Czytaj książkę: «Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий»

«…» да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, и они да будут в Нас едино так

(Ин.17:21).

© Аркадий Петрович Воеводин, 2020

ISBN 978-5-4498-3030-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Приступая к богословским глубинам святого Апостола Господня Иоанна, хочется обозначить различие между истинным Богословом и теми, кто ныне величается званием : кандидаты, доктора и профессора духовных учебных учреждений. По моему глубокому убеждению, , это не размышления о Боге, а непосредственное общение с Ним;  – не звание – призвание Божие. Поэтому считаю, учёным мужам, обращающим свой разум к Богу, более приличествует звание , нежели . богослова теолога богослова богословие богослов

Кроме того, в русском языке термины «» и «» этимологически не могут быть синонимами. Полагаю, русское слово «» произошло от соединения двух слов – « », то есть то, что говорит Бог, а термин «» заимствован у греков из сочетания слов («Бог») и («слово»), где более соответствует понятиям «», «». Отсюда в русском языке укоренились термины греческого происхождения, обозначающие науки: , , и т. д. Таким образом, это , а  – это , человеческие представления о Нём, а это, как Вы понимаете, несколько разные сущности. богослов теолог учение наука патрология биология, геология филология, этимология богословие Бога слово теология  θεός λόγος λόγος  богословие  – слово Самого Бога теология наука о Боге

Исходя из сказанного, можно заключить, что  – это те, в ком (или через кого) говорил Бог, это те, с кем общался Бог. Таковыми были ветхозаветные пророки, Ангелы Божии, Иисус Христос, Его Апостолы, а также все духоносные святые Нового Завета. Именно на их опыте и свидетельствах основывается  – наука о Боге. Итак,  – это в непосредственном общении с Ним, как говорится, лицом к Лицу, а  – это посредством свидетельств богословов. богословы теология богослов познающий Бога теолог изучающий Бога

В этой работе я по обыкновению буду чаще употреблять термин , поэтому там, где Вы встретите его заключённым в кавычки, просим не смущаться, ибо это не проявление иронии со стороны автора, но лишь выражение несоответствия термина существу предмета. Например, выражение «„» нельзя писать без кавычек, так как Бог не сообщал никому никаких догматов, но они есть человеческие измышления, принимаемые за истину без доказательства. «богословие» догматическое богословие“

Настоящая книга является продолжением и практическим дополнением фундаментального труда «Триединая Личность Бога и человека», в котором изложены основные концепции, служащие базисом понимания и толкования не только богословского наследия Ап. Иоанна, но и богословского аспекта других книг Нового Завета. Поэтому эта книга предназначена прежде всего для экзегетов и для тех, кто желает, искренне отрешившись от предубеждений, постичь истинный смысл богословских глубин, сокрытый от теологов и не имеющий места в церковных догматах. ¹

Главной задачей книги является разъяснение истин о Боге и Его Сыне Иисусе Христе, содержащихся в Евангелие и Посланиях Ап. Иоанна, ибо эти истины были искажены превратным пониманием и толкованием древних отцов, умудрённых науками. Богословие же, как я уже сказал, не является наукой, но оно – дар Божий. Богослов не нуждается в знании языков и человеческой премудрости, ибо получает знание непосредственно от Бога, обычно безо всяких слов. Правда, здесь мы не станем осуществлять детальный разбор ошибок догматического «богословия», но лишь вкратце, в виде комментариев к цитатам экзегетов, обозначим основные несоответствия догматов Церкви тем истинам, которые оставил христианскому миру святой Ап. Иоанн.

Здесь же необходимо сказать о такой основополагающей богословской категории, как, которая не была осмыслена святыми отцами в должной мере из-за незнания природы этого феномена. Совершенное осознание природы как таковой оказалось недоступно не только для богословствующих умов, но и для светских учёных даже до сего времени, а между тем этим термином оперируют при рассмотрении природы как Самого Бога, так и Существа Иисуса Христа, образованного соединением двух совершенных, ничем неискажённых природ – Человека и Бога. личность личности

В Ветхом Завете Бог открылся человекам как единое Существо, единая Личность, , которых Он Сам сотворил (Быт. 1:26—27, 9:6, 5:1; Иак. 3:9). И во многих других местах Священных книг Он разнообразно показывает сходства и различия между Собой и людьми. Так, Бог говорит подобно человекам: « » (Лев. 26:11, 30; Ис. 1:14, 42:1; Иер. 5:9), или говорит: «» (Ис. 42:1, 44:3, 59:21; Иез. 36:27, 37:14, 39:29; Аг. 2:5; Зах. 6:8). А также Бог говорит о Себе, как будто имеет тело: «» (Втор. 32:39—41; Пс. 88:22; Ис. 50:2, 60:2; Иез. 13:9), «» (Пс. 88:22; Ис. 51:5, 63:5). И нередко говорит сравнительными категориями: «» (Лев. 11:44—45), «» (Ис. 55:8). подобная существам по образу и подобию Своему уша Моя… Мой… ка Моя… ышца Моя… Будьте святы, потому что Я свят Мои мысли – не ваши мысли …д …дух …ру …м

В Новом Завете Бог более определённо открыл Свою непростую природу, аналогичную природе человека. В Евангелие и в первом Послании Ап. Иоанна совершенно чётко обозначена троичность природы Бога, но троичность единого Бога, а не Троицы Богов, как принято считать со времён утверждения древними отцами догматов, отражающих неверное понимание священных слов Иоанна Богослова. Прекрасным и наиболее убедительным аргументом, обнаруживающим заблуждения отцов, является природа человека, сотворённая по образу и подобию Самого Бога, но не рассматриваемая ими должным образом. Человек, будучи образом Божиим, состоит из трёх ипостасей, образующих единое существо – личность. И Бог состоит из трёх ипостасей, являющих единое Существо – Личность Бога. И как ипостаси человека () не являются личностями человека, так и ипостаси Бога ( не являются Самодостаточными и Самостоятельными Личностями Бога. тело, душа и дух Слово, Отец и Дух Святой)

Так как во Христе Божественным мановением соединились две природы – Бога и человека – теологами в Нём признаётся наличие двух воль, двух разных желаний, присущих этим природам. А воля и желание, как известно, свойственны только живым существам, , поэтому мы различаем во Христе две Личности – Человеческую и Божественную. Но догматика отцов утверждает, что две природы, соединившись, образовали одну сложную Богочеловеческую Личность Иисуса, стержнем Которой стала одна из Божественных Личностей – Слово. Отсюда проистекают и все недоразумения, связанные с волевым расщеплением Личности Спасителя. Именно поэтому в понимании и толковании Нового Завета нашими предшественниками обнаруживаются не только внутренние противоречия, но и противоречия Святому Писанию. личностям

В своём основном труде «Триединая Личность Бога…» я показал, что соединенные в Богочеловеческом Существе Иисуса Христа природы личностны и реализуются в Нём как Личности Бога и Человека. Поэтому необходимо различать те случаи, когда в Иисусе говорит Личность Бога, а когда – Личность Человека. Об этом феномене Иисуса Бог через Моисея так возвестил израильскому народу: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему;а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор. 18:18—19). Эти слова об Иисусе Ап. Пётр напомнил израильтянам после Вознесения Спасителя на небо (Деян. 3:22—23).

Наследие Апостола и евангелиста Иоанна Богослова по праву считается самым загадочным и самым трудным для понимания, ибо написано оно не по человеческому разумению, а на основании Божественных Откровений под воздействием благодати Святого Духа Божия. Свидетельством того, что истинная суть его писаний оказалась непостижимой для человеческого рассудка, являются ожесточённые споры и раздоры среди христиан, (по-разному понимающих и толкующих его произведения), в конце концов приведшие к Вселенским соборам. Но даже соборы Вселенского масштаба, породившие догматы о Троице Божественных Лиц и воплощение одного из Троицы, не устранили недоумения, но лишь ещё более усложнили и запутали данные человечеству истины. В самом деле, спросите любого «богослова»: «Что такое Троица? Как Бог Отец предвечно рождает Бога Сына? Как один из Троицы воплотился и явился в мир единой Личностью Иисуса Христа?». Вам уверенно ответят: «Это непостижимая тайна!»

Что же, Бог, Его Сын Иисус Христос и Апостолы сообщили нам заведомо непостижимую тайну, чтобы заморочить нам головы? Конечно же, нет! Они возвестили истины, в которые нужно было просто поверить и принять без рассуждений так, как сказано, а именно: Бог един, Дева Мария зачала Младенца не от мужчины, а от Бога и родила Иисуса Христа – Человека, в Котором воплотился Сам Бог, по Своей природе невидимый. Но Бог как Существо по Своему статусу выше не только Своего Сына Иисуса, но Он больше всех (Ин. 14:28, 10:29), и потому Он послал Сына в мир. Иисус был во всём послушен Своему Отцу, силой Бога пребывающего в Нём, творил чудеса, ни разу не согрешил и, будучи Человеком, Своим безупречным послушанием Отцу оправдав падший род человеческий, стал Спасителем мира.

Но самонадеянный и пытливый дух этого мира решил внести уточнения в новозаветные истины и Символ веры, составленный самими Апостолами, «углубил» до такой степени, что единственный Бог и Отец всех превратился в Троицу: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. И это неудивительно, ибо неведение мистических глубин Божественной мудрости неизбежно порождает химеры человеческих фантазий.

Из века в век возникали ожесточённые споры и раздоры в христианском мире, то обостряя, то сглаживая непримиримую вражду между Церквями и свидетельствуя о том, что богословская мысль уже много веков барахтается в пене заблуждений и, скованная догмами, неспособна погрузиться в прозрачные глубины незамутнённых истин.

Фундаментальной ошибкой творцов Пресвятой Троицы явилось отождествление понятий «», «» и «», в результате чего единая Личность абсолютного по Своей Сущности Бога, имеющая бытие в трёх ипостасях (,и ), для теологов, породивших догматы Церкви, стала тождественна трём Личностям (Лицам), а это, как Вы можете заметить, абсурдно, ибо одна Личность (ипостась) Бога не может быть адекватна трём Личностям (ипостасям) Того же Самого Бога. Эта грубейшая ошибка святых каппадокийцев в догматическом «богословии» отцов породила железный «оправдательный» аргумент: «Непостижимо для человеческого рассудка бытие Троицы (трёх Божественных Личностей) в единой Личности Бога». ипостась лицо личность Отец Слово Святой Дух

Но и своим догматам откровенно противоречат «богословы» Церкви Христовой. Например, догмат о нераздельности Троицы каки звучащий рефреном « » в Иисусе Христе игнорируется, ибо в Нём признаётся только одна Божественная Личность – Слово (Сына) и отрицаются Личности (ипостаси) Отца и Святого Духа. Так, в одном из тропарей поётся: «Великих дарований, Чистая Дево Богомати, Ты сподобилася еси, яко родила еси плотию , Христа Жизнодавца, во спасение душ наших». От этого евангельские истины, сказанные Самим Господом, – «Отец во Мне и Я в Нём» (Ин. 10:38, 14:10,11), «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30), «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9), «Видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12:45) – теряют смысл и значение. Теряют смысл и слова Ап. Павла, сказанные им о Христе: «Ибо в Нём обитает вся полнота Божества» (Кол. 2:9). единой Божественной Сущности Троица единосущная и нераздельная Единаго от Троицы ²

Пожалуй, самое отвратительное недоразумение, к которому пришли отцы «богословы», – это так называемое предвечное рождение Бога Сына Богом Отцом, запечатлённое в Символе веры: «И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу». Эта откровенно языческая концепция аннулирует все условности и оговорки о единосущии, нераздельности и равночестии трёх самодостаточных Божественных Личностей и с неизбежной необходимостью порождает внутренние противоречия в осознании текстов Нового Завета.

Более того, тринитарная концепция понуждает экзегетов не обинуясь противоречить самим текстам Святого Писания. Например, слова Христа: «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13:32) во все времена ставили в тупик всех экзегетов без исключения. Достаточно полно рассмотрена коллизия экзегезы этого стиха многими комментаторами в толковании А. П. Лопухина. В результате профессор счёл удовлетворительным следующее объяснение: «Саввинский, следуя мнению св. Иоанна Златоуста, блаженного Иеронима, блаженного Августина, блаженного Феофилакта и др., понимает это незнание Сыном дня и часа парусии не как «слабость неведения, а как воспитательное средство мудрого педагога». По словам указанных выше Отцов, Господь как бы говорит, что , но не хочет открыть этот срок ученикам, потому что не полезно им было знать об этом: знание, что до суда ещё долго, сделало бы их нерадивыми в благочестии… Эта мысль точнее выражена Лагранжем в его комментарии на Евангелие Марка в следующих словах: «, но не имеет от Отца поручения сообщать, что знает, и в таком смысле «не знает». Сын не знает, следовательно, как посланный отцом мессия; это не входит в число Его полномочий – открывать людям время конца мира» (курсив наш А. В.). Он хотя и знает Сын знает ³

По понятиям толкователей тринитарного «богословия» получается так, что , но , что , то есть Он солгал. Спрашивается, зачем Сыну (Богу) лгать, если Он мог просто сказать: «Знаю, но не скажу, ибо вам не полезно это знать»? Ведь было, что на вопрос учеников, когда Он намерен восстановить царство Израилю, Господь не постеснялся и  резко и не церемонясь сказал им: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7). Кстати заметить, что и здесь Он указал на приоритет всеведения и власти Отца и дал понять, что не Он решает судьбы мира и государств, а Его Отец. Только и здесь стеснённые догмами экзегеты вынужденно противоречат Святому Писанию, в частности, блаженный Феофилакт Болгарский пишет: «Но власть Отца есть, конечно, и власть Сына». Жаль, что, утверждая это, архиепископ не вспомнил евангельские слова о том, что всякая власть Сына (Иисуса Христа) не по природе Ему присуща, а дана Отцом (Мф. 28:18; Ин. 17:7), даже славу Сын получил от Отца (Ин. 17:22). Сын знает сказал не знает в воспитательных целях ⁴

Но истина в том, что Бог един и никогда не рождал и не рождает в Себе Самого Себя. Во Христе воплотился не один из трёх, а один и единственный нераздельный Бог. Иисус, будучи не Божественной и не Богочеловеческой, а человеческой Личностью, смиренно признавал приоритет Бога Отца, в Нём пребывающего, и подчинял Свою волю, Свои желания воле Отца. Вот этому-то феномену Иисуса Христа, в Котором две природы и, по сути, две разноприродные Личности соединены , , , а значит, и , посвящено Евангелие Ап. Иоанна и его первое Послание, и этот феномен мы будем вскрывать шаг за шагом в настоящей книге. единого Богочеловеческого Существа неизменно неслитно нераздельно неразлучно

Лучшими комментариями к новозаветным книгам в плане истории, обычаев и нравов еврейского народа, полагаю, следует признать «Толкования Нового Завета» под редакцией профессора А. П. Лопухина. Поэтому мы рекомендуем читателю для усвоения полноты и ясности исторического и национального духа эпохи земной жизни Иисуса Христа обратиться к «Толковой Библии» А. П. Лопухина. Но что касается богословских аспектов Нового Завета, то мы не советуем ориентироваться на его толкование и толкования других экзегетов, так как они обременены оковами догматизированного учения древних отцов и не отражают истины.

Евангелие Апостола Иоанна

Введение

В Евангелие Ап. Иоанна много различных утверждений о том, что в Существе Иисуса Христа имеет бытие Бог Отец, чего нет у евангелистов-синоптиков. Почему? Если Марк и Лука не были из числа двенадцати учеников Христа (и такое упущение можно понять), то евангелист Матфей был участником едва ли не всех событий и свидетелем всех речей Иисуса Христа. Да и евангелист Марк, по свидетельству исследователей, писал своё Евангелие со слов Ап. Петра. Почему же в их Евангелиях нет ничего подобного тому, что говорит Ап. Иоанн? При этом следует заметить, что Ап. Иоанн говорит от имени Христа о мистических реалиях так много и в таких мельчайших деталях, что приходится удивляться, отчего такое разительное отличие между Евангелиями синоптиков и Евангелием Иоанна Богослова?

Такому несоответствию в Евангельских повествованиях я вижу только одно удовлетворительное объяснение. Ап. Иоанн – мистик, и, вероятнее всего, Откровение свыше было дано ему не только на острове Патмос, но были даны и сугубые Откровения о Христе, на основании которых он и написал это своё Евангелие. Исходя из этого, лично я склонен думать, что письменное наследие Ап. Иоанна инициировано Богом, а не человеческими соображениями неполноты синоптических Евангелий. И написанные им Евангелие, Послания и Апокалипсис адресованы не только христианам, но всему человечеству. Евангелие от Иоанна вскрывает всю мистическую глубину Богочеловеческого единства не только Существа Иисуса, но и всей Церкви Христовой: Иисус – Бог – христиане; или, что то же самое: Бог – Иисус – христиане. Особенно чётко, ясно и недвусмысленно это небесное единство в Боге запечатлено в стихе, (Ин. 17:21), взятом нами в качестве эпиграфа к этой книге.

Первая глава является фундаментом, на котором зиждется не только Евангелие, но и всё богословие Ап. Иоанна о Боге и Христе. Особо следует сказать о Прологе. Пролог Евангелия является своеобразной замочной скважиной к пониманию не только богословия Ап. Иоанна, но, как оказалось, и к пониманию всех книг Нового Завета, свидетельствующих о Спасителе, ведь именно в Прологе говорится о воплощении Бога посредством ипостаси Слова и явлении Его в Иисусе Христе. Принято считать, что Пролог включает 1—18 стихи первой главы, но я полагаю, что Пролог ограничивается 1—14 стихами, где говорится об ипостасном бытие Бога и Его воплощении. С 15 стиха и далее всё Евангелие Ап. Иоанна говорит уже о Иисусе Христе как о Богочеловеческом Существе, в Котором Человек и Бог нераздельно едины.

Но истины, изложенные в первых строках Евангелия, неверно понятые древними отцами, стали камнем преткновения для примитивно мыслящих «богословов», далёких от мистического духа монотеиста Ап. Иоанна. В. Н. Лосский, например, в своём труде «Догматическое богословие», в §3 «Троица» пишет: «С первого же стиха пролога Отец именуется Богом, Христос – Словом, и Слово <…> есть одновременно и Бог <…>. Эти три утверждения святого евангелиста Иоанна: „В начале было Слово – и Слово было у Бога – и Слово было Бог“ – . Они сразу же обязывают нашу мысль утверждать в Боге одновременно тождество и различие» (курсив наш, А. В). зерно, из которого произросло всё тринитарное богословие ⁵

Чуть ниже будет показана несостоятельность этих утверждений, ибо истина, сказанная евангелистом Иоанном, вовсе не обязывает нас мыслить так, как мыслили древние творцы тринитарного «богословия» и их последователи. Нельзя делать столь поспешные и столь грандиозные выводы на основании одного стиха, отождествляя одну из Божественных ипостасей с Богочеловеческим Существом Иисуса Христа, рождённым Женщиной. Примером тому может служить инакомыслие христиан первых двух веков новой эры, когда ещё исповедалась истинная вера в единого Бога. Вот как толкует первый стих Ириней Лионский (II век н.э.): «Один и Тот же Бог и Отец, Которого возвещали пророки, проповедует Евангелие, Которого чтим и от всего сердца любим мы, христиане, как Творца неба и земли и всего, что в них… Поелику ученик Господа хотел <…> установить в Церкви правило истины, что Один Бог всемогущий, Словом Своим сотворивший всё видимое и невидимое, и вместе показать, что чрез Слово же, чрез Которое Бог совершил творение, Он даровал созданным людям и спасение». Как видим, у священномученика Иринея нет никакого отождествления ипостаси Слова с Иисусом Христом и никакого различия в Боге, но есть только тождество Бога и Отца («Один и Тот же Бог и Отец»). А спасение людей Бог совершил не Словом, а  Слово, то есть посредством Своей ипостаси (воплотившись в Иисусе). ⁶ через

Породив химеру Троицы, «богословы» оказались в плену своих собственных измышлений и, будучи неспособны выбраться из сферы примитивного мышления, были вынуждены порождать всё новые и новые абсурдные утверждения, например, говорить о  , то есть о том, что «» не имеет начала. Так, Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский, толкуя первый стих «», пускается в пространные рассуждения как о безначальном бытие , отождествлённого здесь же с . Он пишет: «то есть было от начала, ибо у того, что существует от начала, без сомнения, не найдётся такого времени, когда бы оно не существовало». безначальности начала начало В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог , В начале было Слово о начале Слова Сыном ⁷

Очевидно, архиепископ сам не понимал, о чём говорил, ибо выражение«» как раз и определяет тот рубеж, происходит некое явления или события, которого  [этого] не было. Например, каждый человек начинает своё бытие в этом мире с оплодотворения яйцеклетки сперматозоидом (слиянием ядер яйцеклетки и сперматозоида). Таким образом, можно сказать, что бытия человека слияние ядер двух половых клеток. Но по архиепископу Фиофилакту получается так, что  (), (слияния двух половых клеток), (слияние двух половых клеток и появление человека) . Вывод: зачатие человека и его бытие – вечно, ибо не имеет начала и существует всегда. в начале начало до начала в начале было от которого у того человека что существует от начала не найдётся такого времени, когда бы оно не существовало

Но перейдём к рассмотрению Пролога и подбору ключа, способного открыть ларец истинной сути богословия Ап. Иоанна, сокрытой в его Евангелие и первом Послании.