Путь Завета

© Андрей Соколов, 2017

ISBN 978-5-4485-0942-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Это повесть о том, как складывались взаимоотношения человека с Заветом Спасителя, древнего Царя, сделавшего первую заметную попытку построить на Земле справедливое, благородное общество.

Завет был передан людям в далеком прошлом. Говорить же о прошлом тяжело, ведь общепринятый его образ полон противоречий и нестыковок. Ради выгод и приобретений в борьбе за власть и могущество люди изменили образ прошлого до неузнаваемости, и до правды стало не добраться. Все же, движимые стремлением к изтине, поколения и поколения изследователей пытались прорываться сквозь паутину изкажений и лжи. Эти усилия воплотились в появлении ряда образов, дополняющих общепринятый образ прошлого.

В этой повести изпользованы достижения одного из объединений таких изследователей в деле разстановки событий прошлого по своим местам. Появившийся благодаря их усилиям образ настоящего прошлого выделяется своей внутренней непротиворечивостью, стройностью, согласованностью. Этот образ способен давать простые и понятные ответы на многочисленные вопросы, возникающие к общепринятому образу прошлого.

В своем стремлении скрыть настоящее прошлое властимущие не только подделывали летописи и сбивали росписи в Храмах, но и коверкали смысл слов и понятий. Русский язык, как и образ прошлого, изменился до неузнаваемости, и для большинства современных людей читать теперь на старом Русском уже было бы очень сложно, если вообще возможно. Язык повести несколько отличается от общепринятого и сначала может показаться непривычным, но при желании читатель легко разберется в причинах отступления от современных правил, например, чередования гласных букв в корнях слов, согласных – в приставках, разстановки заглавных букв. Эти отступления обусловлены лишь стремлением сделать язык повести ближе к настоящему Русскому языку, одной из главных особенностей которого всегда было отражение не только поверхностного, но и глубинного смысла выражаемых его словами понятий.

Введение

Около тысячи лет назад настало время, когда жители Северной Африки стали быстрее других осваивать письменность, счет, изчисление времени, науку о звездах и Земле. Тому были особые причины. Местность захватила жаркая пустыня. Растения и животные обитали лишь на узкой полосе вокруг единственной реки. Разливы этой единственной крупной реки давали зажатой пустынями ее долине плодородный ил, но, по большей части, убивали на ней все живое. Лишь немногие сухопутные растения и животные могли выжить в таких тяжелых условиях. Людям здесь добывать пропитание привычной охотой и собирательством было невозможно. Они были вынуждены понять, что даваемая рекой плодородная почва – единственный путь прокормиться на этой земле. Пришлось заняться земледелием.

А земледелец должен был быть чутким и внимательным к природе. Например, надо было искать возможности предсказания изменений поведения реки. Была подмечена связь между разливами реки и разположением звезд на небе, установлено, что и то, и другое повторяется раз за разом через одинаковое время. Ход времени стали разбивать на части (части хода, года) – годы, начало которых совпадало с началом посевной после спадания уровня воды в реке в начале осени. Позже люди много раз меняли начало года, привязывали его к разным явлениям и событиям. Старое же, первоначальное начало года сохранилось кое-где в Церкви¹ и в учебных заведениях.

Осваивая земледелие и звездочтение, наблюдая за небесными телами и записывая свои наблюдения, люди совершали ощутимый рывок в познании материального мира. Защищая необходимые для земледелия запасы и пашни, люди объединялись, создавали вооруженные отряды, укрепляли власть над своими объединениями. Воплощая в жизнь стремления к единству и познанию, люди неизбежно приближались к появлению нового представления о мире как о едином живом целом. Со временем такое представление о мире стали называть верой. Вера поддерживала стремление людей к единению с окружающим миром, друг с другом, в том числе. Именно вера позволила тогда людям обуздать междоусобную борьбу, создать первое государство и объединить в нем сначала жителей пустыни, а потом – и побережий Белого (позже, Средиземного) и Чермного (Красного, позже, Черного) морей. Земли вокруг этих морей, ставшие серединными землями первого крупного, созданного человеком государства, мы будем называть Средиземноморьем. Столица этого государства разместилась на Южном берегу пролива между Белым и Чермным морями. Город назывался Илион (позже, Троя, Иерос, Царьград) – великий, главный город, город – лев.

Становилось ясно, что новые знания, новая вера скоро станут людям опорой в больших свершениях. Передовое человечество быстро переростало свою Средиземноморскую колыбель, бурно развивалось и пребывало на пороге освоения новых земель.

В это время в Илионе появился выдающийся правитель. Он словом и делом доводил до людей знания о том, как строить и сохранять крепкие и справедливые объединения. Как показало время, Его учение легло в основу великого объединения племен и народов, многочисленных открытий и достижений будущего. Благодарное человечество этого не забыло. Под различными прозвищами и именами на разных языках в разных странах упоминался этот правитель в безчисленных сказаниях и летописях. Где-то он представал правителем, где-то Богом, где-то мудрецом. Называли его и Посланцем, и Посвященным, и Учителем, и Святым, и Солнцем, и Словом, и много как еще. Многие называли Его Спасителем, ведь Его вероучение действительно показывало людям путь спасения от разрушительного влияния гордыни и телесных страстей – путь к счастью. Мы также будем называть Его Спасителем.

Новое вероучение вдохновляло и объединяло многих людей, но не всех. В высших слоях общества требования нового правителя отказаться от взяток, поборов, притеснений простых людей во имя призрачной справедливости и всеобщего процветания были возприняты враждебно. Спасителю пришлось вести борьбу против крепко державшихся за свою власть влиятельных и могущественных людей. Эту борьбу, успев, правда, многое сделать для простого народа и установления справедливых отношений в обществе, Спаситель проиграл. В конце концов, Его свергли, подвергли пристрастному суду и жестоко убили. Однако в глазах людей верующих он возкрес и остался победителем в этой борьбе.

Вряд ли что-либо может сравниться с Его примером по силе, размаху влияния на человечество. После смерти Спасителя Его ученики создали Церковь. Церковь же, как могла, хранила Его учение – Его Завет. О судьбе Спасителя и Завета и пойдет дальше речь.

Время рождения Спасителя – важная точка на оси времени человечества. Люди много столетий вели отсчет времени от рождества Спасителя. Правда, во времена Спасителя длинной оси времени, на которой можно было бы последовательно размещать отстоящие друг от друга на сотни лет события, еще не существовало. Она появилась позже. Разсчеты еще не закрепленных на такой оси времени событий прошлого, в том числе, и времени рождения Спасителя, производились уже через несколько столетий после Его смерти.

К тому же, разсчеты эти шли в обстановке непрекращающейся междоусобной борьбы за власть на землях разваливающейся крупной державы, охватывающей к тому времени большую часть Земли. У законных правителей этой державы были мощные соперники, которые страстно желали свергнуть действующую власть и занять ее место. Чем знатнее и древнее был род, тем больше прав на власть его представители имели по законам того времени. Поэтому соперники законных правителей старались их очернить и представить незаконными. Себя же пытались подать как представителей древнейших и достойнейших родов. Чтобы сделать себя знатнее или древнее, неустойчивую еще последовательность событий прошлого борющиеся за власть представители знатных родов по своему усмотрению где-то сжимали, где-то разтягивали, что-то из чужого прошлого присваивали, что-то из своего – отбрасывали. Так появлялись разные, противоречившие друг другу видения прошлого, которые с течением времени все больше изкажали общепринятый его образ.

Участники борьбы за власть старались навязать свое видение прошлого другим. Сопротивляться этому было трудно. Наука разсчетов в прошлое тогда только начинала развиваться, допускала неточности и просчеты, и служила, скорее, орудием в борьбе за прошлое, чем средством установления изтины о нем.

Держава эта все-таки развалилась. На ее обломках возникло мощное объединение людей, навязавшее остальным свое видение прошлого. Свои выдумки новые правители более или менее успешно выдавали за настоящее прошлое в течение нескольких столетий. Но с развитием науки и вычислительного оборудования непредвзятым изследователям становилось все проще отделять вымысел от правды. После ряда открытий в области вычисления прошлого изтинная последовательность событий была возстановлена.

Выяснилось, что, например, время рождения Спасителя было сдвинуто назад в прошлое больше, чем на тысячу лет – на 1152 года². Более того, рождение Спасителя оказалось одним из первых известных по письменным източникам событий прошлого. События, которые принято было счетать более древними, по большей части, либо произходили позже, либо их не было вовсе.

В этой книге, разсказывая о Спасителе и Его Завете, мы будем придерживаться этой возстановленной последовательности событий прошлого. При этом мы оставим время рождения Спасителя точкой отсчета на оси времени. Так как появление Спасителя – есть событие для человечества действительно древнее и судьбоносное. Таким образом, в этой книге год рождения Спасителя останется точкой отсчета, хотя и сдвинется в будущее на 1152 года.

Завет Спасителя

Верь Богу

Все есть Бог. В мире нет ничего и никого кроме Бога, который непрестанно заботится о нас. Милосердие Бога безгранично. Все произходит по нам и для нас. Что посеешь, то и пожнешь.

Внешний мир суть отражение нашего внутреннего мира. Самое четкое отражение того, что мы есть – в наших близких: родителях, супругах, детях. Без семьи мы мало что можем увидеть, понять про себя. Примерно, как про свою внешность без зеркала. Разрушать же семью из-за того, что в ней что-то не то – все равно, что бить зеркало из-за того, что не устраивает свое отражение в нем. Также безсмысленно полагать причины своих неудач в священнослужителях, начальниках, правителях. Их недостатки лишь отражают наши недостатки. Бороться со своими неудачами, пытаясь силой убрать недостатки внешнего мира – безтолковый путь. Внешний мир изменится сам, если мы изменим свой внутренний мир. Полностью понять, охватить эту взаимосвязь нам на подвластно. Пути Господни неизповедимы. Мы можем видеть лишь открытую нам для выполнения нашего предназначения часть Божьего промысла. Мы – частички Бога. Предназначение – это то, что нам следует делать в нем. Предназначение у каждого свое. Оно определено полом, задатками, особенностями произхождения и связанными с ними ограничениями и возможностями. Ошибки, неточности – погрешность – в выполнении своего предназначения – грех. Успехами и грехами в выполнении нами своих предназначений в предидущих воплощениях определяются условия наших последующих воплощений. Определить, что для нас есть грех, помогает совесть. Совесть – совместная весть, весть от Бога. Нет ничего приятнее, чем жить по совести. И нет ничего страшнее, чем угрызения совести.

Видение себя как части окружающего мира с жестко определенным предназначением – ведание Бога, вера (Ра – одно из старых имен Бога.). Стремление выполнить свое предназначение – стремление (по-старому – лю) к Богу, любовь. Развлечения – влечения, уводящие в разные стороны от выполнения своего предназначения. Успехи в выполнении предназначения – до Бога рост, добро. Выполнение своего предназначения, своей части Божьего промысла – счастье. Оно дает достаточный уровень близости с Богом, согласия с окружающим миром – достаток в Боге, радость.

Возлюби ближнего как самого себя

Лучшее, что мы можем сделать в окружающем мире – это поступать с ним так, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами. Отсюда и заповедь: Возлюби ближнего, как самого себя. Чтобы определить, как поступить в каждом отдельном случае, нам необходима поддержка окружающего мира. Получить ее можно, лишь стремясь к единству с ним. Стремясь к преобладанию духовных, ведущих к единству с Богом стремлений над плотскими, обосабливающими влечениями. Духовные стремления – это стремления делать добро, поступать по справедливости, на благо рода, даже в ущерб себе, своей плоти. Плотские влечения проявляются в страхах и страстях. Они похожи на домашних животных. Они нужны нам, о них надо заботиться, их надо кормить, но нельзя перекармливать. Если их не обуздывать силой духа, они порабощают нас, мешают нам выполнять наше предназначение. Сколько сил и на поддержку каких стремлений направить, мы постигаем в труде – добрых делах, связанных с плотью, твердью. В деле обуздания страхов и страстей нам помогает воздержание, пост. Настрой на поддержку тех или иных стремлений дает молитва. В молитве мы каемся в грехах, благодарим Бога за помощь и просим не оставлять нас своей милостью, своей помощью в наших делах. Труд, пост и молитва открывают для нас Бога. В откровении мы постигаем необходимое нам.

Женчины, в силу своего предназначения жертвовать своей плотью ради рождения новой плоти, ради продолжения рода, более вовлечены в плоть, материю – являются матерями – более чувствительны к ней, но и более подвержены влиянию связанных с ней страхов и страстей. Страхи и страсти сильно, сильнее, чем в мужчинах, подавляют в женчинах духовные стремления, ослабляют веру. Но взамен в чувствах им дан точный и полный образ материи – внешнего мира, являющегося, в свою очередь, отражением мира внутреннего, духовного мира. Поэтому они всегда безошибочно чувствуют главное, хотя часто и не понимают, что чувствуют.

Мужчины меньше вовлечены в материю, поэтому они меньше чувствуют, легче переносят боль и лишения. Это дает больше возможностей в деле обуздания страхов и страстей, для чего мужчинам даются сила и смелость.

Друг без друга мужчины и женчины настолько несостоятельны, что являются не полноценными существами, а половинками – мужской и женский пол. Поэтому говорят: Холостой – не человек – полчеловека. Выходя замуж, женчина обретает силу и смелость своего мужа, попадает под его защиту от своих страхов и страстей. Взамен она отдает свое тело для продолжения его рода, свои чувства – ему в помощь. Только после этого мужчина становится способен обуздывать свои и жены страхи и страсти, быть главой семьи, строить дом, семью и, совместно с другими главами семей, – более крупные объединения. Поэтому говорят: Не управил домом, не управит и городом. Род ведут по мужу там, где духовные стремления преобладают над плотскими влечениями. Там, где плоть берет верх, род начинают вести по жене. Крепкие, долговечные семьи строят с опорой на опыт трех поколений предков и с учетом нужд трех поколений потомков. Поэтому семья – это семь я. И в тесном взаимодействии супругов со старшими – с родителями мужа. Тогда детям раскрываются во всей их полноте взаимоотношения мужчин и женчин, старших и младших. Дети видят, кто как выполняет свое предназначение. Знания и опыт, доступные детям в таких семьях – полноценная основа их жизни в Боге, выполнения своего предназначения в нем. Добрые дети – родителям венец, худые дети – родителям конец.

Спаситель

Родителями Спасителя были Илионский Царевич³ и Галичская Княжна. Свадьбу справляли в Галиче, столице Северных областей, осваиваемых в то время Средиземноморской державой. Там жених и получил от отца невесты и саму невесту и плетку как знак власти над ней, перешедшей от отца к мужу. Позднее описания этого старого обычая породили многочисленные сказания о процветших и напичканных птицами чудодейственных посохах, ознаменовавших право мужа Матери Спасителя на то, чтобы стать ее хранителем и возпитателем. Илионский Царевич с честью выдержал местное свадебное изпытание – схватку с диким медведем, что было отражено в многочисленных сказаниях, изображениях. Позже изображения эти стали приобретать отвлеченный смысл – смысл борьбы с нечистой силой. На них медведя могли изображать и змеем, и крокодилом, борца – и на коне, и с копьем. Но связь со свадебным изпытанием долго еще поддерживалась художниками, изображавшими страшных зверей на привязи у прекрасных Царевен. Память об этой свадьбе люди сохранили. Со временем на Руси⁴, где и играли свадьбу, даже появился праздник в честь этого события – Покров.

Царевич увез молодую жену к себе на родину, в Илион, но вскоре им пришлось бежать оттуда обратно из-за превратностей борьбы за престол. По дороге, в пещерном городе Чуфут-Кале, и был рожден Спаситель. Посланные вдогонку Царские наемники даже устроили там резню младенцев, чтобы убить новорожденного наследника, но Его семье удалось скрыться на родине Матери.

То ли из-за большого размера плода, то ли по другим причинам при родах пришлось делать разрез и вынимать плод. Это был один из первых известных случаев разрезания живота роженицы для родов. Рождение ребенка через разрез в теле матери, и сохранение девства матерью после родов произвели огромное впечатление на современников и отразились в многочисленных летописях и сказаниях.

В последствие такой способ рождения детей стали изпользовать все чаще, но за ним так и осталось название Царского (кесарева) сечения – разреза, благодаря которому на свет когда-то появился некий великий Царь – Спаситель. Благодаря окутанному туманом неизвестности зачатию Спасителя и необычным родам в многочисленных сказаниях на разных языках Матери Спасителя давали имена «Девы», «Непорочной», «Богородицы» и, даже, «Разрезанной» (разпоротой, «Партенос», «Пантира»). Это необычное поклонение отразилось в Церковных праздниках Благовеста и Рождества, которыми и стали отмечать непорочное зачатие (или весть о нем от Бога) и рождение Спасителя.

О судьбе Отца Спасителя нам ничего неизвестно. Мать же Спасителя после смерти своего сына вернется на Чермное море, где и обретет свой покой. Там, на полуострове (позже его назовут Крым), где она умрет, поставят Храм в ее честь. Этот Храм будут глубоко чтить власти полуострова. На протяжении столетий люди будут поклоняться ей, обожествлять ее и как непорочную целомудренную роженицу, и как милосердную заступницу, и как мать – кормилицу Спасителя. В некоторых местах, обращая особое внимание на то, что она выкормила Спасителя своим молоком, ее будут изображать даже с коровьими рогами, ушами или в виде коровы. Со временем это приведет к тому, что в некоторых странах обожествлять станут даже простых коров.

Время рождения Спасителя было отмечено приближением к Земле кометы и появлением – вспышкой – сверхновой звезды. Новая звезда стала в последствие известна как Крабовидная туманность. В дальнейшем, звезда стала неотъемлемой частью изображений, связанных со Спасителем.

Поклониться новому Царю и Его Матери, когда те еще были на Чермном море, пришли Князья с Востока, из ее родной земли. Местный правитель прибыл со своей матерью и предводителем войск. Мать и сын за то, что они первыми поклонились великому Царю, позже снискали себе славу Царей, обративших свою землю в новую веру. Но в переделанном прошлом Восточным Царям рядом со Спасителем делать было нечего. Кем только не представляли пришельцев разрушители настоящего прошлого. Женчину, одну из трех поклонившихся Спасителю высокопоставленных особ, художники умудрялись даже изображать Царем – негром. В конце концов сошлись, на том, что к Спасителю приходили трое безвестных, безимянных пастухов – мудрецов, узнавших о рождении Спасителя по вспышке на небе.

Знатные гости принесли Спасителю дары: золото, ладан и смирну – в которых отразилась судьба будущего выдающегося правителя, проповедника и миротворца. После воцарения последователей Спасителя дары эти хранились в Трое (Так позже назовут Илион.), позже были переданы Греческим священнослужителям.

Еще до переделки прошлого мощи трех Царей, первыми засвидетельствовавших свою верность Спасителю, попали в Европу. Последователи Спасителя во время военных походов возили с собой мощи почитаемых ими усопших людей как святыни, помогающие снискать Божье благословение и одержать победу в бою. В четвертом, пятом веках, когда завоевательные походы основанной именем Спасителя державы стали подходить к концу, мощи трех Царей нашли свое пристанище в одном из новых поселений (колоний, Кельне) завоевателей. На новом месте для них выстроили большой и величественный Храм – усыпальницу. Богато украшенная золотом и драгоценными камнями гробница разсказывала о посещении Восточными Царями новорожденного, а также являла собой жизнеописание Спасителя и его последователей. После оттеснения потомков Спасителя от власти и переделки прошлого новыми правителями в шестом, седьмом веках многие изображения с гробницы таинственно изчезли.

С самого рождения, обладая правами на престол, Спаситель представлял собой угрозу для своих Царственных родственников и подвергался из-за этого смертельной опасности. Поэтому Его Матери, а потом и Ему самому, пришлось скрываться вдали от Илиона.

Однажды, во время перемирия с Илионским Царем, Спаситель появился в столице, но вскоре их отношения ухудшились, и Он был схвачен. Избежав, благодаря своей смелости и ловкости, заточения, Он вновь вынужден был покинуть столицу. В изгнании он посетил многие земли Средиземноморья, но особенно сильны были Его связи на Севере. Он долгое время скрывался на Чермном море, а затем, на реке Итиль⁵. Здесь он провел много времени под защитой холодной зимы, непроходимых лесов и родственников своей Матери.

В Северных поселениях Спаситель правил и проповедовал. И Он, и Его Мать принимали участие как в междоусобной борьбе местных правителей, так и в строительстве Храмов и Церквей. Ратуя за укрепление веры и объединение местных земель, Он снискал себе славу смелого и справедливого правителя – Боголюбца, а Она – заступницы и помощницы верующих людей. Многие стали счетать Ее заступницей, хранительницей Северной (позже, Русской) земли.

Позднее, придя к власти в Илионе, Он принес с собой на Юг диковинные для местных жителей особенности уклада жизни Северян: обычаи носить длинные волосы, косу, бороду, штаны, париться в бане, гнать самогон – и многое другое.

С Его подачи золото Угорских (позже, Румынских) и Даикских (Яикских, позже Уральских) рудников стали широко изпользовать в качестве денег. Разсчеты в золоте навязали людям еще первые Африканские правители. Но именно благодаря связям Спасителя с Русью золото широко вошло в денежный оборот. Со временем это забылось. Поклонение же Золотому Тельцу – то есть, некому могущественному, связанному с золотом, золотому существу, принесенному в жертву, осталось. Как напоминание о связи Спасителя с золотом осталось и обилие золота в поклоняющихся Ему Церквях.