Czytaj książkę: «Злая Россия. Радикальная российская молодёжь»

Czcionka:

ISBN 978-5-0064-9526-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Предисловие

Как вы считаете, какая основная проблема борьбы с экстремизмом в России? Основная проблема в том, что используемые в настоящий момент методы борьбы с ним не работают. Нужен новый взгляд на эту проблему. Сейчас нет полноценной профилактики экстремизма в России, а методы противодействия уже совершённому экстремизму оставляют желать лучшего. Автор этой книги считает, что используемые в настоящий момент методы борьбы с экстремизмом: устарели; сами не лучше экстремизма (противоправный антиэкстремизм); неэффективны. Во многом именно по этим причинам и была написана данная работа. Это не только учебник, созданный для лучшего понимания молодёжных субкультур и контркультур, а также молодёжного радикализма, но и справочник по субкультурам бритоголовых, антифа и не только. К поступающим на службу в МВД предъявляются не самые высокие требования, у многих из них нет даже грамотного понимания слова «экстремизм», для многих это просто синоним слова «нацизм» либо что-то в этом духе, что неправильно, поскольку МВД является одним из основных правоохранительных органов, которые должны противодействовать экстремизму. Если они не будут компетентны в этом, то о какой борьбе с экстремизмом можно говорить? Крупные коммерческие компании вряд ли возьмут на руководящую должность человека, который ничего не сможет сделать на этой должности, а если и наймёт такого, то будет обречена на провал. Так если даже коммерческие предприятия понимают, что компетентность имеет первостепенную важность, то почему государственные органы должны закрывать на это глаза?

Эта книга может пригодиться сотруднику правоохранительных органов для лучшего понимания проблемы, поскольку основу экстремистских группировок составляет именно молодёжь, в первую очередь – парни. Это неудивительно, ведь молодёжи нередко свойственен идеализм, бунтарство, неприятие мнения взрослых, и многие другие характерные черты. Они молоды и полны сил, потому рассматриваются идеологами экстремистских объединений как главная группа лиц, на которую они хотят воздействовать. Упор сделан на субкультуру бритоголовых не зря – это наиболее активная молодёжная политизированная группировка в России в период 1990—2010 годов, она продолжает свою активность и сейчас. Она близка российскому читателю, была достаточно многочисленной и смогла создать немало различных информационных материалов, именно поэтому исследовать политизированные молодёжные группировки, в том числе радикального толка, следует именно на их примере.

Помимо правоохранительных органов, данное пособие может быть полезно социологам, культурологам и исследователям других направлений, поскольку представляет собой наиболее полное и актуальное исследование по теме бритоголовых и радикальных молодёжных субкультур в том числе. Сам автор планирует опираться на эту монографию для дальнейших своих исследований, поскольку молодёжь и молодёжные объединения входят в число его научных интересов. Во время написания работы, автор столкнулся с серьёзной нехваткой научной информации, многую справочную информацию и вовсе приходилось брать из средств массовой информации и других информационных ресурсов, что свидетельствует о серьёзном пробеле в изучении субкультуры бритоголовых и других субкультур, которых касается данная книга, а также изучении молодёжного радикализма в целом. Также эта книга будет интересна всем другим людям, которые хотят узнать побольше о субкультурах в целом и о субкультуре бритоголовых в России. Однако, автор не рекомендует её прочтение лицами младше 18 лет.

Помимо нехватки информации, в избыточном виде существует недостоверная либо ошибочная информация. Так, например, некоторые авторы пишут о постепенном отказе скинхедов от внешней субкультурной атрибутики и постепенный переход под влияние политических движений [580]. Это верно только отчасти: в какой-то момент бритоголовые действительно начали скрывать свою политическую принадлежность, однако чёткого внешнего вида бритоголовых не было, они носили достаточно разную одежду. Помимо этого, стоит отметить, что к отказу от субкультурного внешнего вида нередко призывали не политизированные группы, а радикальные, которые призывали отказаться от внешнего вида с целью более успешного совершения преступлений. Под влияние политических групп бритоголовые попадали ещё с первой волны субкультуры в России, не говоря уже о субкультуре бритоголовых в мире. Некоторые авторы также опираются в своих работах на неоднозначные книги, вроде работ Виктора Шнирельмана, считая их непредвзятыми [581]. Однако одним из наиболее грамотных и, что примечательно, одним из новых авторов в постсоветской России, был Лихачев Вячеслав Андреевич, который принимал участие в Информационно-исследовательском центре «Панорама», чьи работы в России по проблеме экстремизма являются одними из наиболее ценных.

Автор искренне надеется, что данная книга будет использоваться по назначению, а именно: в исследовательских и просветительных целях, а также в профессиональной деятельности.

Об авторе

Данил Андреевич Пистолетов – российский исследователь, основным научным направлением которого является социология, но также были написаны работы и по многим другим темам. По вероисповеданию является православным христианином, политические убеждения можно охарактеризовать как консервативные, однако политические события не являются для него интересными, на первое место выходит вера. Является сторонником Теории социального обмена Джорджа Каспера Хоманса и Питера Блау, автором Теории социальной конкуренции. Ключевыми научными интересами являются: молодёжь, молодёжные субкультуры, ксенофобия и радикализм. Среди профессиональных интересов – информационная безопасность и информационные технологии. Родился в 2003-м году в российском городе Волгограде.

С раннего возраста проявлял интерес к информационным технологиям, первый свой полноценный сайт, посвящённый компьютерной игре Minecraft, создал в 9 лет. В период 9—14 лет часто создавал новые сайты, удаляя старые по мере потери интереса к темам, которым они были посвящены. К 15 годам начинает интересоваться историей, а через несколько лет вникает в тему молодёжных субкультур, что и дало интерес к общественным наукам.

Дебютной научной публикацией становится статья «Методы минимизации загрязнения городов» по теме экологии, представленная в сборнике «Научное сообщество студентов XXI столетия. Естественные науки» в 2022-м году. После этого исследовательская деятельность на время затихла, позже возобновившись в 2023-м году. Первой статьёй на тему субкультур была опубликована статья «Молодёжная субкультура Dead Inside и её проблематика» в сборнике «Проблемы внедрения инновационных решений» в 2023-м году.

В научном журнале «Наука в мегаполисе Science in a Megapolis» были опубликованы статьи по социологии, психологии и педагогике: «Разделение молодёжных субкультур по уровню радикальности», «Роль разнообразия малых групп в формировании личности подростка», «Перспективы использования ASMR в психологической практике», «Романтические отношения в интернете среди молодёжи», «Возможность применения Lofi-терапии в качестве альтернативы ASMR», «Проблема раскрытия личной информации в российском интернет-пространстве». Последняя статья впоследствии была рассмотрена и принята к сведению Общественным советом Роскомнадзора. В журнале «Скиф. Вопросы студенческой науки» были опубликованы статьи по истории и социологии: «Ранняя история фарерских островов», «Разделение свой-чужой в молодёжных субкультурах».

На различных научных конференциях от Амурского гуманитарно-педагогического государственного университета, Тамбовского государственного технического университета, Оренбургского филиала Самарского государственного университета путей сообщения, Ульяновского государственного технического университета и других были представлены статьи по педагогике, социологии, экологии и информационной безопасности: «Способы защиты детей и подростков от негативного влияния в интернете», «Сваттинг: проблематика предупреждения и реагирования в России», «Общий алгоритм минимизации утечки персональных данных», «Формирование экологического мышления в образовательных учреждениях и организациях», «Роль специалиста по информационной безопасности в информационных войнах», «Обзор военно-патриотической молодёжной субкультуры чопиксов».

На конференции Института истории, археологии и этнографии Дагестанского федерального исследовательского центра РАН, Филиала Дагестанского государственного университета в городе Кизляре и Киргизского экономического университета имени М. Рыскулбекова представил статью на тему «Профилактика русофобии в современном российском обществе: состояние и тенденции». Опубликовал статью «Актуальные проблемы межкультурного взаимодействия: опыт стран Запада» в журнале «Наука. Культура. Общество» от Федерального научно-исследовательского социологического центра Российской академии наук и Российской академии социальных наук. На конференции «Наука юга России: достижения и перспективы» от Южного научного центра Российской академии наук представил статью «Цифровизация детства и молодости».

Также является автором статей в формате препринт на разные темы: «Попытки взлома прямым перебором и методы защиты от них», «Теория социальной конкуренции», «Комплекс нетерпимости белого большинства в странах Запада», «Социальное сравнение вреда электронных и обычных сигарет», «OSINT сообщество поиска информации как полноценная интернет-субкультура» и других. Информация о статьях Данила Пистолетова публиковалась в средствах массовой информации, на сайтах образовательных учреждений, в социальных сетях и на других ресурсах.

В социальной сети учёных ResearchGate получил рекомендацию на одну из своих статей от Димитара Василеффа Георгиева – доктора медицины и магистра психологии из Болгарии, который имел более 70 тысяч прочтений своих публикаций и свыше 18 тысяч рекомендаций собственных работ [590].

В целом, автор внёс вклад в изучение субкультур в отечественной науке, изучение истории Фарерских островов, изучение ксенофобии, изучение молодёжи. Помимо этого, внёс некоторый вклад в педагогику, экологию и информационную безопасность.

Краткая справка по субкультурам

Далее будет представлена поверхностная информация по различным субкультурам. Не будут затронуты три основные субкультуры, которым и посвящена книга. Будут описаны также и те субкультуры, которые, скорее всего, не будут даже упомянуты в дальнейшем содержании книги.

Эмо – субкультура, появившаяся в 1980-е годы, наиболее активна была в период с середины до конца 2000-х годов, после чего популярность субкультуры начала пропадать, из-за чего начала уменьшаться численность представителей субкультуры. Имеют в обществе образ депрессивных подростков с длинными причёсками, которые склонны к нанесению себе вреда или даже совершению самоубийства. Свойственны жанры музыки: эмокор, хардкор, скримо и другие. Также с эмо ассоциируется «рваная» и косая чёлки.

Готы – субкультура, появившаяся в начале 1980-х годов в Британии. Как и многие другие субкультуры, готы появились на базе панк-рока. Готы являются одной из наиболее популярных и обсуждаемой субкультур. В мире являются более популярными, чем субкультура эмо, хотя в Российской Федерации, скорее были более популярны именно эмо. Готы имеют собственные жанры музыки: готик-рот, готик-метал, готабилли и другие.

Хиппи – субкультура, возникшая в Соединённых Штатах Америки во второй половине 20-го века. Активно поддерживали пацифизм. Наиболее активны были в США в 1960-е годы, в СССР во второй половине 1960-х годов. Некоторые из хиппи создавали коммуны в разных странах мира. Являлись сторонниками легализации наркотиков. В целом, субкультура является достаточно популярной. Они организовали множество фестивалей в разных странах, упоминались в фильмах, литературе и музыке.

Яппи – термин, обозначающий молодых людей, увлечённых карьеризмом. Термин был создан как противоположность хиппи, появился в 1980-х годах в США, во время правления президента Рональда Рейгана. Яппи характеризует высокооплачиваемая работа, деловой стиль в одежде, современной техникой и так далее. До новостей о создании социальной сети Yappy, термин в Российской Федерации был не очень популярен, его искали в Яндексе в среднем по 6000 раз в месяц.

Straight Edge – часть хардор-субкультуры, посвящённое здоровому образу жизни. Главная идея – отказ от всего, что вредно: табак, содержащая никотин продукция, алкоголь, наркотики, беспорядочные половые связи и так далее. Обычно этой идее сопутствует идея всестороннего и постоянного развития (как умственного, так физического, духовного и других). Иногда идея была связана с радикализмом. Так, например, в 2017-м году два сторонника Straight Edge Hardline убили рокера Александра Чижикова за то, что тот был пьян [1].

Металлисты – субкультура, любящая музыку в жанре металл. Появились одновременно в США и Великобритании во второй половине 20-го века. Внешне схожи с субкультурой байкеров. Представители субкультуры были во многих странах, в том числе и в Российской Федерации. Характерная одежда: джинсы, браслеты, кожаные изделия.

Люберы – субкультура, состоящая преимущественно из молодёжи. Зародилось в СССР в городе Люберцы в конце 1970-х годов. Субкультура связана со спортом: культуризмом, рукопашным боем, плаванием, бегом и так далее. Схоже со Straight Edge, так как тоже активно выступает за здоровый образ жизни. Сторонники не любили неформалов. В дальнейшем «люберами» себя стали называть не только представители из Люберцев, но и из других городов СССР. Упадок субкультуры произошёл примерно в то же время, что и распад СССР.

Гопники – представителей данной субкультуры можно назвать предками запрещённого в настоящий момент в Российской Федерации движения «А.У.Е» («Арестантский Уклад Един»). Обычно слово применялось подобно оскорблению. Оно означало необразованных людей с низким социальным статусом, обычно склонных к агрессии. Эту субкультуру можно назвать одной из волн криминального движения, которое было и ранее.

Гяру – субкультура из Японии, к которой относятся девушки, выделяющиеся на фоне обычных из-за подражания американской моде. Наименование связано с маркой джинсов «GALS», чей рекламный лозунг был – «Я не могу жить без мужчин». Первый пик субкультуры был в 1990-х годах, второй пик субкультуры пришёлся на 2010-й год. Как пишет издание «Neojaponisme» – «Неояпонизм», субкультура имела представителей среди девушек разных социальных слоёв: как среди бедных и богатых, так и среди представителей среднего класса.

Реперы – часть направления хип-хоп-культуры, поклонники музыкального жанра, иногда исполнители. В Российской Федерации субкультура появилась в 1990-х годах, популярность началась с 2010-х годов. В последнее время жанр начинает терять свою популярность. Существуют «реп-баттлы», в которых исполнители соревнуются в том, «чей реп опасней для ума детей», как говорит один из реп-исполнителей под псевдонимом Babangida.

Дрейнеры – одна из новейших субкультур, в Российской Федерации начала распространяться примерно в 2020-м году. Название происходит от группы «Drain Gang». Изначально «дрейнерами» называли только слушателей данного коллектива, позже начали называть всех людей, которые слушают подобную музыку. Песням характерна некоторая грусть, песни создаются в жанре «клауд-рэп». Субкультура схожа с эмо. Характерный внешний вид субкультуры: тёмная одежда, цепи и медальоны, ожерелье в виде ошейника («чокер»).

Анимешники – субкультура, представители которой любят японскую анимацию, именуемую «аниме», а также мангу – японские комиксы. Некоторые из представителей увлекаются и косплеем. Субкультура появилась в Российской Федерации в 2000-х годах, тогда же начало распространяться аниме. Большинство анимешников, которые не являются косплеерами, чаще всего не носят никакой характерной атрибутики. В некоторых публикациях их зовут новой субкультурой [171], что спорно, ведь они появились не так уж и недавно. Так, первый всероссийский фестиваль японской анимации прошёл ещё в 2000-м году [302].

Интернет-тролли – люди, которые смеются над другими либо стараются вывести их из себя. Данная интернет-субкультура достаточно примитивна, но в целом таких людей достаточно много, хоть они и не совсем могут называться интернет-троллями. Для них характерно создание кланов, в которые они объединяются для дальнейшего троллинга. Если считать только самых подходящих представителей, то интернет-троллей как таковых мало, не более 10000 по всей Российской Федерации. Наиболее активны были в промежутке 2010—2015 годов.

Тролли-ботоводы – ответвление интернет-троллей, члены которого используют для своей деятельности скрипты, а не самостоятельную активность. Подобные люди наиболее активны в социальной сети Вконтакте. Таких ещё меньше, чем самих интернет-троллей, не более 1000 по всей стране.

Тролли-деанонеры – тролли, которые используют деанон – поиск личных данных о человеке, его фотографий. Такие люди обычно ищут всё, что только можно о своей жертве, а после начинают присылать найденное самому человеку с целью показать некоторое превосходство над ним в виде осведомлённости. Такие составляют не менее 90% всех интернет-троллей, в отличие от троллей-ботоводов.

Стиляги – молодёжная субкультура, существовавшая в СССР в период 1945—1960 годов, которая в качестве эталона использовала западный образ жизни. Предположительно, название произошло из сленга джазистов, которые использовали слово «стилять» в контексте игры в чужом стиле. Название «стиляги» не использовалось ими самими. Они называли себя либо «штатниками» (поклонниками США), либо не использовали какого-либо обозначения [499, с. 63].

Существуют некоторые популярные заблуждения относительно субкультур, которые необходимо развеять заранее, нежели упоминать это в последующих главах книги. Так, один из них гласит, что субкультур в наши дни уже нет. Связано это с тем, что для человека субкультуры обычно представляют собой лишь общеизвестные: эмо, готы, скинхеды, панки, иногда некоторые другие. Но что же такое субкультура?

Субкультура – особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями, нормами.

Существует ещё такое понятие, как «неформалы», то есть неформальное объединение. Слово пришло к нам из СССР, «неформалы» подразумевались противопоставлением «формальным» объединениям, то есть тем некоторые объединениям, которые допускались властью. Термин использовался исключительно в негативном ключе. Можно сказать, что неформалами в современном значении являются «субкультуры-диссиденты», или же «субкультуры-нонконформисты», которые своим видом и деятельностью стараются выразить протест обществу, либо некоторым убеждениям общества. Иными словами, неформалы – субкультуры, которые не согласны с некоторыми стереотипами общества и активно им противостоят.

Твой вид для них – галлюцинация,
Ты сам для них – ходячий бред
Читают все тебе нотации
А на тебя управы нет
Я знаю, приятель,
Что ты от них устал
И я скажу тебе:
«Вперёд, брат неформал!»
Группа Гипоталамус – «Неформал»

Другое распространённое заблуждение связано как раз с неформалами. Ошибочно считается, что любой человек с длинными крашенными волосами неформалом, либо подобные ему люди считаются таковыми. И в то же время считают, что скинхеды – не неформалы, а противники неформалов. Но всё наоборот. Скинхеды являются неформалами, так как они, во-первых, считаются полноценной субкультурой, во-вторых, являются самой «протестной» социальной группой. Отсутствие волос, как раз-таки, наоборот является для них частью неформальности, поскольку лысая голова подчёркивает их бунтарский нрав и являлась способом избежать некоторых видов нападения в драке, например, захвата за волосы.

Длинные волосы же не являются чем-то необычным и были очень распространены во все времена. Например, достаточно известным является миф о Самсоне, который имел огромную силу из-за своих длинных волос. В Древней Руси считалось, что именно через волосы мужчины приобретают особую силу от богов, потому, не принимая во внимание то, что они регулярно стриглись, они не имели коротких причёсок. В Древней Греции же длинные мужские причёски были символом богатства и власти, а бритые головы были у рабов. И в 1950-е годы длинные причёски были достаточно популярны, вспомнить того же Элвиса Пресли. В 1960-е годы стали популярнее ещё более длинные причёски. Потому, сами по себе длинные волосы не делают неформалом. Покраска волос так же не делает неформалом.