Czytaj książkę: «Архетипы. Как понять себя и окружающих», strona 3

Глава 2
Карл Густав Юнг. Структура психики и архетипы

Карл Густав Юнг является одной из самых значимых фигур в мире психологии. Именно его можно смело назвать отцом современной психологии, современного профайлинга и детекции лжи. Многие психологи сегодня используют учение Карла Густава Юнга, выдавая его труды и идеи за свои открытия.

В этой главе:

• Юнг и открытие бессознательного.

• Фрейд и Юнг. Сходства и различия.

• Юнг и его вклад в психологию.

В данном разделе мы не будем говорить о биографии Карла Густава Юнга. Она достаточно хорошо описана его последователями и теми, кто занимается изучением Юнга, его исторического и психологического наследия. Но в рамках нашей деятельности мы должны отдать должное этому ученому. Юнг создал четкую и понятную психотипологию, архетипологию, хирургически точный инструментарий для психологической науки в целом. Именно Карл Густав Юнг не только доказал идею существования бессознательного, но и то, что бессознательное первично и имеет большие ресурсы, чем сознательное.

Юнг и открытие бессознательного

Карл Густав Юнг в начале своего пути являлся сторонником идей Фрейда и был его самым успешным «учеником». Фрейд боготворил его. Если проанализировать взаимодействие Фрейда и Юнга, с моей точки зрения, такое отношение закономерно. Зигмунд Фрейд имел минимальную психологическую практику, в отличие от Карла Густава Юнга, который днями не выходил из психиатрической лечебницы. Юнг был реальным исследователем, а Фрейд занимался теоретизированием. Неудивительно, что их пути в определенный момент начали расходиться.

Фрейд считал, что бессознательное – это «мусорная корзина» сознания, куда вытесняется то неприятное, что человек хочет забыть. И, как следствие, бессознательное считается вторичным по отношению к сознанию. У практикующего психиатра Юнга по этому поводу возникли сомнения.

Карл Густав Юнг и Зигмунд Фрейд

В 1900 году Карл Густав Юнг начал работать в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента Эйгена Блейлера. Тогда Блейлер уже общался с австрийским психоаналитиком Зигмундом Фрейдом. В это время Карл Густав Юнг пишет свою диссертацию, которая называется «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов». Хочу обратить внимание читателя на то, что в названии диссертации присутствует термин «оккультные», иначе говоря – сакрально-эзотерические. Мы уже видим, что Карл Густав Юнг обращает внимание на сакрально-эзотерическую традицию.

Проходит три года, и Карл Густав Юнг публикует следующую работу, которая называется «Исследование словесных ассоциаций». Он отправляет ее Фрейду. В 1912 году Юнг публикует следующую работу – «Символы и метаморфозы», известную в английской традиции как «Психология бессознательного». Именно после этой публикации дружба между Зигмундом Фрейдом и молодым Карлом Густавом Юнгом прекратилась. Это было связано с тем, что Карл Густав Юнг был практикующим психологом-психиатром, а Зигмунд Фрейд – теоретиком от психологии.

Начиная с 1906 года, когда Карл Густав Юнг создал свой ассоциативный тест и когда он сделал вывод о том, что бессознательное первично (в отличие от Фрейда, который заявлял, что первичным является сознательное), сойтись во мнении эти два психолога уже не могли. Карл Густав Юнг опирался на практический опыт, на реальные факты, а его бывший наставник – на теоретические измышления.

Фрейд, поддерживаемый советской разведкой⁵ (именно на ее деньги публиковались его книги), отправляет письмо Юнгу, где заявляет, что он не просто не согласен с идеями Юнга, но и отказывается их рассматривать. С этого момента начался закат психоанализа как психологической науки и период коммерциализации и монетизации идей Фрейда.

Юнг и его вклад в психологию

Я не знаю ни одного психолога, который привнес бы в психологию столько уникальных инструментов, которыми сейчас пользуется огромное количество людей, даже не ссылаясь на авторство Юнга. Именно Карл Густав Юнг доказал существование бессознательного. Именно Карла Густава Юнга можно назвать первым профайлером. Он создал уникальную психотипологию, которая легла в основу многих психодиагностических методик. Понятия экстраверсия и интроверсия прочно вошли в современную психологию. Юнг описал идею коллективного бессознательного, или идею архетипов. Архетипы являются «общим знаменателем» для людей разных рас и народностей.

Коллективное бессознательное – это совокупность универсальных личностных проблем и переживаний, которые возникают перед человеком любой культуры во все времена. Именно из этой закономерности впоследствии появляется «путь героя».

Этот путь мы видим каждый день. Мы встречаемся с ним в преданиях и мифах, просматривая мультипликационные и художественные фильмы. Любой классический мультфильм, который смотрит ваш ребенок, так или иначе основывается на архетипичном пути героя.

Опираясь на воззрения Платона, Юнг рассматривает исторический процесс как идею развития «массовой души». Эти массовые противоречия никак не связаны с политикой. Согласно Платону, духовные ценности устойчивы и универсальны, поскольку закреплены в архаических слоях души.

По моему мнению, основное достоинство учения Карла Густава Юнга заключается в его незаконченности. Именно отсутствие жестких правил и регламентов, фиксация того, что архетипов может быть огромное количество и они зависят от контекста и культурного наследия, говорят о том, что Карл Густав Юнг четко понимал, что психика является не стабильным, а постоянно меняющимся конструктором. Она зависит от контекста, от психотравмирующего опыта, от воспитания и культуры. Следовательно, говорить о мономодели просто невозможно.

Именно поэтому в 1916 году в работе «Структура бессознательного» появляется уникальный термин «объективная психика». Именно из этого термина вытекает структура личности по Юнгу. В этой структуре личности полностью описаны все феномены, которые влияют на поведение человека, – сознательное, бессознательное, инстинкты. Повторюсь, я не знаю ни одного психолога, который бы привнес в психологию такое же число аксиоматических принципов.

Но главная заслуга Юнга и, как следствие, основная задача, решаемая им, – это стремление найти «центр циклона» между эмпирической наукой и духовным миром. Он понимал, что духовность, лишенная материальности, приводит к одержимости и кострам инквизиции; материальность, лишенная духовности, выхолащивает индивида до уровня винтика в системе, выполняющего свою функцию. Юнг искал и нашел центр, чтобы можно было создать «алхимическое дитя», в котором наука и дух нашли свое объединение.

Юнг и архетипы

Работая над идеей архетипов, Карл Густав Юнг соединил разные традиции. Юнг – один из тех, кто раскрыл смысл психологии как науки о душе (от древнегреческого ψυχή «психе» – душа, λόγος «логос» – учение). Именно древние греки заложили основы науки о душе. Платон в своем мифе «О государстве» описал идею того, как должна правильно функционировать душа человека. Если Платон говорил о «мире идей», то Аристотель больше говорил о логическом воздействии на людей. Аристотель в своем трактате о логике и трактатах о риторике писал о том, как с помощью софистики или, говоря современным языком, «фокусами языка» можно воздействовать на умы людей.

Карл Густав Юнг в своих произведениях открыто говорит о том, что:

1. Он позаимствовал термин «архетип» у Аврелия Августина из трактата V века «О граде божием» (De Civitate Dei).

2. Он не разделяет религиозные воззрения с научными, поскольку это две стороны одной медали. По моему убеждению, использование знаний о сакрально-мистических и религиозных символах позволило ему глубоко проникнуть в идеи бессознательного.

3. Архетипы – не образы, а изначальные протоформы, то есть формы, которые являются универсальными для всех культур, религий, поведений.

4. Он ссылается на эйдосы (от древнегреческого είδος – вид, облик, образ) Платона. Эйдос – это «конкретное видение абстрактного». Иначе говоря, существует мир феноменов – то, что мы называем физическим миром. И существует мир ноуменов – мир идей, который является одной из форм человеческого бытия. Именно мир идей является в изначальной традиции, в изначальной культуре. Исследуя труды Платона, Юнг находит ответы на вопросы о структуре личности. С моей точки зрения, описание «души» Платона и натолкнуло Карла Густава Юнга на создание его структуры личности. Уж очень описания похожи между собой.

Мир идей уникален – об этом и пишет Карл Густав Юнг. Идея припоминания приводит нас к новым открытиям. Например, мы знаем о том, что периодическая система Менделеева пришла к Дмитрию Ивановичу во сне. Как и утверждал Платон, здесь встречаются мир идей и конкретная видимость абстрактного, то есть критерии, с помощью которых можно описать ноуменальный мир.

Все это, конечно, увлекательно и интересно, но почему мы сегодня говорим об Аристотеле, Платоне и Юнге? Почему это так важно?

Что, если представить, что мы получаем через эйдосы, через конкретное видение абстрактного доступ к бессознательному нации, группы людей, человека, который сидит напротив, целевой аудитории? Если взять критерии, которые позволяют описать «видимость абстрактного» и сделать их достаточно точными, тогда мы получим инструмент влияния на поведение человека через доступ к бессознательному. А значит, воздействие может быть очень и очень точным. Попробуем?

Глава 3
Бессознательное. Как оно принимает решение за нас

Итак, мы поняли, что часто бессознательное принимает решения за нас. Дальше возникает вопрос: а сможем ли мы его контролировать? Или мы являемся просто марионетками в его руках? В некоторых психологических учениях есть принцип: «доверяй бессознательному!» Но как конкретно ему доверять, нам не поясняют. Да, наше бессознательное – мощный инструмент и его можно использовать во благо, только нужно знать как. Об этом мы и поговорим в данной главе.

В этой главе:

• Структуру психики по Карлу Густаву Юнгу.

• Базовые элементы структуры психики.

• Из чего состоит Сознательное.

• Из чего состоит Бессознательное.

• Как бессознательно мы принимаем решения и что влияет на наш выбор.

Структура личности по Карлу Густаву Юнгу

Несомненно, Юнг был уникальным психологом. Наверное, одним из величайших его открытий является структура личности, в которой были затронуты не только сознательные инструменты, но также и бессознательные. До этого настолько полного описания структуры личности не встречалось ни у одного психолога. Юнг затронул все аспекты сознательного и бессознательного, включая психокомплексы при эволюции человеческой личности.

Однако нужно заметить, что Карл Густав Юнг оказывается очень непрост в понимании, если у изучающего его взгляды нет знаний в области сакральной эзотерической философии, в понимании сакральных символов и оккультизма. Наблюдая за тем, как некоторые известные исследователи и психологи трактуют структуру личности по Юнгу, невольно задаешь себе вопрос о практической применимости этих трактовок для повседневной жизни. В рамках своей миссии «вульгарного трактования» мира идей великого ученого я позволю себе собственное изложение структуры личности по Юнгу, целью которого будет описание пределов применимости данной модели для психологов, переговорщиков, специалистов в области детекции лжи и всех, кто интересуется данной темой.

Не претендуя на исчерпывающую глубину исследования, я укажу пределы применения различных терапевтических и коммуникативных моделей для того, чтобы понимать, с какой частью личности мы в данный момент установили связь. Любому переговорщику, психологу-консультанту, маркетологу и рекламисту эта схема даст возможность сделать коммуникативное послание предельно точным.