Objętość 225 stron
2009 rok
Оптина пустынь и ее воспитанники в 1825-1917 годах
O książce
Книга представляет собой редкий опыт комплексного просопографического исследования большой группы монашествующих. В центре внимания прославленный монастырь – Оптина пустынь – в эпоху его расцвета и сотни монахов и послушников, которые в силу разных причин покинули оптинское братство, разъехавшись в самых разных направлениях, но зачастую сохранив причастность «духовной родине». К их числу относились как знаменитые епископы, старцы, духовные писатели, так и никому не известные рядовые «черного воинства». На материале массовых источников, прежде всего формулярных списков, автор проводит всесторонний анализ состава и распределения широкого круга монашествующих, прослеживает их судьбы после выхода из Оптиной пустыни. Одновременно обращение к источникам личного характера позволяет изучить их самосознание и повседневную жизнь.
В книге раскрывается целый пласт монастырской культуры: судьбы монашествующих представлены на фоне истории воспитавшей их обители, показаны многообразные связи Оптиной с другими монастырями, духовными миссиями, церковной иерархией, разными общественными группами, светской властью. В приложении представлен подробнейший биобиблиографический указатель выходцев из Оптиной.
Gatunki i tagi
Прочитала фрагмент книги и передумала ее покупать. Написана очень сухо и рассчитана, скорее всего, на научных работников, а не на интересующегося читателя. Предпочла послушать курс лекций этого же автора, где он достаточно живо раскрыл тему Оптиной пустыни.
Помню в детстве была распечатка молитвы Оптинских старцев. Также позже при прочтениях романа Ф.М. Достоевского "Братья Карамазовы столкнулся с фигурой старца Зосимы и Обители по подобию Оптинской пустыни, у которой был спор со старшим Карамазовым за землю. Прообразом Зосимы стал Амвросий Оптинский в миру Александр Михайлович Гренков, которого Фёдор Михайлович посетил после смерти сына Алёшеньки, что отразилось в диалоге старца с одной из посетительниц в романе. В романе был немного описан и быт монастыря, где Зосима был старцем, а Алеша послушником. Сама Козельская Введенская Оптина Пустынь расположена недалеко от Козельска, ныне в Калужской области на берегу реки Жиздры. И отнюдь не пустыня, судя по современным фото.
Прежде всего, это не научно-популярное и не церковное описание о чудесах, а монография жизни Пустыни. Про начальную историю тут рассказано не очень много, но по делу.
Козельская Введенская Оптина пустынь находится примерно в трех километрах от Козельска. Она окружена знаменитым оптинским лесом и выходит к берегу реки Жиздры. В самой природе этих мест нет ничего «пустынного», скорее она напоминает образ рая, даря покой и путешение монахам. Название Оптиной восходит то ли к легендарному покаявшемуся разбойнику Опте, якобы основавшему монастырь (традиционный для христианства сюжет), то ли ко временам, когда обитель была общей, то есть монахи и монахини жили совместно, «оптом». Начало Оптиной затеряно в веках. Вероятно, она существовала в XV в. или даже ранее. В эпоху Смутного времени она неминуемо должна была быть разорена, как и сам Козельск. Впрочем, из источников можно судить, что восстановилась обитель довольно скоро. В справочнике П. М. Строева под 1625 г. указан первый известный оптинский настоятель — игумен Сергий. Одно из наиболее ранних письменных свидетельств об обители восходит к козельским писцовым книгам за 1629—1631 гг. Здесь говорится, что по смерти царя Феодора Иоанновича монастырь получил на его поминовение мельничное и дворовое место на реке Другусне под Козельском, то есть речь идет о реалиях конца XVI в. Ко времени же составления писцовых книг в пустыни стояла деревянная церковь Введения Пресвятой Богородицы и шесть келий, а управлял братией черный священник Феодорит. В 1689 г. на чалось возведение уже каменной Введенской церкви.
Охвачен период с 1825 года по 1917 год. 1825 является отправной точкой в славе данного монастырского комплекса в связи с появлением здесь архимандрита Моисея (Путилова), после которого, начиная с 1829 года преемственной стала традиция старчества и особенностью пустыни. О самих мероприятиях особо и не сказано, больше рассказано о структуре, когда "скит старцев" начал становиться государством в государстве. В дальнейшем выходцы из монастыря уходили, переходили в другие монастыри, возвращались. Большую часть обитателей составляли послушники и рясофорные монахи без обета с возможнотью их призыва и прочего. Здесь велась своя летопись, где отражена реакция монахов на разные события в России и мире. Послушники и рясофорные монахи мобилизовывались и уходили на разные фронта в различные периоды. Мало подробностей про летописи, как понимаю послушники тут не учитывались, но чувствуется, что монахи более консервативны относительно простых священников, хотя на события 1917 года упомянуты случаи пусть и не явной поддержки, но стоического отношения к происходящим событиям.
Про указанного Амвросия Оптинского здесь рассказано не так уж много в отдельных местах. Целая глава посвящена иеромонаху Арсению Троепольскому, который стал духовным писателем, активно перемещался между разыми монастырями и даже в современной русской прозе является прообразом отдельных литературных персонажей. В конце перечислены разные выходцы, в том числе не ставшие монахами с краткими биографическими сведениями.
Как справочник по разным моментам неплохо, хотя хотелось больше знать про структуру, не прописано про деньги. Кто из братии обычно занимал должность финдиректора? Какая отчётность по годам? Немного сказано про доходы от промылов, но нет деталей. Кто батрачил? Крестьяне? Послушники? сколько угодий? Может судились с кем, коль у Достоевского эта тема была затронута? Да и по отдельным духовным вопросам было бы интересно узнать больше.
В любом случае надо почитать было интересно, а так надо ехать и посетить места вкупе с Калугой и Козельском хотя бы в целях ознакомления с очередными местами Достоевского.
Бонусом тут есть фото обитателей, фото разных монастырей, списков, метрик и т.п.
Opinie, 2 opinie2