. К тому же, по мнению шейха, шариатское определение понятия «иман» соответствует языковому его значению, приведённому нами выше.
В отличие от позитивного западноевропейского права (в рамках настоящего исследования здесь и далее под западноевропейским правом будем считать романо-германскую и англо-саксонскую системы права) мусульманское право основано не на законах, установленных государством, обществом, а на законе Всевышнего Аллаха. Это следующая, вытекающая из указанной выше, отличительная особенность мусульманского права от других систем права. Как отмечает в данном контексте Дж.Б. Вайсс: «Закон основывается на договоре между Богом и людьми. При заключении договора Творец и Господин вручает Своему творению и рабу свод предписаний или правил, определяющих обязанности, которые полагаются творению в результате заключения договора. То есть закон представляет собой совокупность определенных условий, которые творение обязано выполнять, будучи участником договора. Договор (завет) является основой правовой обязанности и ответственности» 15. Между тем такой «специфический» «договор» между Всевышним и его рабами не похож на договор между людьми в обычном понимании этого слова. Он носит неравный характер: здесь одна сторона (раб Всевышнего) должна подчиниться Воле другой стороны – Аллаху. Другими словами, в результате данного договора, посредниками в котором выступают пророки и посланники, раб Всевышнего Аллаха должен проявить покорность и усердие в служении своему Создателю, в результате чего Творец либо поощряет свое творение наградой в виде райских благ, либо призывает к ответственности и наказывает адскими муками за неисполнение такого специфического договора 16.
Кроме того, когда речь идет о рукотворном (позитивном) законе, свойственному западноевропейской правовой мысли, и о законе Всевышнего Аллаха, присущего шариатским государствам, то обнаруживается их принципиальное противоречие и даже столкновение. Распространяется данное противоречие и на понимание института юридической ответственности индивида в позитивно-правовой мысли Запада и в религиозно-правовой мысли Востока. Вместе с тем, как справедливо отмечает шейх Мухаммад Таки Усмани: «Законы, придуманные самим человеком, никогда не приводили его к миру и спокойствию, ведь люди мыслят по-разному. Даже если в какой-то момент общая тенденция объединит людей на признании того или иного поступка плохим или хорошим, пройдет время – и может сформироваться совершенное иное мнение по этому поводу, поскольку логика сама по себе не в состоянии определить истинные ценности» 17. Проиллюстрируем данные слова примером, к сожалению, актуальным в наше время. В Средневековой Европе однополые связи, тем более браки, были под запретом, и их представители карались смертью путем сожжения на костре инквизиции наряду с ведьмами. Напомним, что закон католической церкви в период Средневековой Европы, был сильнее даже закона царя или короля, ибо власть католической церкви была безгранична. Но прошли века и отношение к данному явлению в корне изменилось, а ведь речь все об одном и том же – о порочной связи людей одного пола. На сегодня в большинстве стран Европы и в США (и не только) приняты даже специальные законы, допускающие и публично одобряющие однополые браки. Это один из множества примеров показывающий, как не постоянен закон человеческий по сравнению с законом Всевышнего Аллаха. И сегодня, вся та же католическая церковь допускает, «что говорить о гомосексуальном браке неуместно, но добавил (папа Римский – прим. авт.), что геи имеют право на определенную правовую защиту своих интересов через институт "гражданских союзов"» 18. Такая непоследовательность в указанных вопросах рождает множество других, более фундаментальных вопросов как к церкви, так и в общем к самой вере, которой она придерживается.
Или другой пример. В рабовладельческом Древнем Риме рабы воспринимались как нечто среднее между обычными вещами и животными. Соответственно, и прав они никаких (в плане прав человека) не имели, и это при том, что система законодательства Древнего Рима считалась на тот период времени едва ли не самой развитой (впоследствии римское право заложило основу континентальной системе права). Хозяин мог убить раба даже за самый незначительный проступок, он был полностью в его власти. И за эти действия рабовладелец никак не отвечал, никакими юридическими последствиями обязан не был. Прошли века, рабовладельческий тип строя сменился на другой тип общественной формации, рабство ушло в историю и теперь неважно откуда и кем является человек: европеец ли или афроамериканец, азиат или латиноамериканец – за убийство любого человека преступник подвергается уголовной ответственности. И этот пример еще раз демонстрирует непостоянство человеческих законов, их не универсальность в отношении времени и людей по сравнению с божественным законом, который в том виде, в котором присутствует сейчас, будет существовать в неизменном состоянии до конца времен. Как отмечает в данном контексте шейх Мухаммад Таки Усмани: «<…> законы Шариата вечны, ибо основываются на Откровении Аллаха» 19.
Прежде чем ознакомиться более подробно с вопросами ответственности в мусульманском праве необходимо привести краткую характеристику структуры механизма ответственности и основных его источников, исходя из того, что именно они образуют доктрину, учение о праве – фикх (в буквальном пер. с араб. – «понимание», «знание», «разумение»).
Шейх Амир Бахджат в своих лекциях по предмету «Введение в исламский фикх» понятие фикха определяет с позиций языкового, шариатского и терминологического значений 20.
Фикх в языковом значении – это понимание, общее представление о вещах и процессах. Что же касается шариатского определения фикха, то это знание об общих религиозных положениях. Следовательно, фикх в языковом значении включает в себя как шариатское знание, так и знания остальных наук.
Терминологическое значение фикха – это познание шариатских постановлений в ответвлениях религии или познание шариатских постановлений, касающихся оценки конкретных деяний, действий человека с точки зрения дозволенности и недозволенности.
Исследователь вопросов мусульманской системы права Л.Р. Сюкияйнен отмечает, что «под фикхом принято называть мусульманско-правовую доктрину, или исламскую юриспруденцию; по сути же под фикхом исламская мысль понимает как науку о шариатских правилах внешнего поведения, так и сами законы» 21.
Существуют различные критерии классификации этапов возникновения и развития фикха. Традиционно, классификацию этапов фикха проводят в соответствии с хронологическим критерием и выглядит она следующим образом:
1) фикх во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует);
2) фикх во времена сподвижников Пророка (да будет доволен ими Аллах);
3) фикх во времена учеников Сподвижников;
4) фикх в период правления Аббасидов;
5) фикх в период мазхабов.
В свою очередь, шейх Амир Бахджат приводит такую классификацию фикха:
1) фикх в период ниспослания законодательства (период жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует));
2) фикх до формирования мазхабов (поколение сподвижников и учеников сподвижников);
3) период мазхабов (религиозно-богословских школ);
4) современный этап фикха (начало – примерно с 1300 г.х. 22) 23.
Фикх по своей природе состоит из 3 частей:
1) непосредственно религиозные нормы-правила индивидуального и коллективного поклонения (ибадат);
2) нормы-правила взаимоотношений между людьми в различных сферах (муамалят);
3) нормы-правила ответственности и наказаниях (укуба, укубат) 24.
Четкого деления в классическом понимании на публичное и частное право (систему отраслей права) в рамках мусульманской системы права мы не обнаруживаем. Связано это, прежде всего, с тем, что основным источником религиозно-правового регулирования в данной системе выступает Священный Коран и Сунна Посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), которые сами по себе в своем содержании не делят нормы-предписания, строго говоря, на отдельные институты публичного и частного права. В контексте данного вопроса похожее мнение имеет и Д.Н. Горшунов, отмечая, что «для данного правового образования (исламского права – прим. авт.) характерно отсутствие определенной систематизации. Такой антиотраслевой подход, например, вполне характерен не только для мусульманской правовой семьи, где норма права, сформированная религиозной догмой, является самодостаточным элементом, а ее применение носит казуистический характер, но и для семьи общего права. Вместе с тем в мусульманском праве вполне уместно выделять два правовых массива – «право личного статуса» и «право властных норм», – вокруг которых формируются соответственно частные и публичные нормы. Это более крупные, чем отрасль, правовые образования, которые условно могут соответствовать частному и публичному праву, также находящимся вне отраслевого деления» 25.
Понятие ответственности в арабском языке выражается посредством слова «аль-амаана». В плане понимания смысла и важности явления ответственности в исламской религии примечателен следующий аят Священного Корана (смысловой перевод):
«Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести ее и испугались этого, а человек взялся нести ее. Воистину, он является несправедливым и невежественным» 26.
Имам ибн Касир, при толковании приведенного аята, отмечает следующее: «Аль-Ауфи передаёт, что ибн Аббас сказал: "Смысл ответственности («аль-амаана») – это покорность. Это было предложено им прежде чем Адаму (Мир ему!) и они не смогли понести его. Всевышний Аллах сказал Адаму: "Я предложил небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они не смогли её нести. Возьмешь ли ты её на себя?". Адам спросил: "Господи, а что она включает в себя?". На, что Аллах сказал: "Если ты будешь творить добро, то будешь награжден, а если станешь творить зло, то будешь наказан". Адам взял её на себя и понес её» 27.
Раздел мусульманского права, в котором рассматриваются проблемы наказания за правонарушения, как указывалось выше, именуется «укубой». При этом, с точки зрения фикха, система ответственности и наказаний в мусульманском праве образует следующую трехзвенную структуру: худуд, кисас, тазир.
В фикхе укуба также означает наказание, которое налагается во имя блага для общества на человека, преступившего божественный закон. Наказание определяется только шариатским судом, который внимательно изучает каждое правонарушение и выносит приговор на основании законов Шариата.
Укубу можно применить только на основании прямых повелений мусульманских первоисточников. Запрещается наказывать за какие-либо действия, если для этого нет оснований в Священном Коране и Сунне Посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). При этом «Коран освещает положения, касающиеся вины и наказания, общие принципы наказаний, устанавливаемых для виновных. Этим положениям посвящено около 30 аятов» 28.
Наказанию подлежит только лицо, совершившее преступление; причем мера наказания должна быть адекватна совершенному проступку. Ответственность за свои поступки должны нести все люди, независимо от общественного положения и влияния. Все должны быть равны перед божественным законом.
Наказания в фикхе, как было указано выше, разделяются на три группы:
1. Пресекающие наказания (худуд, хадд). Этот вид наказания применяется за совершение преступлений, которые прямо указаны в Священном Коране и Сунне Посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) как запретные действия (харам), и представляют опасность для морального состояния общества. К этим преступлениям относятся, например, прелюбодеяние, употребление алкоголя, возведение на человека клеветы о его прелюбодеянии, незаконное присвоение чужого имущества, разбой 29. За эти виды преступлений полагаются различные виды наказаний, начиная от изгнания, палочных ударов, отсечения конечностей, до вынесения смертного приговора в виде забивания камнями до смерти.
2. Отмщающие наказания (кисас). Этот вид наказания применяется за различные преступления против жизни и здоровья людей 30. Наказанием за эти преступления обычно является лишение жизни преступника, совершившего убийство, то есть, если понимать обыденно – отмщение ему. Это наказание предусмотрено на основании аята 178 Суры 2 Священного Корана (смысловой перевод):
