Czas trwania książki 11 godz. 55 min.
2005 rok
Наша внутренняя обезьяна. Двойственная природа человека
O książce
Книга одного из известнейших приматологов мира Франса де Вааля посвящена эволюционным истокам человеческой натуры, ее двойственности и биологическим корням.
Де Вааль рассматривает четыре ключевые стороны нашей природы – стремление к власти, потребность в сексе, склонность к актам насилия и проявлениям доброты – и на основании многолетних наблюдений за человекообразными обезьянами доказывает, что все это в полной мере характерно и для них.
В своей работе он приводит аргументы в пользу представления о человеке как о социальном животном, «биполярной обезьяне», равно похожей на агрессивных, склонных к конкуренции шимпанзе и эмпатичных гедонистов-бонобо. Не игнорируя низменные стороны человеческой природы, де Вааль уделяет особое внимание ее положительным, нравственным проявлениям и тому, как две эти стороны сочетаются и дополняют друг друга, будучи одинаково важными для эволюции нашего вида и для выживания цивилизации в целом.
Невероятно! Мне 50. Я окончила школу с «5» по биологии, анатомии…, но мои познания остановились в рамках школьной программы. С такой литературой я возвращаюсь к познанию мира и себя, доверяя ей всецело. Все построено на реальном наблюдении, логически обосновано и доходчиво преподносится.
Два вида человекообразных обезьян: Бонобо и Шемпанзе. Первые через любовь к власти, вторые через власть к любви.
Очень интересно то, что у нас, у людей есть и то и другое. В нас есть и врождённый индивидуализм и врождённое стремление к социальной справедливости и необходимость к сотрудничеству.
То есть мы не эгоисты, которые готовы друг друга съесть, что бы получить свою выгоду. Мы должны соблюдать баланс между этими двумя природными началами в нас.
Легкий интересный слог и эмоциональное изложение. Хочется конспектировать и цитировать.
Слушая разные книги автора в каждой находишь для себя новое и дополняешь ранее услышанное
Очань вда чтвая коига, клторая помогает нам почксивовать сетя частью мирового кортнаста и задаматься об волбции чедлвока, котрпая, как я тоже монласна, остановливпется его же руками.
Франс де Вааль в “Нашей внутренней обезьяне” использует ширму этологии как маркетинговую подачу, чтобы протолкнуть популяризированный рассказ о приматах с политическим подтекстом. Это не строгая этология и не системный труд по поведению — это мягкий гуманистический нарратив, где обезьяны — зеркало человека, но с заранее заданной моральной оптикой.
Разбор в тройной структуре:
⸻
Тезис:
Книга заявлена как вклад в понимание человеческой природы через этологию приматов. Автор позиционирует себя как ученого, выдвигающего гипотезы о корнях человеческой агрессии, иерархии и морали на основании наблюдений за шимпанзе и бонобо.
Антитезис:
На деле книга — это наивная попытка натянуть гуманистическую проекцию на приматов. Методологически она слаба: нет строгого экспериментального обоснования, нет сопоставления с альтернативными этологическими моделями (например, хищные виды или неперсонифицированные системы). Автор не занимается строгим сравнительным анализом, а избирательно выбирает поведение приматов, которое вписывается в его гуманистическую мораль. Это псевдонаука, замаскированная под популярную науку.
Синтез:
Если воспринимать книгу не как научный труд, а как интеллектуальный поп-психологический нарратив — она может быть полезна для неспециалиста, который хочет задуматься о социальных корнях человеческого поведения. Однако для читателя, ищущего серьезный этологический разбор, книга — слабая, манипулятивная и методологически халтурная.
фундаментальное различие между двумя нашими ближайшими родственниками заключается в том, что одни решают проблемы секса с помощью власти, другие – проблемы власти через секс.
не в наших привычках признавать и принимать все стороны собственной природы.
руки, чтобы вычесывать детеныша. Бонобо – величайшие «многостаночники».
В 1879 г. американский экономист Фрэнсис Уокер пытался объяснить, почему представители его профессии «пользуются столь дурной репутацией среди обычных людей». Он приписывал это их неспособности понять, почему человеческое поведение расходится с экономической теорией. Мы не всегда поступаем в соответствии с требованием экономики – в основном потому, что мы одновременно и менее эгоистичны, и менее рациональны, чем полагают экономисты. Экономистов обучают иметь дело с картонной версией человеческой натуры, и они настолько в нее уверовали, что их собственное поведение зачастую начинает ей соответствовать.
Я однажды видел в московской лаборатории замечательную реконструкцию лица неандертальца, сделанную на основе ископаемого черепа. Ученые признались, что не осмеливались представить этот бюст широкой публике из-за поразительного сходства с одним из ведущих политиков их страны, который
Opinie, 10 opinie10