Czytaj książkę: «Двенадцатая планета»
Опубликовано по соглашению с Inner Traditions International (США) при участии Игоря Корженевского из Агентства Александра Корженевского (Россия).
Охраняется законом об авторском праве. Нарушение ограничений, накладываемых им на воспроизведение всей этой книги или любой ее части, включая оформление, преследуется в судебном порядке.
Copyright © 1976, 1978, 1991 by Zecharia Sitchin
© Перевод на русский язык, оформление, издание на русском языке. ООО «Попурри», 2024
* * *
Отзывы о серии «Хроники Земли»
Увлекательно… правдоподобно… заставляет задуматься и убеждает.
Library Journal
Блестящее исполнение… Ситчин – ревностный исследователь.
Kirkus Reviews
Несколько факторов делают широко цитируемые работы Ситчина совершенно непохожими на работы всех прочих авторов, которые поднимают те же самые основные вопросы. Во-первых, это владение не только несколькими современными языками, что позволяет ему обращаться к работам других ученых на языке оригинала, но и знание таких древних языков, как шумерский, египетский, иврит и другие.
Прежде чем опубликовать свою первую книгу, он отдал тридцать лет жизни научному поиску, и благодаря этому его труды отличает необычайная тщательность подготовки материалов. Автор много сил и времени отдал на то, чтобы разыскать самые древние из доступных текстов и артефактов, его книги богато проиллюстрированы фотографиями и рисунками, перенесенными на страницы с древних табличек, памятников, муралов, глиняной посуды, цилиндрических печатей и так далее. Они играют важную роль наглядных пособий… Хотя автор не претендует на то, чтобы разрешить все загадки, над которыми уже больше ста лет ломают головы археологи и историки, он предлагает новый взгляд и новые ключи к разгадкам.
Розмари Деккер, историк и исследовательница
Слова благодарности
Автор выражает признательность многим ученым, которые на протяжении более чем ста лет раскапывали, расшифровывали, переводили и объясняли древние тексты и художественное наследие Ближнего Востока, а также многочисленным организациям и их сотрудникам за предоставленную возможность получить доступ к текстовым и графическим свидетельствам, на которых базируется данная книга.
Отдельное спасибо Нью-Йоркской публичной библиотеке, особенно ее отделению литературы Востока, научно-исследовательской библиотеке (читальному залу) Британского музея в Лондоне, научно-исследовательской библиотеке Еврейской теологической семинарии в Нью-Йорке, хранителю ассирийских и египетских древностей в Британском музее, директору берлинского Музея Передней Азии, университетскому музею в Филадельфии, Музею Лувра, куратору Национального музея Алеппо, руководству НАСА.
Замечания автора
Основной источник библейских стихов, цитируемых в этой книге, – оригинальный еврейский текст Ветхого Завета. Следует иметь в виду, что любой перевод является именно переводом или трактовкой.
В конечном счете важно лишь то, что сказано в оригинале, написанном на древнееврейском языке. Выбирая цитаты, я сравнивал различные переводы друг с другом и с текстом первоисточника, а также с содержанием параллельных шумерских и аккадских текстов, пытаясь найти наиболее достоверное толкование.
Прочтение шумерских, ассирийских, вавилонских и хеттских текстов потребовало более чем векового труда целого легиона ученых. За расшифровкой знаков письменного языка шла работа по транскрибированию, транслитерации и, наконец, по переводу расшифрованных текстов. Во многих случаях сделать правильный выбор из многочисленных переводов и интерпретаций оказалось возможным лишь после сопоставления с первоначальными транскрипциями и транслитерациями. В других случаях современное переосмысление первоисточника позволило по-новому взглянуть на более ранние варианты перевода.
Список источников ближневосточных текстов в конце книги – от самых древних к менее древним – дополнен современными научными публикациями, позволяющими лучше разобраться в использованных древних текстах 1.
3ахария Ситчин
Пролог
В настоящее время, когда люди побывали на Луне, а беспилотные космические корабли исследуют другие планеты, уже не кажется невозможной идея о том, что астронавты, принадлежащие к цивилизации более развитой, чем наша, могли когда-то в далеком прошлом прилететь на Землю с какой-то другой планеты или из другой системы. Более того, многие популярные авторы полагают, что такие древние артефакты, как пирамиды или гигантские каменные статуи, создали высокоразвитые пришельцы.
Впрочем, в этих интереснейших гипотезах нет ничего нового. Еще в глубокой древности люди верили в то, что высшие существа – древние боги – спустились с небес на Землю. Но вот чего не может дать ни один из этих авторов, так это ответа на возникающие вопросы. Если такие существа действительно посещали Землю, то когда это произошло? Как они добрались? Откуда прилетели и что делали во время пребывания на Земле?
И здесь мы предлагаем ответы на все эти вопросы. Взяв за основу текст Ветхого Завета и используя в качестве доказательств тексты, рисунки и артефакты, оставленные древними народами Ближнего Востока, мы не ограничимся постановкой вопросов и выдвижением гипотез. Мы пойдем дальше. Мы докажем, что в прошлом Землю действительно посещали астронавты с другой планеты.
Мы назовем и опишем планету, с которой они прилетели. Разберемся в хитросплетениях древней космологии, которая лучше, чем современная наука, объясняет возникновение Земли и всей Солнечной системы.
Мы проанализируем древние предания о космической катастрофе, в ходе которой некая внешняя планета попала в поле тяготения Солнца и перешла на гелиоцентрическую орбиту; покажем, что в основе всех древних религий лежат общее знание о существовании двенадцатого небесного тела в нашей Солнечной системе и общий культ поклонения ему.
Мы докажем, что эта двенадцатая планета была родиной древних пришельцев, посетивших Землю. Представим тексты и небесные карты, описывающие их перелеты, и установим, когда и зачем они прибыли.
Мы расскажем, как выглядели эти пришельцы, как одевались, чем питались, познакомимся с их транспортными средствами и оружием, проследим за их деятельностью на Земле, узнаем об их любви и ревности, успехах и неудачах. И откроем секрет их бессмертия.
Мы проследим всю череду драматических событий, которые привели к сотворению человека, и разберемся в том, с помощью каких передовых методов это произошло. Затем проанализируем сложные и запутанные отношения между человеком и его богами, а также раскроем истинный смысл историй, описываемых в преданиях об Эдемском саде, Вавилонском столпотворении, Всемирном потопе, зарождении цивилизации и трех ветвях человечества. Мы покажем, как человек, в биологическом и материальном смысле всем обязанный своим создателям, вытеснил богов с Земли.
Мы докажем, что не одиноки во Вселенной и что будущим поколениям людей еще предстоит встретиться с обитателями царства небесного.
Глава 1. Нескончаемое начало
Первое из доказательств, собранных в поддержку наших выводов, – это сам человек. Во многих отношениях современный человек – Homo sapiens – выглядит на Земле чужаком.
С тех пор как Чарльз Дарвин потряс ученых и богословов своего времени идеей о существовании эволюции, жизнь на Земле принято выстраивать в длинную эволюционную цепь, тянущуюся сквозь миллиарды лет от простейших форм, с которых жизнь предположительно и началась, через млекопитающих и позвоночных к приматам и человеку.
Однако, добравшись до предполагаемых истоков и начав размышлять о возможности существования жизни на других планетах нашей Солнечной системы и за ее пределами, ученые начали сомневаться в правильности своих теорий: получалось, что жизнь никак не могла зародиться здесь. Если она возникла в результате спонтанных химических реакций, то почему развивается лишь из одного, а не из множества случайных источников? И почему в состав живой материи входит лишь незначительное количество химических элементов, которых на Земле изобилие, и много таких, которые встречаются редко?
Не была ли жизнь принесена на Землю извне?
Не меньшую головоломку представляет собой и положение самого человека в эволюционной цепи. Поначалу ученые, обнаружив тут проломленный череп, там нижнюю челюсть, полагали, что человек впервые появился в Азии приблизительно 500 тысяч лет назад. Однако после открытия более древних окаменелостей выяснилось, что жернова эволюции мелют гораздо медленнее, чем было принято считать. Первые следы обезьян, которых называют предками человека, уводят нас в прошлое на умопомрачительные 25 миллионов лет!
Открытия, сделанные в Восточной Африке, позволили установить, что эволюционный переход к человекообразным обезьянам (гоминидам) произошел около 14 миллионов лет назад. И лишь 11 миллионов лет спустя в том же регионе появился первый обезьяночеловек, которого можно было бы отнести к роду Homo.
Первое существо, более-менее похожее на современного человека, – Homo habilis, или высокоразвитый австралопитек, – обитало в тех же районах Африканского континента около двух миллионов лет назад. Тем не менее потребовался еще миллион лет эволюции, прежде чем появился Homo erectus. И наконец, спустя еще 900 тысяч лет появился первый примитивный человек, которого ученые назвали неандертальцем по местности, где впервые обнаружили его останки.
Несмотря на то что хабилиса и неандертальца разделяют более двух миллионов лет, и тот и другой пользовались схожими орудиями труда – острыми камнями (см. рис. 1), да и внешностью (как мы их себе представляем) мало чем отличались друг от друга.
Рис. 1
Затем неожиданно словно ниоткуда около 35 тысяч лет назад появилась новая раса людей – Homo sapiens (‘человек разумный’), которая смела неандертальцев с лица земли. Этот новый человек, названный кроманьонцем, был настолько похож на нас, что, одетый в современный наряд, легко затерялся бы в уличной толпе европейского или американского города. Благодаря великолепным образцам наскальной живописи, найденным на стенах пещер, кроманьонцев первоначально называли пещерными людьми. Они быстро распространились по всей Земле, потому что в любом месте, куда попадали, могли построить себе укрытие из камней и добыть шкуры животных.
На протяжении миллионов лет основными орудиями человека оставались подходящей формы камни. Кроманьонец же умел изготавливать разнообразные орудия труда и оружие из дерева и кости. Он уже не был «голой обезьяной», потому что одевался в шкуры и жил организованными сообществами – патриархальными кланами. Наскальные рисунки кроманьонцев свидетельствуют об их художественных способностях и глубине чувств. Более того, рисунки и скульптурные изображения указывают на существование в первобытном обществе своего рода религии – судя по всему, культа богини-матери, которую нередко изображали рядом с символом полумесяца. Кроманьонцы хоронили умерших, а значит, имели какую-то философскую систему взглядов на жизнь, смерть и, возможно, даже представление о загробной жизни.
Сколь бы необъяснимым и таинственным ни выглядело появление на Земле кроманьонца, загадка на самом деле еще сложнее. По мере обнаружения новых останков (например, на стоянках в Суонскоме, Штайнхайме и Монмарии) становилось все более очевидно, что кроманьонец произошел от более древней разновидности Homo sapiens, обитавшей в Западной Азии и Северной Африке приблизительно за 250 тысяч лет до него.
Появление современного человека всего через 700 тысяч лет после Homo erectus и примерно на 200 тысяч лет раньше неандертальца представляется совершенно необъяснимым. Очевидно также, что Homo sapiens абсолютно выпадает из чрезвычайно медленного эволюционного процесса, ведь многие наши особенности, например способность разговаривать, полностью отсутствовали у предшествовавших нам приматов.
Выдающийся авторитет в области эволюции профессор Ф. Добржанский («Эволюция человечества») 2 особо подчеркивал, что развитие современного человека происходило в ледниковый период, то есть в условиях, наименее благоприятных для эволюционного рывка. Указывая на то, что у Homo sapiens полностью отсутствовали некоторые специфические черты, характерные для более древних видов, и, наоборот, имелись новые, ученый приходит к выводу: «У современного человека предостаточно ископаемых родственников по боковой линии, но ни одного прямого предка; таким образом, происхождение Homo sapiens остается загадкой».
Каким же образом предки современного человека появились на Земле 300 тысяч лет назад, а не на два или три миллиона лет позже, что более соответствовало бы темпам эволюционного процесса? Может, мы прибыли на Землю откуда-то еще или же, как утверждают Ветхий Завет и другие древние источники, нас действительно сотворили боги?
Сегодня уже известно, откуда пошла наша цивилизация и как происходило ее развитие, однако нет ответа еще на один важный вопрос: зачем? Зачем (или почему) цивилизация вообще возникла? Как вынуждено признать большинство современных ученых, все свидетельствует о том, что никаких явных причин для ее возникновения не было и нет. Какая причина могла быть у нас, которой нет у примитивных племен в джунглях Амазонки или в труднодоступных районах Новой Гвинеи?
Нам говорят, что эти племена продолжают жить как в каменном веке только потому, что изолированы. Но изолированы от чего? Почему они, живя с нами на одной планете, не смогли самостоятельно развить науку и технику до того же уровня, которого достигли мы?
Однако истинная загадка кроется вовсе не в отсталости бушменов, а как раз в нашем прогрессе, ведь ученые уже признали, что при нормальном ходе эволюции типичными представителями человечества должны были стать именно бушмены, а не мы. Человеку потребовалось около двух миллионов лет для того, чтобы достичь минимального прогресса в своеобразной индустрии орудий труда и перейти от простого поиска камней подходящей формы, созданных природой, к осознанию того, что камни можно обрабатывать, придавать им желаемую форму и приспосабливать к своим нуждам. Еще два миллиона лет понадобилось бы на то, чтобы освоить другие материалы, а потом еще 10 миллионов – чтобы накопить знания в области математики, техники и астрономии. Но уже всего через 50 тысяч лет после появления неандертальца наши астронавты высаживаются на Луне!
Тогда возникает закономерный вопрос: действительно ли мы и наши средиземноморские предки создали нынешнюю развитую цивилизацию совершенно самостоятельно?
Хотя кроманьонцы не возводили небоскребы и не умели плавить металл, нет никаких сомнений в том, что созданная ими цивилизация имела внезапный и революционный характер. Мобильность, умение строить жилища и создавать орудия труда, одежду; изобразительное искусство – все это свидетельствует о неожиданном цивилизационном прорыве, резко ускорившем чрезвычайно неспешное, растянувшееся на миллионы лет зарождение человеческой культуры.
Несмотря на то что современные ученые не в состоянии объяснить причину появления Homo sapiens и кроманьонской цивилизации, к настоящему времени у них не осталось сомнений относительно места ее зарождения: это Ближний Восток. Возвышенности и горные хребты, тянущиеся полукругом от массива Загрос на востоке (где лежит граница между Ираном и Ираком) через Арарат и Тавр на севере и переходящие в нагорья Сирии, Ливана и Израиля, поворачивая в направлении запада и юга, изобилуют пещерами с сохранившимися следами пребывания пускай доисторического, но современного типа человека (см. рис. 2).
В наши дни здесь находят прибежище в холодные зимние месяцы племена курдов, кочующие со своими стадами. Одна из таких пещер, Шанидар, расположена в северо-восточной части этого полукружья цивилизации. В одну из зимних ночей около 44 тысяч лет назад в Шанидаре нашла пристанище семья из семи человек, включая младенца.
Рис. 2
Их останки – по всей видимости, люди погибли в результате обвала – обнаружил в 1957 году археолог Р. Солецки, который исследовал район, надеясь найти следы пребывания первобытных людей. Находка превзошла его самые смелые ожидания. Когда ученые раскопали один за другим культурные слои, выяснилось, что в промежутке от 100 тысяч до 13 тысяч лет назад в пещере жили люди.
При всей сенсационности открытия выводы ученых оказались еще более удивительными. Сравнение культурных слоев показало, что человеческая культура не развивалась, а вырождалась. Каждое последующее поколение постепенно регрессировало, опускаясь на более низкую ступень развития. В период с 27-го по 11-е тысячелетие до нашей эры культурный регресс и снижение численности населения привели к тому, что признаки присутствия человека в Шанидаре практически исчезли. Предположительно из-за резкого изменения климата люди покинули этот регион примерно на 16 тысяч лет. Затем, примерно за 11 тысяч лет до нашей эры, здесь вновь появляется «человек разумный», причем с новым зарядом энергии и необъяснимо высоким уровнем культуры. Как будто невидимый тренер, поняв, что человечество проигрывает матч, заменил уставших игроков свежим и лучше подготовленным составом.
* * *
На протяжении многих миллионов лет этого бесконечного старта человек представлял собой дитя природы, питавшееся дикорастущими растениями, мясом убитых диких животных или пойманных птиц и рыбы. Но когда численность населения начинает уменьшаться, когда люди покидают обжитые места и понемногу исчезают следы прежних достижений материальной и художественной культуры, именно тогда внезапно, без всякой видимой причины и без какого-либо известного периода подготовки человек вдруг превращается в земледельца.
Обобщив результаты работы многих выдающихся ученых, занимавшихся данной проблемой, Р. Дж. Брейдвуд и Б. Хоув («Доисторические исследования в Иракском Курдистане») 3 пришли к выводу, что результаты генетических исследований полностью согласуются с археологическими находками. Не остается никаких сомнений в том, что земледелие зародилось именно там, где ранее появились человек разумный и его первая примитивная цивилизация, то есть на Ближнем Востоке, а потом распространилось по всему миру, перевалив через дугу ближневосточных гор и возвышенностей.
Методы радиоуглеродной датировки и генетического анализа растений позволили ученым сойтись во мнении, что первым земледельческим опытом стало выращивание ячменя и пшеницы, выведенных, вероятно, из дикорастущих сортов полбы. Даже если предположить, что человек каким-то образом самостоятельно научился выращивать какое-нибудь дикорастущее растение, никак нельзя объяснить то изобилие всевозможных злаков и других растений, необходимых для выживания и развития человечества, которые продолжали распространяться по миру из района Ближнего Востока.
В число возделываемых культур входили такие съедобные злаки, как просо, рожь и пшеница, а также лен, использовавшийся для изготовления ткани и пищевого масла, и большое количество различных сортов плодово-ягодных деревьев и кустарников.
Практически все сельскохозяйственные культуры человек впервые одомашнил на Ближнем Востоке за тысячелетия до того, как они попали на территорию Европы. Такое впечатление, что Ближний Восток представлял собой нечто вроде генно-ботанической лаборатории, в которой творила чья-то невидимая рука.
Ученые, изучавшие происхождение виноделия, пришли к выводу, что выращивать виноград люди начали в горах на севере Месопотамии, а также на территории Сирии и Палестины. Ничего удивительного. В Ветхом Завете говорится, что Ной разбил виноградник, после того как спали воды Всемирного потопа и ковчег пристал к горе Арарат. Таким образом, Библия, как и современные ученые, указывает на горы северной Месопотамии как на место зарождения виноделия.
Яблоки, сливы, оливы, инжир, миндаль, фисташки, грецкий орех – все эти культуры были выведены на Ближнем Востоке, откуда со временем попали в Европу и другие части света. Разумеется, здесь нельзя не вспомнить Ветхий Завет, согласно которому еще за несколько тысячелетий до сделанного учеными открытия в этих местах появился первый в мире ботанический сад: «И насадил Господь Бог сад в Эдеме, на востоке… И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и пригодное для пищи».
В библейскую эпоху люди точно знали местонахождение Эдема. Он располагался к востоку от земли израильской. Этот регион орошали четыре большие реки, две из них – Тигр и Евфрат. Не может быть сомнений, что в Книге Бытия речь идет о горах северо-восточной Месопотамии, где берут начало эти реки. Библия и наука приходят в этом вопросе к полному согласию.
Кстати, если проанализировать оригинальный еврейский текст Книги Бытия не с теологической, а с научной точки зрения, можно обнаружить, что она содержит подробное описание процесса окультуривания растений. Ученые утверждают, что этот процесс начался с диких трав, за ними последовали дикие, потом одомашненные злаки, затем плодово-ягодные деревья и кустарники. Тот же процесс подробно описывается в первой главе Книги Бытия:
И сказал Бог:
«Да произрастит земля траву; злаки, из семян дающие семена; деревья плодовитые, приносящие по роду своему плод, в котором содержится семя его».
И стало так: произвела земля траву; злаки, из семян дающие семена, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его.
Далее в Книге Бытия читаем, что Адаму, изгнанному из Эдемского сада, Господь сказал: «В поте лица твоего будешь есть хлеб». И уже после этого «был Авель пастырь овец; а Каин был земледелец». Таким образом, Библия подтверждает, что человек сначала стал земледельцем и только после этого скотоводом.
Ученые полностью согласны с библейской хронологией этих событий. Анализируя различные теории, Ф. Э. Зойнер в книге «Одомашнивание животных»4 указывает на то, что человек «не мог приобрести навыки одомашнивания диких животных и содержания скота раньше, чем сформировались общественные группы определенного размера». Такие оседлые общины появились только после перехода к земледелию.
Первым человек одомашнил собаку, которая была ему не только лучшим другом, но и, по всей видимости, пищей. Считается, что это произошло примерно за 9500 лет до нашей эры. Самые древние останки скелетов одомашненных собак были обнаружены на территории Ирана, Ирака и Израиля.
Примерно в то же время появились первые одомашненные овцы. Их останки, найденные в пещере Шанидар и датированные примерно 9000 годом до нашей эры, свидетельствуют о том, что значительную часть ягнят резали в течение года ради шкуры и мяса. Вскоре человек приручил коз, которых разводил также ради молока, затем свиней и прочий скот – рогатый и безрогий. Во всех случаях процесс одомашнивания начинался на Ближнем Востоке. Такая внезапная перемена в ходе нашего развития, произошедшая примерно за 11 тысяч лет до нашей эры на Ближнем Востоке (а два тысячелетия спустя и в Европе), заставила ученых обозначить этот период как окончание раннего каменного века (палеолита) и начало новой культурной эпохи – среднего каменного века (мезолита).
Каменный век все-таки продолжался, поскольку камень оставался основным сырьевым материалом. Из него строили жилища в горных районах; границы территории общины огораживали каменными стенами; первое земледельческое орудие – серп – тоже изготовили из камня. Люди чтили умерших предков, украшая их могилы камнями. Из камня же вырезали фигурки высших существ (богов), благоволения которых добивались. Одна из таких фигурок, найденная на севере Израиля и датированная девятым тысячелетием до нашей эры, представляет собой вырезанную из камня голову бога в шлеме с ремнями и в своего рода защитных очках (см. рис. 3).
Рис. 3
Наверное, было бы уместнее назвать этот период, начавшийся примерно за 11 тысяч лет до нашей эры, не средним каменным веком, а веком одомашнивания. Всего лишь за 3600 лет, то есть в одночасье по меркам бесконечного старта, человек сделался фермером, начав выращивать растения и приручив диких животных. Затем в истории человечества наступила новая эпоха. Современные ученые называют ее новым каменным веком (неолитом), но этот термин никак не отражает сути перемен, поскольку культурный перелом, произошедший примерно за 7500 лет до нашей эры, был связан прежде всего с появлением керамики.
По причинам, которые до сих пор остаются тайной для ученых – но которые станут ясны, как только мы изложим нашу версию доисторических событий, – развитие человечества на протяжении нескольких тысячелетий начиная с 1100 года до нашей эры ограничивалось горными районами Ближнего Востока. Момент, когда люди научились использовать глину, совпал с переселением из высокогорных жилищ в долины с их глинистой почвой.
К седьмому тысячелетию до нашей эры в пределах ближневосточной дуги цивилизации существовало множество культур керамики, производивших огромное количество глиняной утвари, украшений, статуэток. К пятому тысячелетию до нашей эры на Ближнем Востоке керамика достигла необыкновенной красоты и превосходного качества.
Однако уже к 4500 году до нашей эры – о чем свидетельствуют археологические находки – наблюдается новый упадок. Керамические изделия становятся все более примитивными. В быту вновь преобладают каменные орудия труда. Население сокращается. Люди покидают города, которые имеют явные признаки новой фазы обнищания, гончарное производство практически сходит на нет. Человечество очевидно деградирует.
И тут – неожиданно и необъяснимо – Ближний Восток снова переживает расцвет величайшей цивилизации, ставшей основой современного мира, каким мы его знаем. Как будто чья-то таинственная рука вновь вытащила человека из трясины и подняла на более высокий уровень культуры, науки и цивилизации.
Глава 2. Нежданная цивилизация
Долгое время на Западе было принято считать цивилизацию даром Древней Греции и Древнего Рима. Но сами же греческие философы в своих сочинениях постоянно ссылались на еще более древние источники. Много позже европейские путешественники, побывавшие в Египте, с воодушевлением рассказывали о величественных пирамидах и наполовину занесенных песком храмовых комплексах, которые охранялись странными каменными животными, получившими название сфинксов.
Отправившись в 1799 году в Египет, Наполеон взял с собой ученых, которые должны были исследовать древние памятники и объяснить их происхождение. В окрестностях Розетты (теперь это город Рашид. – Прим. ред.) один из офицеров нашел каменную стелу. На ней были высечены три текста: вверху располагались иероглифы, посередине – египетское письмо, внизу – древнегреческое. Надпись датировалась 196 годом до нашей эры.
Расшифровка надписи на древнегреческом, который лингвисты хорошо знали, и последовавшие за этим археологические раскопки открыли для Запада высокоразвитую цивилизацию, существовавшую в Египте задолго до подъема греческой культуры. В тексте упоминалась царская династия Птолемеев, которая вела отсчет от 3100 года до нашей эры, достигла расцвета в V–IV веках до нашей эры и была скорее наследницей, чем родоначальницей. Эта цивилизация на два тысячелетия опередила зарождение эллинистической цивилизации.
Значит ли это, что истоки нашей цивилизации следует искать в Египте?
Сколь бы логичным ни казался этот вывод, факты свидетельствуют против него. Греческие ученые действительно часто ссылались на Египет, но упоминаемые ими источники происходят совсем из других мест. Изучение наиболее древних цивилизаций Эгейского моря – минойской на острове Крит и микенской в материковой части Греции – позволяет утверждать, что в их основе лежит ближневосточная, а не египетская культура. Главный маршрут, по которому еще более древняя цивилизация добралась до Греции, пролегал через Сирию и Анатолию, а не через Египет.
Заметив, что вторжение дорийских племен в Грецию и появление израильтян в Ханаане после их исхода из Египта совпадали по времени (то и другое произошло примерно в XIII веке до нашей эры), ученые стали обнаруживать все больше сходных черт между семитской и эллинской цивилизациями. Профессор С. Гордон открыл новую область исследований, доказав в своей книге «Забытые письмена», что древняя минойская письменность, получившая название линейного письма А, относится к группе семитских языков. Он отметил, что «по форме (если не по содержанию) еврейская и минойская культуры имеют очень много общего», что название острова Крит, которое на минойском языке произносилось как «Ке-ре-та», практически совпадает с древнееврейским Ке-ре-эт (‘укрепленный город’) и находит отражение в семитской легенде о царе Керете.
Даже греческий алфавит, послуживший основой для латинского и многих современных алфавитов, пришел с Ближнего Востока. Древнегреческие историки его создателем называли финикийца Кадма, позаимствовавшего количество и порядок букв из древнееврейского алфавита. Именно этим алфавитом пользовались в Греции во времена Троянской войны. Только в V веке до нашей эры поэт Симонид Кеосский увеличил число букв до двадцати шести.
В том, что греческая и латинская письменность, а значит, и основы западной культуры заимствованы у Ближнего Востока, несложно убедиться, сравнив названия, написание и даже численное значение букв исходного ближневосточного алфавита и возникшего гораздо позже древнегреческого, а потом и еще более позднего латинского (см. рис. 4).
Рис. 4
Естественно, ученые знали о контактах Греции с Ближним Востоком в первом тысячелетии до нашей эры, кульминацией которых стала победа Александра Великого над персами в 331 году до нашей эры. Греческие источники содержат массу информации о персах и их землях (примерно соответствуют территории современного Ирана). Отталкиваясь от имен персидских царей – Кира, Дария, Ксеркса – и имен богов, которые, судя по всему, имели индоевропейские лингвистические корни, ученые сделали вывод, что персы принадлежали к числу арийских народов, которые в конце второго тысячелетия до нашей эры пришли с берегов Каспийского моря и расселились на территории, ограниченной на западе Малой Азией, на востоке Индией, а на юге «землями мидийскими», как они именуются в Ветхом Завете.
Однако все не так просто. Несмотря на предполагаемое чужестранное происхождение, персы были активными участниками событий, описываемых в Ветхом Завете. Например, царь Кир именуется «помазанником Яхве» – а это весьма необычные взаимоотношения между еврейским Богом и неевреем. Согласно Книге Ездры, Кир знал о своем предназначении восстановить храм в Иерусалиме и утверждал, что действует по поручению Господа, которого называл «Богом небесным».
Кир и другие цари этой династии называли себя Ахеменидами и считали, что произошли от главы рода или клана Ахемена, который называл себя Хахаманишем – имеющим «дух последователя». Это был не арийский, а чисто семитский титул. В общем и целом ученые не удосужились исследовать многочисленные аналогии между еврейским богом Яхве и божеством, к которому Ахемениды обращались «Господь Мудрый» и изображали парящим в небе внутри крылатого шара. Мы видим это изображение на печати царя Дария (см. рис. 5).
Рис. 5
Точно известно, что культурные, религиозные и исторические корни древнеперсидской державы тянутся к еще более древним империям – Вавилонской и Ассирийской, расцвет и крах которых описывает Ветхий Завет. Символы, опоясывающие памятники и печати эпохи Ахеменидов, поначалу воспринимали как декоративный узор. Э. Кемпфер, посетивший в 1686 году Персеполис, одну из древних персидских столиц, описал эти символы как клиновидные углубления. Так письмо получило название клинописи.
При первых же попытках расшифровать ахеменидское письмо выяснилось, что в нем использовались те же символы, что и на древних артефактах и глиняных табличках в долинах и горах Месопотамии между реками Тигр и Евфрат. Заинтересовавшись этим сходством, П.-Э. Ботта в 1843 году предпринял первые крупномасштабные целенаправленные раскопки. Для них он выбрал деревню Хорсабад в северной Месопотамии, вблизи современного Мосула. Вскоре Ботта обнаружил, что на клинописных табличках это место называется Дур-Шаррукин. Надписи были сделаны на семитском наречии, близком к древнееврейскому, и название переводилось как ‘крепость истинного царя’. В учебниках истории этот царь упоминается под именем Саргон II.
Именно он основал новую столицу Ассирии и в центре ее возвел величественный дворец, украшенный барельефами общей протяженностью более мили (полутора километров. – Прим. ред.). Над городом и царским дворцом возвышалась ступенчатая пирамида – «зиккурат», которая служила «лестницей в небо» для богов (см. рис. 6).
Рис. 6
Планировка города и многочисленные скульптурные группы свидетельствовали о высоком уровне жизни. Дворцы, храмы, дома, стены, ворота, колонны, статуи, бастионы, террасы, сады – все это было построено за каких-то пять лет. По словам Ж. Контено («Повседневная жизнь в Вавилоне и Ассирии») 5, «трудно даже себе представить потенциальное могущество империи, которая смогла осуществить так много за такое короткое время» – да еще и 3000 лет назад.
Чтобы не отстать от французов, к раскопкам приступили англичане, в частности О. Г. Лейард. Он выбрал городище Куюнджик, расположенное в десяти милях (примерно 16 километров. – Прим. ред.) от Хорсабада вниз по течению реки Тигр. Там обнаружилась Ниневия – первая ассирийская столица.
Библейские названия и события начинали материализовываться. Ниневия была столицей ассирийского царства в эпоху трех его последних великих правителей – Сеннахирима, Асархаддона и Ашшурбанипала. «В четырнадцатый год царя Езекии, пошел Сеннахирим, царь Ассирийский, против всех укрепленных городов Иуды», – свидетельствует Ветхий Завет (IV Книга Царств 18:13). А после того как Ангел Господень уничтожил войско захватчиков, «возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии».
В ходе раскопок части Ниневии, застроенной Сеннахиримом и Ашшурбанипалом, археологи обнаружили дворцы, храмы и произведения искусства, превосходившие все созданное при Саргоне. На территории же предполагаемых руин дворцов Асархаддона вести раскопки оказалось невозможным, потому что там стояла мечеть, воздвигнутая на вероятном месте захоронения пророка Ионы, проглоченного китом и вопреки воле Яхве отказавшегося проповедовать в Ниневии.
Из древнегреческих источников Лейард знал, что один из военачальников армии Александра Македонского видел пирамиды и руины древнего города. Археолог провел раскопки в этом месте и обнаружил Нимруд – военную столицу ассирийского царства. Именно здесь Салманасар II велел поставить обелиск с указанием всех своих походов и завоеваний. В настоящее время этот обелиск находится в Британском музее. На одном из барельефов обелиска изображен подносящий дань Салманасару Ииуй, «сын Амврия, царь Израиля».
Вновь месопотамские надписи и библейские тексты подтверждают друг друга! Изумленные этим фактом ассириологи обратились к десятой главе Книги Бытия. В ней в качестве основателя всех царств Месопотамии упоминается Нимрод – «сильный зверолов пред Господом»:
Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар. Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию, Реховофир, Калах. И Ресен между Ниневией и между Калахом; это город великий (Книга Бытия 10:8).
Между Ниневией и Нимрудом действительно высились курганы, которые местные жители называли Калах. Раскопки, проведенные здесь с 1903 по 1914 год В. Андрэ, открыли руины Ашшура (или Ассура. – Прим. ред.) – религиозного центра и первой столицы Ассирии. Из всех упоминавшихся в Библии ассирийских городов ненайденным оставался только Ресен. Его название переводится как ‘уздечка’. Возможно, в городе располагались царские конюшни.
Примерно в то же время, когда был обнаружен Ашшур, археологическая экспедиция под руководством Р. И. Кольдевея заканчивала раскопки Вавилона – огромного города с дворцами, храмами, висячими садами и обязательным зиккуратом. Найденные артефакты и надписи раскрыли перед учеными историю двух соперничавших государств Месопотамии – Вавилонского и Ассирийского, занимавших соответственно ее южную и северную части.
Взлеты и падения, войны и мирное сосуществование – в общей сложности высокоразвитая цивилизация этих двух государств просуществовала около полутора тысяч лет начиная примерно с 1900 года до нашей эры, пока Ашшур и Ниневию не захватили и не разрушили вавилоняне в 614 и 612 годах до нашей эры. Сам Вавилон, как и предсказывали библейские пророки, нашел бесславный конец в 539 году до нашей эры в результате захвата Киром Великим из династии Ахеменидов.
Хотя Вавилон и Ассирия на протяжении всей своей истории соперничали, найти между ними существенные культурные и материальные различия было бы сложно. Правда, у ассирийцев верховным божеством считался Ашшур (‘всевидящий’), а у вавилонян – Мардук [‘сын мирового холма’ (по другой трактовке —‘сын чистого неба’. – Прим. ред.)]. В остальном их пантеоны практически не отличались.
Многие музеи мира с гордостью выставляют откопанные в курганах Ассирии и Вавилона церемониальные ворота, крылатых быков, барельефы, колесницы, инструменты, утварь, украшения, статуи и другие предметы, изготовленные из самых разных материалов. Но истинное сокровище этих государств – памятники письменности. Это тысячи клинописных текстов, среди которых есть космологические эпосы, поэмы, биографии царей, храмовые записи, торговые контракты, записи о браке и разводе, астрономические таблицы, астрологические прогнозы, математические формулы, списки географических названий, школьные учебники грамматики и словари, а также, что не менее важно, тексты с именами, генеалогией, деяниями, способностями и обязанностями богов.
Общим языком, обеспечившим культурные, исторические и религиозные связи между Ассирией и Вавилоном, был аккадский – древнейший язык семитской группы, похожий на еврейский, арамейский, финикийский и ханаанский языки и предшествовавший им. Причем многие памятники письменности содержали примечание о том, что это копия с более древнего оригинала.
Кто же тогда изобрел клинопись и развил язык с его отточенной грамматикой и богатым словарным запасом? Кто написал эти более древние оригиналы? И почему ассирийцы и вавилоняне называли свой язык аккадским?
Еще раз обратимся к Книге Бытия: «Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад…» (Книга Бытия 10:8). Не мог ли Аккад быть столицей государства, предшествовавшего Вавилону и Ниневии?
Среди месопотамских руин обнаружились убедительные свидетельства того, что в третьем тысячелетии до нашей эры здесь действительно существовало царство Аккад. Его основал Саргон Древний – правитель, который называл себя шаррукеном (‘истинным государем’). Империя Саргона простиралась от Нижнего Моря (Персидский залив) до Верхнего (предположительно речь идет о Средиземном море). Он хвастался, что заставил причалить в порту Аккада суда из многих дальних стран.
Хронологический скачок от ассирийского Саргона из Дур-Шаррукина к Саргону Аккадскому был огромный – на 2000 лет назад в прошлое. Однако раскопанные курганы открывали миру образцы литературы и искусства, науки и политики, торговли и коммуникаций, то есть полноценной цивилизации, существовавшей задолго до появления Вавилона и Ассирии. Более того, эта цивилизация была очевидным источником последующих цивилизаций Месопотамии; Ассирия и Вавилон представляли собой лишь ветви, отходившие от аккадского ствола.
Загадка этой древней месопотамской цивилизации лишь усложнилась, когда археологи нашли текст, рассказывавший о родословной и деяниях Саргона Аккадского. Там упоминался его полный титул: «царь Аккада, царь Киша» – и пояснялось, что до восшествия на престол Саргон был советником «правителей Киша». Закономерно возникает вопрос: а не существовало ли еще более древнее царство, предшествовавшее Аккаду, – этот самый Киш?
И здесь снова обретают значимость слова Библии:
Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле… Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад… (Книга Бытия 10:8–12).
Многие ученые ухватились за предположение, что Саргон Аккадский и есть библейский Нимрод. Если в приведенных выше строках вместо «Хуш» прочитать «Киш», то получится, что Нимроду предшествовал Киш – как и утверждал Саргон. Тогда исследователи решили более внимательно отнестись и к остальным записям: «Он победил Урук и разрушил его стены… он одержал победу в битве с жителями Ура… он покорил все земли от Лагаша до самого моря».
Может быть, Урук из жизнеописания Саргона – это библейский Эрех? Гипотеза подтвердилась после раскопок в местечке Уарка. Упоминавшийся в тексте Ур оказался тем самым библейским Уром, где родился Авраам.
Археологические находки не только подтвердили историческую достоверность приведенных в Библии сведений, но и неопровержимо доказали, что города и цивилизации в Месопотамии существовали задолго до третьего тысячелетия до нашей эры. Оставался лишь вопрос, как далеко в глубь истории уходит самое первое цивилизованное государство.
Ключ к этой головоломке пришлось искать в области языкознания.
* * *
Ученые знали, что имена имели смысл не только в еврейском языке и Ветхом Завете, но и в Древнем Ближнем Востоке. Все аккадские, вавилонские и ассирийские имена, а также географические названия несли определенную смысловую нагрузку. Однако имена всех правителей, которые были до Саргона, звучали, казалось бы, абсолютно бессмысленно. Так, царя, советником при котором был Саргон, звали Урзабаба, правителя Киша – Лугальзагеси и так далее.
В выступлении перед Королевским азиатским обществом в 1853 году археолог и ассириолог Г. Роулинсон указал, что эти имена не семитские и не индоевропейские, а принадлежат, по-видимому, к неизвестной группе языков. Но если допустить, что и они имеют определенное значение, то на каком языке?
Ответ подсказала аккадская клинопись. В основе своей аккадское письмо слоговое: каждый значок обозначает отдельный слог (аб, ба, бат и так далее). В то же время на письме широко использовались символы, которые, не будучи фонетическими слогами, тоже передавали то или иное значение: «бог», «город», «страна», «жизнь», «благородный» и так далее. Единственное разумное объяснение исходило из того, что эти значки были фрагментами какого-то более древнего, пиктографического, письма. Значит, и аккадской письменности должна была предшествовать другая, использовавшая что-то вроде египетских иероглифов.
Вскоре стало ясно, что речь идет не просто о другой, более древней форме письменности, а о другом, более древнем языке. Ученые обнаружили, что в аккадских надписях и текстах широко использовались слова, заимствованные из других языков (подобно тому как во французском используется заимствованное из английского weekend). Особенно много заимствований оказалось в научно-технической терминологии, а также в текстах о богах и небесах.
Одним из крупнейших источников аккадских текстов были руины библиотеки, собранной в Ниневии царем Ашшурбанипалом. О. Г. Лейард с коллегами обнаружили 25 тысяч табличек, многие из которых имели пометки древних писцов о том, что это копии более древних текстов. Например, группа из 23 табличек заканчивается фразой: «23-я таблица: шумерский язык без изменений». В другом тексте есть загадочное утверждение Ашшурбанипала:
Бог писцов наделил меня даром понимать его искусство. Он посвятил меня в тайное искусство письма. Я могу даже читать сложные таблички по-шумерски; я понимаю загадочные слова вырезанных в камне текстов, сохранившихся с допотопных времен.
В январе 1869 года германо-французский востоковед Дж. Опперт предложил французскому Обществу нумизматики и археологии признать существование доаккадского языка и говорившего на нем народа. Отметив, что древние правители Месопотамии использовали титул «царь Шумера и Аккада», Опперт предложил называть этот народ шумерами, а их земли – Шумером.
Опперт оказался прав, если не считать небольшой ошибки в произношении: он называл Шумер Сумером. И это была не какая-то таинственная страна, а всего лишь древнее название южной части Месопотамии – в полном соответствии с Книгой Бытия, согласно которой столицы Вавилон, Аккад и Эрех находились «в земле Сеннаар» (так в Библии именуется Шумер).
Как только ученые приняли это допущение, все сразу стало на свои места. Аккадские ссылки на «старинные тексты» сразу же приобрели смысл; стало понятно, что таблицы с длинными колонками слов представляли собой аккадско-шумерские словари, составленные в Ассирии и Вавилоне для изучения первой письменности в истории человечества – шумерской.
Без этих древних словарей мы и сегодня были бы весьма далеки от расшифровки шумерских текстов. Благодаря им человечеству открылся огромный пласт сокровищ культуры. Кроме того, выяснилось, что изначально шумерская письменность была пиктографической: значки вырезали на камне в виде вертикальных колонок. Позже их стали гравировать горизонтально, а затем символы упростили, чтобы было удобнее выдавливать на мягких глиняных табличках. В результате возникла клинопись, заимствованная впоследствии аккадцами, вавилонянами, ассирийцами и другими народами Ближнего Востока (см. рис. 7).
Рис. 7
Расшифровка шумерского языка и шумерской письменности, а также открытие того, что за всеми культурными достижениями Аккада, Вавилона и Ассирии стояли шумеры и их культура, активизировали археологические поиски в южной части Месопотамии. Первые серьезные раскопки на территории Шумера выполнили французские археологи в 1877 году. Здесь сделали настолько много открытий, что другие исследователи продолжили работы вплоть до 1933 года, так и не завершив их.
На том месте, которое здешние жители называли Телло (‘холм’), обнаружились руины древнего шумерского города-государства Лагаша – того самого, покорением которого хвалился Саргон
Аккадский. Именно здесь появился титул «энси» (‘истинный правитель’), впоследствии заимствованный Саргоном. Правившая в Лагаше династия заняла престол примерно в 2900 году до нашей эры и просуществовала почти 650 лет. За это время сменилось 43 энси. Их имена, родословная и периоды правления скрупулезно фиксировали.
Найденные археологами надписи содержали массу информации. Обращенные к богам просьбы помочь взойти посевам, молитвы об урожае на орошаемых землях свидетельствовали о наличии земледелия и ирригации. Преподнесенная богине чаша с дарственной надписью от «смотрителя амбаров» свидетельствовала о том, что зерно помещали на хранение, взвешивали и что оно служило предметом торговли (см. рис. 8).
Рис. 8
Энси Эанатум приказал сделать на глиняном кирпиче надпись о том, что шумерские правители могли занять трон только с одобрения богов. Он же сообщил о завоевании другого города, что свидетельствовало о существовании в Шумере городов-государств еще в начале третьего тысячелетия до нашей эры.
Энтемена, преемник Эанатума, писал о том, что построил храм, украшенный золотом и серебром, посадил сады и расширил выложенные кирпичом колодцы, заложил крепость со сторожевыми башнями и сделал причалы для судов.
Одним из самых известных правителей Лагаша был Гудеа. Сохранилось множество его статуэток, и все они изображают энси молящимся. Гудеа ревностно поклонялся богу Нингирсу и активно занимался возведением и ремонтом храмов. Для этого он использовал самые лучшие материалы: получал золото из Африки и Анатолии, серебро из Тавра, кедры из Ливана, медь из Загроса, сердолик из Эфиопии и еще многое другое из стран, названия которых пока не идентифицировали.
Сооружая скинию (походный храм. – Прим. ред.) в пустыне, Моисей руководствовался подробными указаниями, которые получил от Господа. Царь Соломон построил в Иерусалиме Первый храм лишь после того, как Бог пришел к нему во сне, дав «мудрость и разум». Детальный план Второго храма пророк Иезекииль увидел в божественном видении. Несколькими столетиями ранее Ур-Намму, правителю Ура, бог приказал построить храм, дав подробные инструкции и протянув измерительную рейку и моток веревки (см. рис. 9).
Рис. 9
Живший за 1200 лет до Моисея Гудеа тоже получил во сне приказ построить храм от «человека, сиявшего, как небо», рядом с которым стояла «божественная птица». Подробные инструкции он записал в форме довольно длинного повествования. Этот человек, судя по венцу на голове, явно был богом. Позже становится понятно, что это бог Нингирсу. Бывшая с ним богиня в одной руке держала «табличку своей небесной звезды», а в другой – «священную указку», с помощью которой показала Гудеа «благоприятную планету». Третий человек, тоже бог, держал лазуритовую табличку «и чертил на ней план храма». На одной из статуй Гудеа изображен сидящим с табличкой на коленях, на которой явственно различим божественный чертеж (см. рис. 10).
Рис. 10
При всей своей мудрости Гудеа не смог разобраться в этих архитектурных тонкостях и обратился к богам за разъяснением полученного знамения. В результате он узнал размеры храма, размер и форму кирпича. Затем при помощи прорицателя и «искательницы секретов» определил место на окраине города, где бог хотел увидеть новый храм. После этого нанял 216 тысяч строителей.
Растерянность Гудеа вполне объяснима – на примитивном чертеже он должен был отыскать информацию, достаточную для постройки такого сложного сооружения, как семиступенчатый зиккурат. В 1900 году в статье, опубликованной в Der Alte Orient, А. Биллербек смог частично расшифровать божественные указания по строительству храма. Несмотря на частичное повреждение, в верхней части древнего рисунка можно различить несколько вертикальных линий, количество которых уменьшается по мере увеличения расстояния между ними. По всей видимости, божественные архитекторы в инструкциях по строительству семиэтажного зиккурата ограничились планом цокольного этажа и уточнением того, как меняется масштаб с каждой новой ступенью.
Говорят, что войны ускоряют научно-технический прогресс. В Шумере эту роль, похоже, играло сооружение храмов, стимулируя развитие техники, торговли, транспорта, архитектуры и организацию общества. Способность выполнять грандиозные строительные работы в соответствии с архитектурным проектом, обеспечивать всем необходимым огромное количество рабочей силы, выравнивать строительные площадки и насыпать холмы, обжигать кирпич и транспортировать каменные блоки, плавить металл, изготавливать утварь и украшения явно свидетельствует о высокоразвитой цивилизации, полностью сформировавшейся в третьем тысячелетии до нашей эры (см. рис. 11).
Рис. 11
* * *
Сколь бы внушительными ни выглядели даже самые древние храмы шумеров, это была лишь верхушка айсберга в плане достижений материальной культуры первой из великих цивилизаций, известных человечеству.
В придачу к изобретению и развитию письменности, без которой высокоразвитая цивилизация была бы невозможной, шумеры стали первопроходцами в печатном деле. За несколько тысяч лет до изобретения книгопечатания И. Гутенбергом шумерские писцы уже применяли готовые шрифты для пиктограмм, вдавливая нужную последовательность символов в сырую глину так же, как мы сегодня пользуемся резиновыми штампами.
Кроме того, шумеры придумали аналог современной ротационной печатной машины – печать цилиндрической формы. Это был небольшой цилиндр из очень твердого камня с зеркально выгравированным текстом или рисунком-негативом. При прокатывании цилиндра по сырой глине на ней оставался позитивный отпечаток. Печать также позволяла удостоверить подлинность документов: достаточно было сделать новый отпечаток и сравнить с тем, что стоял на документе (см. рис. 12).
Рис. 12
Многие шумерские и месопотамские письменные источники касаются не только божественных или духовных вопросов, но и таких повседневных забот, как измерение полей и расчет цен. И конечно, ни одна цивилизация не может существовать без развитой математики.
Шумерская система счисления, называемая шестидесятеричной, сочетает мирскую десятку с «божественной» шестеркой. В некотором смысле она совершеннее современной и в любом случае превосходит гораздо более поздние греческую и римскую. Шестидесятеричная система счисления позволяла шумерам делить и умножать числа, извлекать корень и возводить в степень. Это была не только первая из известных нам математических систем. Именно шумеры придумали понятие разряда. Как в десятичной системе цифра 2 в зависимости от разряда может обозначать 2, 20 или 200, так в шумерской она могла обозначать 2, 120 (2 × 60) и так далее (см. рис. 13).
Рис. 13
Разделенный на 360 градусов круг, разделенный на 12 дюймов фут (дюйм равен 2,54 сантиметра, фут – 30,48 сантиметра. – Прим. ред.), дюжины как единицы измерения – вот лишь несколько примеров вклада, который шумерская математика внесла в нашу жизнь. Достижения шумеров в области астрономии и небесной математики, включая разработку календаря, мы подробнее обсудим в последующих главах.
Ту роль, какую в нашей жизни играет бумага (книги, судебные и налоговые дела, коммерческие контракты, свидетельства о браке и так далее), в Шумере (и Месопотамии в целом) играла глина. В храмах, судах и на рынках сидели писцы с табличками, покрытыми влажной глиной. На них записывали приговоры, соглашения, послания, рассчитывали цены, жалованье, размер полей или количество кирпичей для строительства.
Глина также была основным сырьем для изготовления повседневной утвари и сосудов для хранения и транспортировки товаров. Кроме того, ее использовали для изготовления кирпичей – еще одного изобретения шумеров. Из кирпича строили жилье для простых людей, дворцы для царей и величественные храмы для богов.
Шумерам принадлежат две технологические инновации, позволившие сочетать легкость и одновременно прочность изделий из глины: армирование и обжиг. Современные архитекторы знают, насколько прочнее получается бетон, если армировать его железными прутьями. Задолго до этого шумеры для повышения прочности кирпича добавляли в сырую глину порубленные стебли тростника или солому. Глиняные изделия становились более прочными и долговечными после обжига в печи. Эти новаторские технологии позволили древним шумерам построить первые в мире высотные здания и сводчатые арки, а также изготовить долговечную керамику.
* * *
Изобретение обжиговой печи – где была очень высокая, но контролируемая температура, а на изделие не попадали пыль и зола – сделало возможным еще более важный технологический прорыв: наступление века металлургии.
Предполагается, что человек научился ковать «мягкие камни» – самородки золота, а также соединения меди и серебра, придавая нужную форму, примерно за 6000 лет до нашей эры. Самые древние кованые металлические артефакты найдены в горах Загроса и Тавра. Однако, как указывал Р. Форбс в книге «Родина металлургии Старого Света»6, «на Ближнем Востоке запасы самородной меди быстро истощились, и пришлось перейти к использованию руды». Это требовало знаний и навыков: нужно было найти и добыть руду, измельчить ее, затем расплавить и очистить. Все эти процессы невозможны без обжиговой печи и в целом без высокого уровня научно-технического прогресса.
Искусство металлургии вскоре перешло на новый уровень – создание сплавов меди с другими металлами, в результате чего человек получил ковкий, прочный, но в то же время пригодный для литья металл, который мы называем бронзой. Бронзовый век – первая стадия эпохи металлургии – тоже стал вкладом Месопотамии в общечеловеческую цивилизацию. В древности торговля металлами занимала важное место в экономике, она же заложила основы для развития в Месопотамии банковского дела и появления первых денег – серебряного сикля (шекеля. – Прим. ред.).
В шумерском и аккадском языках существовали отдельные названия для многих металлов и сплавов, а также богатая техническая терминология, что свидетельствует о высоком уровне развития металлургии в Древней Месопотамии. Довольно долго это приводило ученых в недоумение: на территории Шумера нет месторождений металлических руд, хотя металлургия, скорее всего, зародилась именно здесь.
Все дело в энергии. Обжиговые печи, тигли и домны для расплавления, очищения руды и получения сплавов требовали большого количества топлива. И пусть в Месопотамии не было рудных месторождений, зато в избытке имелось топливо. Поэтому руду доставляли к источникам энергии, о чем свидетельствуют многочисленные древние записи.
Топливом, обеспечившим технологическое преимущество Шумера, были битумы и асфальты, то есть нефтепродукты, которые во многих районах Месопотамии выходят на поверхность земли. Все тот же Р. Форбс в книге «Битумы и нефть в древности»7 отмечает, что близкие к поверхности земли нефтяные ресурсы Месопотамии служили основным источником топлива с древнейших времен до римской эпохи. Их технологическое применение началось в Шумере примерно за 3500 лет до нашей эры, причем шумеры разбирались в разных видах ископаемого топлива гораздо лучше, чем последующие цивилизации.
Нефтепродукты в Шумере использовали не только в качестве топлива, но и при строительстве дорог, в качестве гидроизоляции и герметика, для изготовления красок и изложниц (форм, заполняемых расплавленным металлом. – Прим. ред.) в литейном деле. Древний город Ур археологи обнаружили под курганом, который местные арабы называли «Битумным холмом». Р. Форбс обратил внимание на то, что в шумерском языке есть названия для всех разновидностей битумных субстанций, какие только можно найти в Месопотамии. Более того, в других языках – аккадском, еврейском, египетском, коптском, греческом, латинском и санскрите – у многих названий нефтепродуктов шумерские корни. Так, слово «нефть» – через «нафта» – происходит от шумерского напату (‘горючие камни’).
Использование шумерами нефтепродуктов повлекло развитие химии. Об этом свидетельствует не только разнообразие красок и пигментов для глазурования керамики, но и налаженное производство искусственных полудрагоценных камней, включая заменитель лазурита.
* * *
Битумы шумеры применяли и в медицине – еще одной области, в которой они достигли удивительно высокого уровня знаний и технологий. В сотнях аккадских текстов упоминается шумерская медицинская терминология, что указывает на шумерское происхождение всей месопотамской медицины.
В библиотеке Ашшурбанипала в Ниневии был целый отдел медицинских текстов, разделенных на три группы: билтити (‘терапия’), шипир бел имти (‘хирургия’) и урти машмашше (‘заговоры и заклинания’). Самые первые своды законов содержали разделы, определявшие размер платы хирургу за успешную операцию, а также способы его наказания в случае неудачи. Например, хирургу, который с помощью ланцета вскрыл височную кость пациента и нечаянно повредил глаз, могли отрубить руку.
Некоторые найденные в Месопотамии скелеты имеют явные признаки трепанации черепа. На одной частично поврежденной табличке говорится об удалении «тени, покрывающей глаз человека» – вероятно, катаракты. В другом тексте упоминается применение режущего инструмента и указывается: «…если болезнь проникла внутрь кости, соскреби ее и удали».
Больные в Шумере могли выбирать между «азу» (‘лечащий водой’) и «иазу» (‘лечащий маслом’). Найденная при раскопках Ура табличка примерно 5000-летней давности упоминает имя одного из таких лекарей: «Лулу, врач». Были даже ветеринары, которых называли «врачевателями волов» или «врачевателями ослов».
На одной из древних цилиндрических печатей, найденной в Лагаше, есть подпись: «Урлугаледина, врач», изображение хирургического пинцета и обвивающей дерево змеи – символа медицины и в наши дни (см. рис. 14). Часто встречается изображение инструмента, с помощью которого повитухи перерезали пуповину.
Рис. 14
Сохранившиеся шумерские медицинские тексты с диагнозами и назначениями не оставляют сомнений, что магией и колдовством врачи не промышляли. Они могли рекомендовать очищение организма, горячие ванны с минеральными солями, растительные мази, натирание нефтепродуктами.
Лекарства изготавливали из растительных и минеральных компонентов, которые в зависимости от метода применения смешивали с водой или растворителями. Порошки, применяемые орально, растворяли в вине, пиве или меде, а вводимые непосредственно через прямую кишку с помощью клизмы смешивали с растительным маслом. В качестве основы для многих лекарственных препаратов использовали алкоголь или спирт, который служит средством дезинфекции и этимологически происходит от арабского аль-кухуль, а то, в свою очередь, от аккадского кухлу.
Судя по найденным муляжам печени, медицину преподавали в специальных школах, а в качестве наглядных пособий использовали изготовленные из глины модели человеческих органов. Анатомическая наука была, по всей видимости, высоко развита, поскольку религиозные обряды требовали сложного расчленения жертвенных животных, а оттуда лишь шаг до такого же уровня понимания анатомии человека.
На нескольких цилиндрических печатях и глиняных табличках можно увидеть что-то вроде хирургического стола, на котором лежит человек, окруженный группой богов или людей. Из эпических и героических текстов мы знаем, что шумеров и наследников их цивилизации во всей Месопотамии серьезно волновали вопросы жизни, болезни и смерти. Люди вроде Гильгамеша, царя Эреха, искали дерево жизни или некий камень, способный дать вечную молодость. Встречаются также истории о воскрешении мертвых, особенно если умерший оказался из числа богов:
На труп, висящий на крюке́,
они направили Вибрацию и Лучи;
шестьдесят раз Живой водой,
шестьдесят раз Живой травой
побрызгали его,
и Инанна ожила.
Не идет ли здесь речь о каких-то ультрасовременных методах, о которых мы можем лишь догадываться, но которые были известны шумерам и использовались при подобных попытках оживления покойников? Тот факт, что шумеры знали о радиоактивных веществах и применяли их для лечения определенных болезней, подтверждает рисунок на цилиндрической печати раннего периода шумерской цивилизации. На печати изображен лежащий человек в маске, который подвергается воздействию какого-то излучения (см. рис. 15).
Рис. 15
* * *
Одно из самых ранних достижений шумеров в области материальной культуры связано с развитием ткачества и изготовлением одежды.
Принято считать, что промышленная революция началась с появления прядильных и ткацких станков в Англии в 1760-е годы. С тех пор для большинства стран развитие текстильной промышленности стало первым шагом на пути к индустриализации. Но есть свидетельства того, что это началось не с XVIII века, а со времен первой из великих цивилизаций человечества.
Ткачество могло появиться только с развитием земледелия (в частности, выращивания льна) и животноводства, в первую очередь разведения овец и коз. Г. Кроуфут («Ткачество, плетение корзин и циновок в древности») 8 выразила общее мнение ученых относительно того, что технология ткачества возникла в Месопотамии примерно за 3800 лет до нашей эры.
В древности Шумер славился не только своими тканями, но и одеждой. В Книге Иисуса Навина (7:21) рассказывается о том, как после взятия Иерихона один из воинов не смог удержаться от соблазна и польстился на «прекрасную сеннаарскую одежду» (то есть на шумерскую), хотя знал, что за этот проступок положена смертная казнь.
В то время уже существовала богатая терминология, характеризующая предметы одежды и их производство. Самое популярное одеяние называлось «туг», по-шумерски «тугтуше» (см. рис. 16). Это был прообраз римской тоги.
Рис. 16
Древние рисунки демонстрируют не только удивительное разнообразие и пышность предметов одежды, но и хороший вкус шумеров, искусно сочетавших наряды, прически и украшения (см. рис. 17, 18).
Рис. 17
Рис. 18
* * *
Одно из главных достижений шумерской цивилизации – развитое земледелие. Дожди там шли лишь в определенную пору года, поэтому круглогодичный полив полей и садов обеспечивала обширная сеть ирригационных каналов, связанных с реками.
Месопотамия, или Междуречье, была настоящей житницей Древнего мира. Латинское видовое название абрикосового дерева armeniacа представляет собой заимствование из аккадского языка (арману). Немецкое название вишни – Kirsche – через греческое керасос происходит от аккадского каршу. Все указывает на то, что эти и другие фрукты и овощи прибыли в Европу из Месопотамии. То же касается и пряностей: слово шафран произошло от аккадского азупирану, крокус – от куркану (через греческое króki), кумин – от каману, иссоп – от зупу, мирра – от мурру. Список можно продолжать, и во многих случаях физическим и этимологическим путем, по которому эти растения попали в Европу, служила Греция. Лук, чечевица, бобы, огурцы, капуста и латук были обычными продуктами на столе шумеров.
Впечатляет и разнообразие блюд месопотамской кухни и методов их приготовления. Тексты и рисунки доказывают, что шумеры мололи муку, из которой выпекали дрожжевой и бездрожжевой хлеб, готовили пироги и печенье. Из ячменя варили пиво – во многих текстах встречается технология его приготовления. Из винограда и фиников делали вино. Коровье, овечье и козье молоко пили в сыром виде или делали из него йогурт, масло, сметану и сыр, использовали в кулинарии. Была в рационе и рыба. Из мяса наиболее доступной была баранина, а свинина – хотя шумеры разводили свиней большими стадами – считалась настоящим деликатесом. Гусей и уток держали скорее на жертву богам.
Древние тексты не оставляют сомнений в том, что наибольших высот кулинарное искусство шумеров достигло в храмах. В одном из текстов рассказывается о том, чем следовало кормить богов: «буханки ячменного хлеба… буханки пшеничного хлеба; мед со сметаной, финики, печенье… пиво, вино, молоко… кедровая живица, сливки». Жареное мясо подавали вместе с «лучшим пивом, вином и молоком». Говядину готовили по строгому рецепту: из муки тонкого помола замешивали тесто на воде, пиве и вине, добавляя в него животные жиры, пряности, орехи, солод и специи. Предписание «о ежедневных приношениях богам в городе Уруке» требовало подавать к блюдам пять разных напитков и уточняло обязанности «кухонных мельников» и «главного по замесу».
Шумерская кулинария определенно вызывает еще большее восхищение после знакомства с поэзией, воспевающей изысканные блюда. Вот, например, поэтический рецепт петуха в вине:
Вымоченную в вине
И в ароматной воде,
Смазанную маслом,
Эту птицу приготовил я —
И съел.
Общество с процветающей экономикой и богатой материальной культурой не могло бы эффективно развиваться без системы транспорта. Для перевозки людей, вещей и скота шумерам служили две великие реки и сеть искусственных каналов. На древнейших рисунках можно найти изображения, несомненно, самых первых в истории человечества лодок.
Из многочисленных древних текстов нам известно, что шумеры на разных типах судов совершали далекие морские плавания в поисках металлов, редких пород дерева и драгоценных камней. В аккадском словаре шумерского языка был целый раздел, посвященный мореплаванию, который содержал 105 обозначений судов в зависимости от размера, типа и назначения (грузовые, пассажирские либо предназначенные для богов). В этом же словаре было еще 69 терминов, переведенных на аккадский и относящихся к строительству судов и управлению ими. Столь специализированная техническая терминология свидетельствует о богатых традициях мореплавания.
Для сухопутных перевозок в Шумере впервые применили колесо. Его изобретение позволило создать самые разнообразные транспортные средства – от телег до колесниц. Нет сомнений в том, что именно шумеры первыми использовали быков и лошадей в качестве тягловой силы (см. рис. 19).
Рис. 19
* * *
В 1956 году профессор С. Крамер, один из величайших шумерологов нашего времени, открыл литературное наследие Шумера. В каждой из двадцати пяти глав его книги «Из шумерских табличек»9 описывается одно из изобретений шумеров: первые школы, первый двухпалатный парламент, первый историк, первая фармакология и медицина, первый календарь земледельца, первая космогония и космология, первый «Иов», первые притчи и пословицы, первые литературные дебаты, первый «Ной», первый библиотечный каталог. Наконец, первая в истории человечества «героическая эпоха» с первым сводом законов, первыми социальными реформами, первым сельским хозяйством и первыми поисками мира и гармонии.
И это отнюдь не преувеличение.
Первые школы возникли в Шумере как прямое следствие изобретения письменности. Материальные свидетельства (археологические – в виде зданий школ, письменные – в виде табличек с упражнениями для школьников) указывают на существование уже в начале третьего тысячелетия до нашей эры полноценной системы образования. В Шумере были тысячи писцов разного ранга – младшие и старшие, царские, храмовые, а также писцы, занимавшие высокие государственные должности. Некоторые из них преподавали, и благодаря их сохранившимся записям мы можем многое узнать о тогдашних школах, целях, задачах и методах обучения.
В школе изучали математику, ботанику, зоологию, географию, теологию, переписывали литературные труды прошлого и сочиняли новые.
Возглавлял школу уммия (‘главный учитель’), а в штате, кроме учителей, был ответственный за розги. Очевидно, дисциплина была строгой: один из выпускников описывает на глиняной табличке, как его наказывали за прогулы, шалости, неаккуратность, нарушение тишины и даже за плохой почерк.
Эпическая поэма, посвященная истории города Эреха, рассказывает о соперничестве с городом-государством Кишем. Посланники из Киша прибыли в Эрех с предложением мирно урегулировать спор. Однако правитель Эреха Гильгамеш предпочел переговорам войну. Самое интересное, что он вынес этот вопрос на голосование на собрании старейшин:
Государь Гильгамеш
перед старцами города ставит вопрос,
предлагает решение:
«Да не склоним главы перед Кишем,
сразим его нашим оружием!»
Однако собрание старейшин выступило за переговоры с Кишем, и тогда неустрашимый Гильгамеш обратился к молодежи и собранию воинов, которое проголосовало за войну. Таким образом, уже примерно 5000 лет назад шумерский правитель должен был ставить вопросы войны и мира перед первым в мире двухпалатным парламентом.
Первым историком С. Крамер назвал Энтемена – царя Лагаша, который описал на глиняных цилиндрах ход войны с соседним городом Уммом. В то время как другие тексты, посвященные историческим событиям, представляли собой литературные произведения или эпические поэмы, записи Энтемена – это сухая проза, единственная цель которой – зафиксировать исторические факты.
Поскольку ассирийские и вавилонские тексты ученые расшифровали значительно раньше шумерских, долгое время считалось, что первый в истории свод законов составил вавилонский царь Хаммурапи примерно за 1900 лет до нашей эры. Но после открытия шумерской цивилизации стало очевидно, что пальма первенства принадлежит Шумеру.
Задолго до Хаммурапи правитель Эшнунна, шумерского города-государства, расположенного к северо-востоку от Вавилона, издал законы, установившие потолок цен на продовольствие и аренду телег и лодок, для того чтобы защитить бедняков; а также каравшие за покушение на жизнь и собственность, регулировавшие семейные отношения и отношения между хозяевами и слугами.
Еще раньше появился свод законов Липит-Иштара, правителя города Исина. На фрагментах глиняной таблички, копировавшей оригинальный текст, вырезанный на каменной стеле, сохранилось 38 законов, которые регулировали отношения хозяев и слуг, вопросы недвижимости, брака и наследования, аренды лодок и быков, неуплаты налогов. Предваряя свод законов, Липит-Иштар, как впоследствии и Хаммурапи, объясняет, что действовал по указанию богов, которые велели ему служить во благо шумерам и аккадцам.
Но даже Липит-Иштар был не первым шумерским законодателем. Ученые обнаружили фрагменты глиняных табличек с копиями законов Ур-Намму, правившего Уром около 2350 года до нашей эры, то есть почти за полтысячелетия до Хаммурапи. Цель законов, опиравшихся на авторитет бога Нанна, или Наннара, – остановить произвол «хапуг, отнимающих за долги быков, овец и ослов», чтобы «сирота не стал жертвой богатых, чтобы вдова не стала жертвой сильных, чтобы обладатель одного сикля не стал жертвой обладателя 60 сиклей». Ур-Намму также узаконил «честную и неизменную систему мер и весов».
Впрочем, система законодательства и правосудия имела в Шумере еще более древние корни. К 2600 году до нашей эры в нем уже накопилось столько проблем, что явно требовались изменения. Написанный энси Урукагином, или Уруинимгином, длинный декрет ученые называют бесценным образцом первых социальных реформ, основанных на понятиях свободы, равенства и справедливости. Это была своеобразная навязанная сверху «Французская революция», имевшая место за 4400 лет до 14 июля 1789 года.
В декрете Урукагина сначала перечислил общественные пороки того времени, а затем предложил реформы для их устранения. В числе основных пороков фигурировали злоупотребление властью и высоким положением, а также установление монополистами завышенных цен.
Эти и многие другие действия запрещались. Чиновник больше не мог назначить выгодную ему цену «за доброго осла или дом». Сильные мира сего больше не могли притеснять рядовых граждан. Подтверждались права слепых, бедных, вдов, сирот и даже разведенных женщин – и это 5000 лет назад!
Сколько же лет к тому времени уже существовала шумерская цивилизация, если ей потребовались такие масштабные реформы? Очевидно, немало, ведь Урукагина утверждал, что бог Нингирсу поручил ему «восстановить порядки прежних дней». Иными словами, это была попытка вернуться к еще более древним законам.
Исполнение законов в Шумере обеспечивала судебная система, где все обсуждения и вынесенные решения, а также заключенные договоры методично фиксировались и сохранялись. По форме это больше походило на суды присяжных. Обычно выносилось коллективное решение трех или четырех судей, один из которых был «царским», а остальных выбирали из коллегии, состоявшей из тридцати шести человек.
Если в Вавилоне жизнь регулировал свод правил и установлений, то шумеры тяготели к справедливости, поскольку верили, что боги назначали царей в первую очередь ради справедливости на земле.
Здесь можно найти не одну параллель с ветхозаветными концепциями справедливости и нравственности. Еврейским народом до появления царей правили судьи; о царях судили не по их завоеваниям или богатству, а по степени праведности. В иудаизме наступление нового года связано с десятидневным периодом, в течение которого оцениваются прошлые дела человека, на основе чего решается его судьба на грядущий год. Вряд ли является совпадением то, что шумерская богиня Нанше точно так же ежегодно судила человечество, ведь первый еврейский патриарх Авраам был родом из Ура, того самого города, где царь Ур-Намму разработал свой свод законов.
Стремление шумеров к справедливости нашло отражение в истории, которую С. Крамер назвал историей о «первом Иове». Собрав фрагменты глиняных табличек из Музея древностей в Стамбуле, Крамер сумел прочитать значительную часть поэмы, в которой, как и в библейской Книге Иова, добродетельный человек, по какой-то причине лишенный милости богов, переживает все мыслимые страдания и унижения. «Мои праведные слова перевраны и превращены в ложь», – горько сетует он.
Во второй части поэмы безымянный страдалец обращается к богу с мольбой, напоминающей некоторые стихи библейских псалмов:
Мой бог, отец мой,
родивший меня, – подними мне лицо…
Сколько еще ты будешь пренебрегать мною,
лишать своей защиты…
оставлять меня в неведении?
История заканчивается тем, что бог услышал «искренние, праведные речи… и отвел злую участь».
Шумерские притчи и афоризмы напоминают библейскую книгу Екклесиаста, хотя старше ее на 2000 лет:
Если нам суждено умереть, давайте все тратить!
А если жить долго – давайте копить!
Когда бедняк умирает, не пытайтесь его оживлять.
У кого много серебра, тот пусть радуется.
У кого много зерна, тот пусть радуется.
Зато тот, у кого нет ничего, может спать спокойно.
Счастье мужчины – в браке,
а если еще раз подумать – в разводе.
Вражду порождает не сердце,
вражду порождает язык.
В городе без сторожевых псов
лиса хозяйка.
Развитие материальной и духовной культуры шумеров сопровождалось расцветом разных видов искусства. В марте 1974 года группа исследователей из Калифорнийского университета в Беркли сообщила, что им удалось расшифровать древнейшую в мире песню. Р. Крокер, Э. Килмер и Р. Браун воспроизвели мелодию по нотам, записанным на клинописной табличке. Табличку, датированную примерно 1800 годом до нашей эры, нашли в городе Угарите, который находился на средиземноморском побережье современной Сирии.
«Мы всегда знали о существовании музыки во времена древней ассирийско-вавилонской цивилизации, – пояснили ученые, – но до расшифровки таблички не предполагали, что в ее основе лежал тот же диатонический звукоряд, на котором строится и современная западная музыка, и греческая музыка первого тысячелетия до нашей эры». Раньше считалось, что западная музыка вела происхождение из Греции; теперь же нет сомнений, что она, как и многие другие элементы западной цивилизации, зародилась в Месопотамии. И это не должно удивлять, ведь еще греческий ученый Филон утверждал, что жители Месопотамии «через музыку пытались достичь мировой гармонии и созвучия».
Профессор Крокер смог воспроизвести древнюю мелодию только после того, как изготовил лиру, подобную найденной среди руин Ура. Тексты, датируемые вторым тысячелетием до нашей эры, свидетельствуют о существовании разных музыкальных ладов и в целом стройной музыкальной теории. Э. Килмер в одной из статей указала, что тексты многих шумерских гимнов содержат на полях «пометки, напоминающие музыкальную нотацию». На цилиндрах и глиняных табличках часто изображены разнообразные музыкальные инструменты, певцы и танцоры (см. рис. 20). На основе своих исследований профессор пришла к выводу, что «у шумеров и их преемников была полноценная музыкальная жизнь».
Рис. 20
Как это свойственно и многим другим достижениям шумерской цивилизации, музыка и пение зародились в храмах, однако в скором времени вышли за их пределы. Возможно, именно тогда у шумеров появился каламбур: «Певец без богатого голоса – бедный певец», намекающий на зависимость размера вознаграждения от таланта.
Археологи обнаружили записи множества лирических песен, которые наверняка исполнялись под музыку. Наиболее трогательная из них – колыбельная, которую мать пела больному ребенку:
Приди, сон, приди, сон, к моему сыночку.
Поспеши, сон, к моему сыночку,
Наведи сон на его глаза…
Ты страдаешь, мой сыночек…
Я страдаю о тебе,
Поднимаю к звездам взгляд.
Тонкий месяц светит на твое лицо,
Твоя тень льет слезы о тебе.
Спи, усни скорей…
Пусть богиня силы будет за тебя,
Пусть хранит тебя небесный покровитель,
Пусть ты доживешь до счастливых дней,
Пусть жена тебе станет опорой,
Пусть твой сын продолжит путь твой!
В шумерских песнях поражает не только структура и гармоническая композиция, но и то, что они не кажутся необычными или чужеродными. Говоря о великой шумерской цивилизации, мы видим, что и наша мораль, и наше чувство справедливости, и наши законы, и наша архитектура, и наше искусство, и наши технологии корнями из Шумера, да и вся шумерская жизнь близка и понятна нам, как будто в глубине души мы все шумеры.
* * *
После завершения работ в Лагаше археологи раскопали Ниппур, который некогда был религиозным центром Шумера и Аккада. Из 30 тысяч найденных там текстов многие остаются неизученными. В Шуруппаке были обнаружены школьные здания, датируемые третьим тысячелетием до нашей эры. В Уре ученые нашли великолепные вазы, украшения, оружие, колесницы, золотые, серебряные и бронзовые шлемы, элементы ткацкой мастерской, судебные записи – и грандиозный зиккурат, развалины которого до сих пор возвышаются над окрестностями. В Эшнунне и Адабе археологи раскопали храмы и изящные статуи досаргоновой эпохи. В Кише – величественные здания и зиккурат, датируемые не позднее 3000 года до нашей эры. В Умме обнаружены тексты, указывающие на существование каких-то более древних государств.
Раскопки в Уруке (библейский Эрех. – Прим. ред.) перенесли археологов уже в четвертое тысячелетие до нашей эры. Здесь обнаружили первую обожженную в печи расписную керамику и самые ранние свидетельства использования гончарного круга. Вымощенные известняковыми плитами улицы – самые старые из известных каменных конструкций. Зиккурат – огромный насыпной курган, на вершине которого располагались два храма: красный и белый, – тоже первый из обнаруженных. А еще самые древние тексты и самые древние цилиндрические печати, о которых Д. Финеган, автор книги «Свет из древнего прошлого»10, писал: «Совершенство изготовления печатей, начиная с самых первых образцов урукского периода, приводит в изумление». В других местах археологических раскопок урукского периода были найдены свидетельства наступления века металлургии.
В 1919 году Г. Р. Холл в окрестностях древнего Ура, в деревушке Эль-Убейд, наткнулся на древние руины. Это место дало название целому историческому периоду, который ученые считают первым этапом развития великой шумерской цивилизации. В шумерских городах той эпохи, раскинувшихся от северной Месопотамии до южных предгорий Загроса, впервые появились глиняные кирпичи и кладбища с выложенными кирпичом могилами, оштукатуренные стены, мозаика, расписные керамические изделия с геометрическими узорами, медные зеркала, бусы из привезенной бирюзы, тени для век, медные топоры, ткани, величественные храмы.
Дальше к югу археологи обнаружили Эриду (или Эреду. – Прим. ред.) – самый первый город шумеров согласно древним текстам – и храм Энки – шумерского бога мудрости. По всей видимости, этот храм много раз перестраивался. Снимая слой за слоем, ученые постепенно добирались до самых истоков шумерской цивилизации: 2500 год до нашей эры, 2800-й, 3000-й, наконец, 3500-й.
Под фундаментом храма оказался слой девственной почвы – до этого там ничего не строилось. Слой соответствует приблизительно 3800 году до нашей эры. Отсюда и начинается отсчет шумерской цивилизации.
Это была не просто первая цивилизация, а цивилизация самая масштабная, во многих отношениях более передовая, чем все последовавшие за ней, и, вне всякого сомнения, ставшая основой нашей цивилизации.
Человек начал использовать камни как орудия 2 миллиона лет назад, но непревзойденная по уровню развития цивилизация появилась в Шумере лишь в 3800 году до нашей эры. И самое поразительное то, что ученым так и не удалось установить, откуда появились шумеры, как и почему возникла их цивилизация.
Ясно одно: она возникла внезапно, словно из ниоткуда.
Г. Франкфорт называл этот факт удивительным, П. Амьет – экстраординарным. А. Парро сравнивал возникновение шумерской цивилизации с «неожиданно вспыхнувшим пламенем». А. Л. Оппенгейм подчеркивал, что эта цивилизация поднялась за «удивительно короткий период». А Дж. Кэмпбелл («Маски бога») резюмировал: «Совершенно внезапно… среди шумерских болот возникает… целый культурный синдром, ставший зародышем всех высокоразвитых цивилизаций мира».
Глава 3. Боги Неба и Земли
Отчего же после сотен тысяч и даже миллионов лет мучительно медленного развития человечества все вдруг резко изменилось и в три приема – примерно в 11 000, 7400 и 3800 годах до нашей эры – первобытные кочевые племена охотников и собирателей превратились в земледельцев и гончаров, а затем в строителей городов, инженеров, математиков, астрономов, металлургов, купцов, музыкантов, судей, врачей, писателей, библиотекарей, жрецов? Можно задать и более фундаментальный вопрос, который очень точно сформулировал профессор Р. Брейдвуд («Доисторические люди») 11: «Почему это вообще произошло? Почему человеческие существа по сей день не живут так, как жили в эпоху маглемозе (мезолитическая культура седьмого – пятого тысячелетий до нашей эры. – Прим. ред.)?»
У шумеров был готовый ответ на этот вопрос. Он записан на одной из десятков тысяч древних месопотамских табличек, обнаруженных учеными: «Все, что есть прекрасного, мы создали по милости богов».
Боги Шумера – кто они?
Были ли боги шумеров похожи на греческих богов, которые проводили дни в веселье и праздности в небесных чертогах Зевса, земным воплощением которых была высочайшая вершина Олимпа?
Греческие боги были антропоморфными, то есть во всем походили на смертных мужчин и женщин: они радовались, сердились и ревновали, влюблялись и ссорились, сражались и постоянно вмешивались в людские дела. Они могли перемещаться с невероятной скоростью, обладали необычными способностями. У каждого из них были свои функции, и успех всякого начинания в любой сфере человеческой жизни зависел от благосклонности определенного бога. Поэтому смысл религиозных ритуалов и жертвоприношений состоял в том, чтобы добиться расположения богов.
Главным божеством греков в эпоху эллинской цивилизации был Зевс – «отец богов и людей», «владыка небесного огня». Его главным оружием считалась молния. При этом Зевс не был первым по счету богом ни на Земле, ни на небесах. Греки, смешавшие теологию с космологией, в результате чего получилась мифология, верили, что сначала был Хаос, потом возникли Гея (Земля), темная бездна Тартар и божество любви Эрос. Гея родила Урана (небо), который пролил на спящую мать оплодотворяющий дождь. У Геи и Урана родилось множество детей, среди них 12 титанов. Хотя все эти легендарные события происходили на Земле, предполагалось, что у богов были небесные двойники.
Самый младший из титанов, Кронос, занял особое место в олимпийской мифологии. Он возвысился над другими титанами, оскопив своего отца Урана и захватив его власть. Опасаясь других титанов, кого-то заточил, кого-то изгнал. Боясь разделить судьбу отца и оказаться свергнутым с трона одним из своих детей, Кронос проглатывал их одного за другим. Сестра Рея родила Кроносу трех сыновей и трех дочерей: Аида, Посейдона, Зевса, Гестию, Деметру и Геру, и именно младший сын Зевс начал войну против Кроноса.
Борьба богов против чудовищ, которых призвал на помощь Кронос, продолжалась много лет. Решающей стала битва между Зевсом и змееподобным божеством Тифоном на горе Касий вблизи границы между Египтом и Аравией (видимо, где-то на Синайском полуострове) (см. рис. 21).
Рис. 21
Победившего в этой войне Зевса признали верховным богом, но он был вынужден поделиться властью с братьями. Так Зевс получил во владение небо, старший брат Аид – Нижний мир, а средний, Посейдон, стал повелителем морей.
Хотя со временем Аид и его владения стали синонимом ада, изначально считалось, что вотчина этого бога находилась где-то глубоко внизу и включала болота и пустыни. Аида называли «невидимым»: он был холодный, неприступный, суровый. Его не трогали ни молитвы, ни жертвоприношения. Посейдона, наоборот, видели часто – и всегда с трезубцем в руке. Считаясь владыкой морей, он одновременно владел искусством металлургии и скульптуры и был умелым чародеем. Если Зевса в греческой традиции изображали грозной карающей силой – в какой-то момент он даже помышлял истребить человечество, то Посейдон считался богом, который заслуживал благодарности смертных.
Шесть детей Кроноса от его сестры Реи были старшими членами олимпийского круга, состоявшего из двенадцати великих богов. Остальные шесть были отпрысками Зевса, и значительная часть греческих мифов посвящена их взаимоотношениям.
Детей Зевса родили разные богини. Сначала океанида (нимфа) Метида родила ему дочь Афину – богиню мудрости, отвечавшую за здравый смысл и рукоделие. Афина единственная осталась рядом с Зевсом во время его битвы с Тифоном: остальные боги сбежали. С тех пор эта богиня стала считаться богиней военной стратегии и тактики. Хотя мифы часто намекали на связь Афины с ее дядей Посейдоном, она оставалась девственной.
Второй женой Зевса была богиня правосудия Фемида, но их дети не вошли в круг богов-олимпийцев. Когда Зевс всерьез задумался о наследнике, он обратил взор на своих сестер. Старшая, Гестия, дала обет целомудрия. Средняя, богиня плодородия Деметра, вместо сына родила дочь Персефону, которая стала женой своего дяди Аида и поселилась в его Нижнем мире.
Разочаровавшись в Деметре, Зевс стал искать утешение у других богинь. Гармония родила ему девять дочерей, Лето подарила дочь и сына – Артемиду и Аполлона, которых причислили к основным богам.
Аполлон, как первый сын Зевса, считался одним из главных богов эллинского пантеона, которого побаивались не только люди, но и другие боги. Он разъяснял смертным волю своего отца Зевса и поэтому играл важную роль в религиозных праздниках. Являясь олицетворением нравственности и божественных законов, Аполлон проповедовал духовное и телесное очищение и совершенствование.
Вторым сыном Зевса стал рожденный нимфой Майей Гермес – бог торговли и счастливого случая, хитрости и воровства, юношества и красноречия, покровитель пастухов. Считалось, что именно от него зависят везение и удача. Однако основная роль Гермеса – посланник богов и проводник душ умерших в подземное царство Аида.
Затем Зевс женился на самой младшей из своих сестер – Гере и провозгласил ее царицей богов и богиней-матерью. Гера родила Зевсу сына Ареса и двух дочерей. Но Зевс постоянно изменял супруге, и Гера самостоятельно в отместку мужу родила из своего бедра сына Гефеста.
Арес был вероломным и кровожадным, предпочитал войну ради войны. Во время Троянской войны сражался на стороне защитников Трои и получил ранение, исцелить которое смог только Зевс. Гефесту же пришлось самому пробивать себе путь на вершину: он родился больным, и мать сбросила младенца с Олимпа. Несмотря на это, Гефест стал богом огня, покровителем кузнечного ремесла, изобретений. Его женой была Афродита – богиня плодородия, любви и красоты. Афродита часто изменяла мужу, причем даже с его братом Аресом. Однажды Гефест изготовил тонкую, как паутина, но прочную золотую сеть, которую незаметно прикрепил к ложу, чтобы опутать любовников.
Афродита тоже входила в круг двенадцати олимпийских богов. Она родилась вблизи Кипра из морской пены, взбитой упавшим в море детородным членом оскопленного Кроносом Урана. Таким образом, Афродита была в некотором смысле сестрой отца Зевса (см. рис. 22) и на Олимпе занимала место Аида: тот безвылазно жил в своем подземном мире.
Рис. 22
Хотя в греческой мифологии нет ясности в отношении происхождения человечества, многие легенды и мифы утверждают, что герои и цари были прямыми потомками богов и служили своеобразным промежуточным звеном между обычными людьми и богами. В «Одиссее» Гомер говорит о том, что первоначально Олимп находился «в чистом небе». Первые двенадцать великих богов были богами небесными и представляли двенадцать небесных тел на небосводе.
Латинские имена, которые получили великие боги, когда римляне заимствовали греческий пантеон, подчеркивают эти ассоциации: Гея – Земля, Гермес – Меркурий, Афродита – Венера, Арес – Марс, Кронос – Сатурн, Зевс – Юпитер. Продолжив греческую традицию, римляне представляли Юпитера в виде бога-громовержца, оружием которого были молнии, и ассоциировали его с быком (см. рис. 23).
Рис. 23
Основы собственно греческой цивилизации были заложены на острове Крит, где в период примерно с 2700 по 1400 год до нашей эры процветала минойская культура. В минойских мифах и легендах особое место занимала история о Минотавре. Это существо родила от быка жена царя Миноса Пасифая. Археологические находки подтвердили широкое распространение минойского культа быка. На некоторых цилиндрических печатях он изображается как божество, сопровождаемое символом креста, который обозначает какую-то звезду или планету. Поэтому возникло предположение, что минойцы поклонялись не земному, а небесному быку, то есть созвездию Тельца, в память о каких-то событиях, произошедших примерно за 4000 лет до нашей эры, когда был день весеннего равноденствия и Солнце находилось в этом созвездии (см. рис. 24).
Рис. 24
Согласно мифам, Зевс попал на материковую часть Греции с Крита, откуда сбежал, украв Европу – дочь правителя финикийского города Тира – и переплыв Средиземное море. И когда С. Гордону удалось наконец расшифровать первый минойский текст, оказалось, что он написан на семитском диалекте восточного Средиземноморья.
Греки, собственно, никогда и не утверждали, что их боги появились прямо с небес. Зевс приплыл с Крита, Афродита – с Ближнего Востока через Кипр. Посейдон (Нептун у римлян) привел коня из Малой Азии. Афина доставила в Грецию из библейских земель «оливу, плодовитую самосейку».
Нет никаких сомнений, что греческие традиции и религия уходят корнями через Малую Азию и средиземноморские острова в Ближний Восток. Именно там следует искать истоки греческих богов и их астральную связь с числом двенадцать.
* * *
В индуизме считается, что Веды – самые древние священные писания – люди получили от богов через святых мудрецов. На протяжении веков Веды передавали из уст в уста в стихотворной форме и лишь потом записали.
В XIX веке ученые занялись расшифровкой забытых языков, пытаясь найти связь между ними. Выяснилось, что Веды написаны на очень древнем языке индоевропейской семьи – предшественнике индийского санскрита, греческого, латинского и других европейских языков. Когда удалось наконец прочитать и проанализировать Веды, исследователей удивило поразительное сходство между ведическими и греческими сказаниями о богах.
В Ведах говорится, что все боги были членами одной большой, но не всегда дружной семьи. За всеми историями о вознесении на небо и сошествии на Землю, о небесных сражениях, дружбе и соперничестве, браках и изменах скрывалась, похоже, фундаментальная цель ведения божественной родословной. Боги, даже будучи на Земле, продолжали олицетворять небесные тела.
В индуизме считается, что боги открыли ведические гимны семи главным, великим риши – провидцам, мудрецам и «Великим Прародителям». Их называют «божественными», «отцами». Низшее божество (проще говоря, демон. – Прим. ред.) Раху когда-то попыталось без разрешения испить напиток богов, за это бог Вишну с помощью божественного диска отрубил ему голову и бросил в небо, а тело упало на землю. Раху, или голова дракона, так и жаждет отмщения на небесах, а обезглавленное чудовище – хвост дракона – назвали Кету. Один из семи великих мудрецов, Маричи, стал отцом Кашьяпы, прародителя всех существ.
По одной из версий, вместе с супругой и десятью детьми Кашьяпа образовал двенадцать божеств, каждому из них соответствовал определенный знак зодиака и определенное небесное тело. Небесным телом самого Кашьяпы была «сияющая звезда». Притхиви – мать богов и всего живого – олицетворяла собой Землю. Другие боги ассоциировались с Солнцем, Луной, Марсом, Меркурием, Юпитером, Венерой и Сатурном.
Со временем верховенство в пантеоне двенадцати перешло к Варуне – вездесущему и всевидящему богу справедливости и мировых вод. Один из посвященных ему гимнов очень напоминает библейский псалом:
Это его светом светит солнце,
И ветры суть его дыхание.
Он направляет русла рек,
И они текут по его команде.
Он создал морские глубины.
Но и власть Варуны однажды подошла к концу. На смену ему пришел Индра, который владел громом и молнией. Силы Индры были схожи с силами Зевса и Юпитера. Этот бог разъединил Небо и Землю и разделил власть с Вивасватом, прародителем людей, и богом огня и домашнего очага Агни, который выступал посредником между богами и людьми.
* * *
Сходство между ведическим и греческим пантеоном бросается в глаза. Сказания о главных богах, а также строки, посвященные многочисленным божествам рангом пониже – сыновьям, женам, дочерям, любовницам, явно вторят греческим мифам (или, наоборот, предшествуют им?). Очевидно, что ведический бог неба Дьяус соответствует Зевсу, Варуна – Урану и так далее. И в обоих случаях количество главных богов одинаковое – двенадцать.
Чем же можно объяснить это удивительное сходство таких удаленных друг от друга как географически, так и по времени культур?
Ученые считают, что приблизительно во втором тысячелетии до нашей эры произошла массовая миграция народа, говорившего на языке индоевропейской группы и населявшего территорию северного Ирана или Кавказа. Одна группа мигрантов направилась на юго-восток, в Индию. Индусы называли их ариями (‘достойными’, ‘благородными’). Переселенцы примерно в 1500 году до нашей эры принесли с собой Веды в виде устных преданий. Другая волна миграции пошла на запад, в сторону Европы. Часть переселенцев обогнула Черное море и через русские степи попала в Европу, но основной их маршрут на территорию Греции был более короткий – через Малую Азию. Более того, некоторые из самых древних греческих городов находятся не в самой Греции, а на западном побережье Малой Азии.
Кто были эти индоевропейцы, выбравшие новым домом Анатолию? Ответа на этот вопрос долгое время не было.
И снова единственным доступным – и надежным – источником оказался Ветхий Завет. В нем несколько раз упоминаются хетты – народ, населявший горы Анатолии. Если обычаи населения Ханаана и других соседей евреев библейские тексты называли «мерзкими», то хетты считались друзьями и союзниками сынов Израиля. Вирсавия, чьей красотой соблазнился царь Давид, была женой хетта Урии, служившего в войске Давида. Женами царя Соломона, создавшего политические союзы при помощи дочерей, выданных за правителей других стран, были дочери египетского фараона и царя хеттов. В одном из эпизодов вторгшаяся в Израиль сирийская армия обратилась в бегство, услышав, что «нанял против нас царь Израильский царей хеттейских и египетских». Эти краткие упоминания о хеттах отражают высокую степень уважения, которое питали к их воинскому искусству народы Ближнего Востока.
При расшифровке египетских иероглифов, а впоследствии и месопотамской клинописи ученые то и дело натыкались на многочисленные упоминания о «земле хеттов» – обширном и могущественном государстве, расположенном в Анатолии. Но могло ли такое государство просто исчезнуть, не оставив следа?
Вооружившись подсказками из египетских и месопотамских источников, археологи приступили к раскопкам древних городищ в гористой местности Анатолии. В результате были найдены города и дворцы хеттов, царские сокровищницы и усыпальницы, храмы, предметы культа, орудия труда, оружие, произведения искусства. И самое главное – обнаружено множество пиктографических (сделанных с помощью знаков. – Прим. ред.) и клинописных надписей. Библейские хетты обрели плоть и кровь.
Неподалеку от древней хеттской столицы, в скалах, сохранилось святилище с настенными барельефами, которое назвали Язылыкая (в переводе с турецкого – ‘расписная скала’). Пройдя через несколько ворот и залов, богобоязненный хетт попадал на открытую галерею – площадку среди полукружия скал, на которых были изображены все боги хеттского пантеона.
Там слева направо двигается длинная процессия божеств мужского пола, четко разделенных на три группы по двенадцать человек. Крайние слева – идентичные божества с одинаковым оружием в руках (см. рис. 25).
В средней группе находятся божества, которые выглядят старше остальных, а двое имеют божественные символы (см. рис. 26).
Рис. 25
Рис. 26
Первую группу образуют божества мужского и женского пола явно более высокого ранга, чем две предыдущие. У них разное оружие, у четырех фигур есть божественные небесные символы, а у двух – крылья. В этой группе также изображены существа, не относящиеся к богам: два быка, поддерживающие шар, и царь хеттов, стоящий под символом крылатого диска (см. рис. 27).
Рис. 27
Справа налево движутся две группы божеств женского пола. Правда, в этом месте изображение на скале пострадало, так что сложно определить точное количество фигур, но мы едва ли ошибемся, предположив, что в каждой из групп их тоже по двенадцать.
Две процессии, движущиеся слева и справа, встречаются в центре, где явно изображены великие боги: все они приподняты над землей. Одни стоят на вершинах гор, другие – на животных, птицах, а то и на плечах своих помощников (см. рис. 28).
Рис. 28
Ученые (особенно Э. Ларош, автор книги «Язылыкайский пантеон»12) приложили немало усилий для того, чтобы по рисункам и иероглифам и частично сохранившимся текстам, также вырезанным на скалах, определить имена, титулы и роли божеств, участвующих в процессии. Но совершенно очевидно, что во главе хеттского пантеона стояла такая же, как на Олимпе, дюжина. Низшие по рангу боги составляли группы по двенадцать участников, а великие боги ассоциировались с небесными телами.
Тот факт, что в пантеоне хеттских богов число двенадцать было священным, дополнительно подтверждает еще один памятник – каменное святилище, обнаруженное неподалеку от современного Бейт-Зехира. Изображенную там божественную чету окружают десять богов – получается всего двенадцать фигур (см. рис. 29).
Рис. 29
Археологические находки убедительно доказали, что хетты поклонялись богам Неба и Земли, которые были взаимосвязаны и образовывали строгую иерархию. Великие, или древние, боги имели небесное происхождение. Их символом служила хеттская пиктограмма, означавшая «небесный бог» и напоминавшая глаз (см. рис. 30). Она часто встречается на круглых печатях как элемент напоминающего ракету объекта (см. рис. 31).
Рис. 30
Рис. 31
Другие боги даже жили среди хеттов, выступая в роли верховных правителей, назначая смертных царей и наставляя их в вопросах войны и мира, при заключении договоров и в других важных делах. Главным из земных богов был Тархунт, чье имя переводится как ‘дующий ветер’. Фактически он был тем же богом грозы и ассоциировался с ветрами, громом и молнией. Его также называли Тару (‘бык’). Хетты, как и греки, оставили рисунки, изображающие поклонение быку. На них Тару, как впоследствии и Юпитер, стоит на спине быка (см. рис. 32).
Рис. 32
В хеттских текстах, как и в более поздних греческих мифах, главное божество побеждает чудовище в борьбе за главенство на Земле. В мифе об истреблении дракона противником Тару был бог Янка (переводится как ‘змея’). Древние народы часто изображали «злых» богов в виде змей, что наглядно иллюстрирует один из хеттских барельефов (см. рис. 33). Не сумев одержать победу в бою, бог грозы просит помощи у других богов. Его поддержала лишь одна богиня, напоившая Янку на пиру.
Рис. 33
Видя в этих сказаниях истоки истории о святом Георгии и драконе, ученые часто условно называют противника, убитого «хорошим» богом, драконом. Зевс, напомним, тоже сражался не с драконом, а со змеевидным божеством. Как будет показано ниже, эта древняя традиция борьбы имела глубокий смысл.
Теме небесного происхождения богов посвящено хорошо сохранившееся эпическое сказание «Царствование в небе». Вначале рассказчик обращается к двенадцати древним богам, чтобы они выслушали его историю и подтвердили ее достоверность:
Пусть слушают боги, которые в Небе,
И те, кто на темной Земле!
Да услышат могучие древние боги.
Сразу указав, что боги есть на Небе и на Земле, рассказчик повествует, как бог, царствовавший на Небе, оказался на «темной Земле»:
Когда-то давно, в старину, небесным царем был Алалу.
Тогда на престоле Алалу сидел.
Могучий Ану, первый из богов, стоял перед ним,
Ступни подогнув, и чашу держал для питья.
Так девять по счету эпох Алалу царил.
В эпоху девятую Ану восстал на Алалу.
Побежденный Алалу бежал от Ану
И спустился на темную Землю.
На темной Земле укрывается он,
На трон же уселся Ану.
Но история на этом не заканчивается. Захватившего власть Ану, в свою очередь, свергнул его сын Кумарби.
История отношений между Кроносом и Ураном, а потом Зевсом и Кроносом, по сути, дублирует текст этой поэмы, написанной за тысячу лет до появления греческих мифов. Оскопление Урана Кроносом напоминает действия Кумарби с Ану:
Девять эпох правил в Небе Ану,
Пока не пришлось принять бой от Кумарби.
Вырвался Ану из хватки Кумарби,
Ударился в бегство, взмыл в небеса.
Кумарби, погнавшись, схватил его за ноги,
Стащил его с неба и чресла ему откусил.
Семя Ану в утробе Кумарби
Сплавилось в бронзу.
Оскопленному Ану удалось улететь в свою небесную обитель, оставив Землю под властью Кумарби. Между тем из семени Ану внутри Кумарби родилось нескольких божеств, которых ему, подобно Кроносу из греческих мифов, пришлось выплюнуть. Одним из этих божеств был Тару, главное божество хеттов.
Чтобы Тару смог спокойно править, потребовалась еще одна эпическая битва. Узнав, что в Куммии (аналог греческого Олимпа. – Прим. ред.) появился наследник Ану, Кумарби задумал «породить соперника богу грозы»: он взял в руку жезл, обул сапоги-скороходы и отправился из города Ура к обители дочери морского бога Сертапсурухи, или женщины-утеса. Когда добрался до нее:
Желание вспыхнуло в нем,
Возлег он с богиней скалы,
Силу мужскую излил он в нее.
Пять раз взял он ее…
Десять раз взял он ее.
Есть все основания полагать, что речь здесь идет о чем-то большем, чем просто похоть. Мы предполагаем, что причина кроется в законах престолонаследия среди богов, согласно которым сын Кумарби и богини Скалы мог законно претендовать на небесный трон. Поэтому-то Кумарби так старался – чтобы она непременно забеременела. Что и случилось: богиня родила сына, которого Кумарби символически назвал Улликумми (‘разрушитель Куммии’ – обители Тару).
Кумарби предвидел, что соперничество за небесный трон неминуемо повлечет новую войну богов. Уготовив своему сыну участь разрушителя Куммии, Кумарби провозглашает:
Пусть он в Небо поднимется, станет царем.
Покорит пусть он Куммию, город прекрасный!
Навсегда пусть он бога грозы поразит,
Как простого смертного, порвет на части!
И богов пусть всех сгонит с небес…
Можно ли предполагать, что война, которую Тару вел на Земле и на Небе, пришлась как раз на наступление эры Тельца, что соответствует примерно 4000 году до нашей эры? Не потому ли победитель в этой войне так прочно ассоциировался с быком? И не были ли описываемые события каким-то образом связаны с внезапным возникновением – примерно в то же время – шумерской цивилизации?
* * *
Нет никаких сомнений, что легенды и мифы хеттов тесно связаны с Шумером – его цивилизацией и его богами.
Сказание о войне за небесный трон, развязанной Улликумми, полно описаний героических битв, но чаша весов продолжает колебаться. В какой-то момент неспособность Тару одержать окончательную победу даже доводит его супругу Хебат до попытки самоубийства. В конечном счете посредниками в споре стали боги во главе со старыми богами Энлилем и Эа, которые должны были отыскать «древние таблички с приговором судьбы» – некие древние записи, которые помогли бы разрешить спор о престолонаследии.
Эти записи, однако, ничем не помогли, и тогда Энлиль предложил устроить еще одно состязание, но на этот раз с использованием древнего оружия:
Послушайте, древние боги,
Те, кто понимает древние слова!
Откройте древние хранилища
Отцов ваших и дедов!
Принесите старое медное копье,
Которым Небо было отрезано от Земли,
И пусть им отрежут ноги Улликумми.
Кто были эти «древние боги»? Ответ очевиден, поскольку все они – Ану, Анту, Энлиль, Нинлиль, Эа, Ишкур – носят шумерские имена. Даже имя Тару и имена других хеттских богов часто записывали по-шумерски, чтобы подчеркнуть их сущность. Кроме того, места, где происходили описываемые события, тоже имеют шумерские названия.
В конце концов ученые поняли, что хетты поклонялись богам шумерского пантеона и что местом действия сказаний о «древних богах» был Шумер. Это, однако, лишь часть более масштабного открытия. Выяснилось, что хеттский язык, хотя и основанный на нескольких индоевропейских диалектах, подвергся значительному аккадскому влиянию, причем письменности это коснулось даже в большей степени, чем устной речи. Впрочем, во втором тысячелетии до нашей эры аккадский язык служил языком межнационального общения, поэтому его влияние на хеттский, казалось бы, вполне объяснимо.
Но по-настоящему исследователи удивились тогда, когда в процессе расшифровки хеттского языка выяснили, что в нем используются многочисленные шумерские пиктограммы, слоги и даже целые слова! Более того, образованные хетты изучали именно шумерский как основной иностранный язык. По словам О. Р. Герни («Хетты»), шумерский язык «усиленно изучался в Хаттусе [столичном городе], как и в Вавилоне, и там были найдены шумерско-хеттские словари… Многие из слогов, обозначаемых клинописными знаками хеттского периода, в действительности шумерские слова, значение которых было забыто [хеттами]… В хеттских текстах писцы часто заменяли обычные хеттские слова соответствующими шумерскими или вавилонскими терминами».
А ведь к тому времени, когда хетты добрались до Вавилона – а это случилось уже после 1600 года до нашей эры, – шумеры уже давно сошли с исторической сцены Ближнего Востока. Каким же образом язык, литература и религия шумеров могли играть столь важную роль в государстве, существовавшем в ином тысячелетии и совсем в другой части Азии?
Мостом между ними стали хурриты (‘свободные люди’). Под этим названием они упоминаются и в Ветхом Завете. Хурриты населяли обширную территорию между Шумером и Аккадом в Месопотамии и Хеттским государством в Анатолии. Северную часть их территории покрывали кедровые леса, откуда ближние и дальние страны вывозили самую лучшую древесину. На востоке владения хурритов охватывали нынешние нефтяные поля Ирака. В расположенном там городе Нузи археологи обнаружили не только обычные для той эпохи строения и артефакты, но и тысячи текстов и документов, значение которых трудно переоценить. На западе власть и влияние хурритов простирались до самого средиземноморского побережья, под их контролем находились такие древние торговые, промышленные и культурные центры, как Каркемиш и Алалах.
Однако ядро державы хурритов, главные узловые пункты древних торговых путей и наиболее почитаемые святыни находились в библейском Нахараиме. Самая древняя (и до сих пор не обнаруженная) столица располагалась где-то на реке Хабур. Крупнейшим торговым центром был библейский Харран на реке Белих. Именно в этом городе остановилась семья патриарха Авраама по пути из Ура (в южной Месопотамии) в Ханаан.
В египетских и месопотамских официальных документах государство хурритов называется Митанни, и к нему относятся как к сильной державе, влияние которой распространяется далеко за пределами ее границ. Хетты называли своих соседей хурритов «хурри». Однако некоторые исследователи (например, Ж. Контено в «Цивилизации хеттов и хурритов из Митанни»13) указывают на то, что это слово можно прочесть и как «харри», и допускают, что в «харри» можно увидеть «ари», то есть ариев.
Нет сомнений, что хурриты имели арийское или индоевропейское происхождение. В их письменах упоминаются несколько богов с ведическими именами, их цари носили индоевропейские имена, военная и кавалерийская терминология тоже с индоевропейскими корнями. Б. Грозный, который дешифровал хеттские и хурритские письмена, даже называл хурритов «самыми первыми индусами».
В плане культуры и религии хурриты доминировали над хеттами. Установлено, что хеттские мифологические тексты, эпические сказания о доисторических героях-полубогах имеют хурритское происхождение. Нет сомнений, что хетты переняли свою космологию, мифы и пантеон из двенадцати богов у хурритов.
Эту тройную взаимосвязь – арийское происхождение, религиозные верования хеттов и хурритские истоки этих верований – наглядно демонстрирует хеттская молитва женщины, которая просит богиню Хебат спасти жизнь ее больному мужу:
О богиня восходящего диска Аринны,
Госпожа моя, государыня хеттов,
Царица Неба и Земли…
В хеттской стране твое имя —
Богиня восходящего диска Аринны;
Но в стране, где ты родилась,
В Стране Кедров,
Тебя зовут Хебат.
При всем при том культура и религия хурритов не были индоевропейскими, как и их язык. Здесь однозначно есть аккадские элементы. Название столицы хурритов – Вашшуканни – является вариантом семитского реш-эни (‘водный источник’). Реку Тигр они называли Аранза. По нашему мнению, это название происходит от аккадского ‘река чистых кедров’. Боги Шамаш и Ташмету превратились у хурритов в Шимике и Ташиметиша и так далее.
Но, поскольку аккадская культура и религия лишь продолжали первоначальные шумерские традиции и верования, хурриты фактически восприняли и транслировали дальше религию Шумера. Свидетельство тому – частое использование в хурритских текстах шумерских имен, определений и символов того или иного бога.
Эпос хурритов представляет собой пересказ шумерских легенд, их боги живут в шумерских городах, а «древний язык», на который они ссылаются, – язык шумеров. Даже в искусстве хурриты во всем – в форме, тематике, символике – подражали шумерам.
Когда же и при каких обстоятельствах хурриты, условно говоря, мутировали под действием шумерского гена?
Все указывает на то, что хурриты, которые во втором тысячелетии до нашей эры были северными соседями Шумера и Аккада, тысячелетием ранее смешались с шумерами. Установлено, что в третьем тысячелетии до нашей эры хурриты активно действовали на территории шумерского царства и на закате его славы, то есть в эпоху третьей династии Ура, занимали там видное положение. Есть свидетельства того, что под контролем хурритов находилось швейное производство. Самые влиятельные урские купцы тоже в большинстве своем были хурритами.
В XIII веке до нашей эры под давлением мощных миграционных волн (включая исход израильтян из Египта в Ханаан) и вторжений завоевателей хурриты были вынуждены отступить в северо-восточную часть своих владений. Основав новую столицу у озера Ван, они назвали свое царство Урарту (от библейского ‘Арарат’). Там они поклонялись пантеону богов, возглавляемому Тешубом, которого изображали стоящим на спине быка в головном уборе с рогами. Бык стал символом культа Тешуба (см. рис. 34). Свое главное святилище хурриты называли Битану (‘дом Ану’) и планировали сделать свое государство «твердыней долины Ану».
Ану шумеры почитали как отца богов.
Рис. 34
* * *
А как насчет другого маршрута, по которому ближневосточные верования попали в Грецию: от восточных берегов Средиземного моря через Крит и Кипр?
Территории современных Ливана, Израиля и южной части Сирии, образующие юго-западный край древнего Плодородного полумесяца, в те времена населяли древние семитские племена ханаанеев. До недавнего времени о них было известно только то, что говорилось в Ветхом Завете и разрозненных финикийских текстах. Несколько больше о ханаанеях удалось узнать благодаря двум важным археологическим открытиям: египетским текстам из Луксора и Саккары и историческим, литературным и религиозным текстам, обнаруженным при раскопках холма Рас-Шамра. Именно там, на сирийском побережье Средиземного моря, находился древний город-государство Угарит.
Язык угаритских текстов – ханаанский – специалисты отнесли к западно-семитской группе, в которую также входит древний аккадский язык и современный иврит. Действительно, любой, кто знает иврит, может без особого труда прочесть ханаанские надписи. Язык найденных документов, литературный стиль и терминология напоминают Ветхий Завет, да и буквы такие же, как у евреев.
Пантеон ханаанских богов оказался похож на гораздо более поздний греческий. Во главе ханаанского пантеона стоял верховный бог Эль – это слово было одновременно личным именем бога и общим термином, обозначавшим «великий бог». Эль считался «творцом всего сотворенного и единственным, кто может даровать царство», ему принадлежало последнее слово во всех делах. Этого бога также называли Аб Адамом (‘отцом людей’), добрым и милосердным.
Ханаанские тексты (мифы для большинства ученых) изображают Эля как мудрого престарелого бога, который не вмешивается в повседневные дела. Живет он у истоков двух рек – Тигра и Евфрата. Там принимает посланников, разрешает проблемы и споры других богов.
На стеле, найденной в Палестине, изображен сидящий на троне престарелый бог, которому божество помоложе подает чашу с питьем. У сидящего бога конический головной убор с рогами (как мы уже видели, это атрибут богов еще с доисторических времен), выше изображен символ крылатой звезды, с которым мы будем встречаться все чаще. Ученые единодушны в том, что этот барельеф изображает Эля – главного бога ханаанеев (см. рис. 35).
Рис. 35
Однако Эль не всегда был престарелым главой пантеона. Как рассказывает ханаанская поэма «Рождение богов, благих и прекрасных», однажды Эль оказался на берегу моря в обществе двух женщин, совершенно очарованных размерами его мужского достоинства. Пока на берегу готовилась пища, Эль занимался любовью с обеими спутницами. Именно так родились бог восхода Шахар и бог заката Шалем.
Это были не единственные дети Эля и не главные его наследники. Старшим сыном был Баал – бог грома и бури. Оба они – и отец, и сын – часто ассоциируются с быком как символом силы и плодородия. В ханаанских мифах, как и в греческих, рассказывается о том, как сын бросил вызов власти отца. Оружием Баала были боевой топор и копье-молния. Так же как и Эля, сына изображали в коническом головном уборе, украшенном парой рогов.
Баалу в борьбе за божественный престол пришлось соперничать с братьями Ямом (владыкой морей) и Мотом (богом смерти, засухи, болезней и владыкой подземного царства). Длинная трогательная поэма, которую удалось восстановить по многочисленным разрозненным табличкам, начинается с прибытия «главного мастера» в обитель Эля, расположенную «у истоков двух рек»:
Через Элевы поля он приходит,
Входит в шатер Отца Времени,
И падает ниц к его ногам,
Почтенно распластавшись.
Эль приказал возвести для Яма дворец в знак его возвышения. Ободренный этим известием, Ям потребовал, чтобы ему подчинились все боги, в том числе старший брат Баал. Даже Эль согласился с новой иерархией среди сыновей: «Баал – твой раб, о Ям!»
Верховенство Яма, однако, оказалось недолгим. Баал вступил с братом в противоборство и победил его. Но сразу же после этого получил вызов от Мота и погиб в схватке. Верная союзница Баала, богиня войны и охоты Анат, отомстила за его смерть: схватила Мота и «рассекла его мечом».
Согласно ханаанскому сказанию, гибель Мота привела к чудесному воскрешению Баала. Ученые предположили, что это было аллегорическое описание ежегодного противоборства между сухим и жарким ближневосточным летом, которое выжигает растительность, и осенним сезоном дождей, который оживляет, воскрешает природу. Однако мы не сомневаемся, что эта ханаанская история рассказывает о событиях, которые действительно имели место к вящей радости Эля:
Эль, добрый, милосердный, не нарадуется.
Ноги его на подставке.
Он смеется во все горло;
Возвысив голос, он кричит:
«Теперь мне нечего волноваться,
И душа моя упокоится в груди;
Ведь Баал могучий жив,
Ведь теперь у Земли есть наследник!»
Кроме того, здесь совершенно очевидна параллель с греческими мифами, в которых Афина помогала Зевсу в борьбе с Тифоном. Интересно, что, подобно тому как Афину называли непорочной девой, но подозревали ее во множестве тайных любовных связей, деве Анат в мифах (или все же легендах?) ханаанеев (которые возникли задолго до греческих мифов) приписывали многочисленные любовные приключения. Например, по одному из текстов Анат прибыла в обитель Баала на горе Зафон и тот поспешно отослал своих жен. Затем опустился к ногам богини, любовники впились взглядом в глаза друг другу, затем:
Он схватил ее за лоно…
Она взяла его за «камешки»…
Дева Анат… понесла.
Неудивительно, что Анат часто изображали полностью обнаженной: это должно было подчеркнуть ее сексуальность. Именно такой мы видим богиню на печати, изображающей Баала (в шлеме), сражающегося с другим богом (см. рис. 36).
Рис. 36
Ханаанский пантеон, как и греческий, включал богиню-мать – официальную супругу верховного бога Эля. Ханаанеи называли ее Ашерой, которую очень напоминает Гера греков. Основным любовником Ашеры считался бог огня Аттар, которого ассоциировали с яркой планетой. В греческой мифологии ему, скорее всего, соответствовал брат Афродиты Арес. Были еще младшие боги и богини, и тут тоже нетрудно провести параллели с небесными телами и греческими божествами.
Помимо молодых богов, ханаанеи почитали и древних, которые отстранились от мирских забот и выходили на сцену лишь в случаях, когда другие боги попадали в неприятности. Скульптурные изображения древних богов – даже те, которые сохранились лишь частично, – узнаваемы по украшенному рогами головному убору и властным чертам лица (см. рис. 37).
Рис. 37
Где же корни религии и культуры ханаанеев?
Ветхий Завет относил их к хамитской семье народов, происходивших из Африки и родственных египтянам. Обнаруженные археологами артефакты и памятники письменности подтверждают близкое родство этих двух народов и множество сходного между ханаанскими и египетскими богами.
Многочисленные боги разного уровня, разнообразие их ролей, символов и животных-талисманов – на первый взгляд все это превращает египетский пантеон в невообразимо пеструю толпу действующих лиц в каком-то странном спектакле. Однако при ближайшем рассмотрении выясняется, что египетский пантеон не так уж сильно отличается от пантеонов других стран Древнего мира.
Главным объектом поклонения египтян были великие боги Неба и Земли. Дж. Д. Уэйнрайт («Религия неба в Египте») 14 был убежден в том, что вера египтян в небесных богов, которые спустились на Землю, имела «чрезвычайно древние корни». Некоторые определения этих великих богов – Величайший Бог, Небесный Бык, Владыка или Владычица Гор – звучат знакомо.
Хотя в быту египтяне пользовались десятичной системой счисления, в религиозной сфере господствовала шумерская шестидесятеричная система, а все, что было связано с небом, подчинялось божественному числу двенадцать. Небеса делились на три части, в каждой из них было двенадцать небесных тел. Двенадцать частей имел и потусторонний мир. День и ночь тоже состояли из двенадцати часов. И боги тоже делились на группы по двенадцать членов.
Главой египетского пантеона из двенадцати богов считался Ра (‘творец’). В первобытные времена он замечательно потрудился, сотворив Землю (которую олицетворяет Геб) и Небо (Нут). Затем Ра населил Землю растениями и животными, а потом и людьми. Ра был невидимым небесным богом, проявлявшим себя лишь время от времени. Его зримой формой был Атон – Небесный Диск, изображаемый в виде крылатого шара (см. рис. 38).
Рис. 38
Согласно египетской традиции, появление Ра на Земле имело непосредственное отношение к созданию египетской государственности. Считается, что первыми правителями Египта были не люди, а боги. Ра разделил государство на две части между сыновьями, отдав Нижний Египет Осирису, а Верхний – Сету. Но Сет убил брата. Исида, сестра и жена Осириса, нашла его изуродованный труп и воскресила. После этого Осирис прошел через «тайные врата» и присоединился к Ра на его небесном пути. Место Осириса на египетском престоле занял его сын Гор, которого иногда изображали с рогами и крыльями (см. рис. 39).
Рис. 39
Ра был сыном бога Птаха (по другой версии – Нуна. – Прим. ред.) (‘скульптор’). Египтяне верили, что именно Птах поднял земли Египта из паводковой воды, построив дамбу в месте, где начинается разлив Нила. Этот великий бог появился в Египте неведомо откуда и создал не только Египет, но и горы и далекие страны. Египтяне полагали, что все их древние боги приплыли с юга. Многочисленные доисторические наскальные рисунки изображают этих древних богов плывущими на лодках в характерном головном уборе с рогами (см. рис. 40).
Рис. 40
Попасть в Египет морским путем с юга можно только через Красное море. Есть версия, что египтяне называли его Ур. Иероглиф «ур» означает ‘далекая земля на востоке’, так что нельзя исключать, что этот иероглиф может соотноситься с шумерским городом Уром, который находился как раз в том направлении.
Египетское слово со значением «божество», «бог» буквально переводится как ‘тот, кто наблюдает’. Примечательно, что точно такой смысл имеет и слово «шумер»: страна ‘тех, кто наблюдает’.
Прежнее представление о том, что цивилизация зародилась в Египте, оказалось ошибочным. Существует множество свидетельств в пользу того, что египетская цивилизация, зародившаяся на пятьсот с лишним лет позже шумерской, позаимствовала у нее культуру, архитектуру, технологии, письменность и многое другое. Все указывает также на то, что у богов Египта шумерское происхождение.
Ханаанеи, родственные египтянам по культуре и по крови, поклонялись тем же богам. Но, занимая узкую полоску земли, которая с незапамятных времен служила мостом между Азией и Африкой, они подпали под сильное семитское и месопотамское влияние. Подобно своим северным соседям хеттам, северо-восточным хурритам и южным египтянам, ханаанеи поклонялись не своим богам. Космогония, божества, сказания – все это у них тоже было заимствованное. Связующим звеном ханаанеев с шумерами стали амореи.
* * *
Земли амореев располагались между Месопотамией и средиземноморской западной Азией. Название этого народа происходит от аккадского амурру и шумерского марту – ‘западники’. К ним относились не как к чужакам, а как к родственному народу, населявшему западные окраины Шумера и Аккада.
Аморейские имена встречаются в списках служителей храмов Шумера. Когда Ур пал под натиском Элама (это случилось примерно в 2000 году до нашей эры), аморей по имени Ишби-Эрра возродил шумерское царство в Ларсе и поставил целью возвращение контроля над Уром и восстановление святилища бога Сина. В 1900 году до нашей эры аморейские вожди основали первую самостоятельную династию Ассирии. Хаммурапи, при котором Вавилонское царство достигло своего расцвета (около 1800 года до нашей эры), был шестым по счету представителем первой вавилонской династии, которая тоже была аморейской.
Столицу амореев, Мари, обнаружили в 1930-х годах. На излучине Евфрата, где в настоящее время реку пересекает сирийско-иракская граница, археологи раскопали крупный город, здания которого на протяжении всего третьего тысячелетия до нашей эры строились и перестраивались на гораздо (на несколько веков!) более древних фундаментах. Среди этих более древних руин обнаружили ступенчатую пирамиду, а также храмы шумерских богов Инанны, Нинхурсаг и Энлиля.
Один лишь дворец в Мари занимает примерно пять акров (два гектара. – Прим. ред.) территории и включает тронный зал с великолепными муралами, 300 комнат, помещения для писцов и более 20 тысяч глиняных табличек с клинописью, рассказывающих об экономике, торговле, религии, политической и общественной жизни того времени, а также о людях, населявших эти земли. На одном из муралов изображено, как богиня Инанна (амореи называли ее Иштар) коронует правителя Мари Зимри-Лима (см. рис. 41).
Рис. 41
Как и в пантеонах других народов, главным божеством у амореев был бог грома и молний Адад (‘владыка’), что эквивалентно ханаанскому Баалу. Вполне ожидаемо, что символ этого бога – разветвленная молния.
В ханаанских текстах Баала часто называют «сыном Дагона» (древнееврейская форма имени Даган. – Прим. ред.). Тексты, обнаруженные в Мари, повествуют о древнем боге изобилия Дагане, который, подобно Элю, изображается ушедшим на покой. В одном случае Даган даже жалуется на то, что с ним перестали советоваться в вопросах войны.
Пантеон амореев включал также бога луны (ханаанеи звали его Йерах, аккадцы – Син, шумеры – Наннар), бога солнца Шамаша, а также некоторых других божеств, имена которых не оставляют сомнений в том, что город Мари служил мостом (географическим и хронологическим) между народами восточного Средиземноморья и месопотамскими истоками их культуры.
Среди находок, сделанных в Мари, как и в Шумере, были десятки статуэток царей, знати, жрецов, певцов. Обычно они изображаются со сложенными в молитве руками и обращенным к богам взглядом (см. рис. 42).
Рис. 42
Кто же были эти боги Неба и Земли, сочетавшие божественные и человеческие черты и возглавляемые двенадцатью верховными божествами?
Мы побывали в храмах греков и ариев, хеттов и хурритов, ханаанеев, египтян и амореев. Мы прошли через моря и континенты и даже сквозь тысячелетия.
И все эти пути привели нас к одному источнику: в Шумер.
Глава 4. Шумер: страна богов
Нет сомнений в том, что под «древними словами», которые на протяжении нескольких тысяч лет служили языком образованных людей и религиозных текстов, понимался шумерский язык, так же как нет сомнений и в том, что древними богами называли богов Шумера. Записей, легенд и сказаний о богах, которые были бы древнее шумерских, никому обнаружить не удалось.
Когда начинаешь перечислять всех богов (в их первоначальном шумерском варианте или в позднейшей аккадской, вавилонской или ассирийской версии), получается очень длинный путаный список из сотен имен. Но, если их классифицировать, упорядочить, образуется достаточно стройная система. Весь этот пантеон управляется великими богами, которые приходятся друг другу родственниками. Если исключить из рассмотрения играющих вторые роли племянников и племянниц, внуков и прочих дальних родственников, то останется гораздо более компактная группа, где каждому божеству отводится конкретная роль со своими полномочиями и обязанностями.
В числе богов были так называемые небесные. Тексты, описывающие времена до сотворения мира, упоминают божества Апсу, Тиамат, Аншара, Кишар. При этом нет ни малейшего намека на то, что они когда-либо появлялись на Земле. Если мы внимательнее присмотримся, то поймем, что эти божества представляют собой небесные тела, из которых состоит Солнечная система, и что, как будет показано далее, так называемые шумерские мифы, рассказывающие об этих небожителях, представляют собой очень четкую и научно обоснованную космологическую теорию, объясняющую создание нашей Солнечной системы.
Культовые центры богов рангом пониже, или «земных», обычно располагались в провинциальных городах. В ве́дении этих божеств в лучшем случае находились лишь ограниченные сферы человеческой деятельности. Например, за приготовлением напитков присматривала Нинкаси – богиня пива. Об этих богах не слагали героический эпос, им не повиновались другие боги. Можно, пожалуй, сказать, что это была группа молодых богов, замыкающая процессию на хеттском барельефе в Язылыкае.
Промежуточное положение между названными двумя группами занимали боги Неба и Земли, которых называли древними. Это те самые старые боги эпических сказаний, которые, согласно верованиям шумеров, спустились с небес на Землю.
Это были не божки местного уровня, а боги общенационального, даже международного масштаба. Некоторые из них явились на Землю еще раньше людей. Даже само появление человека стало результатом целенаправленных созидательных усилий таких богов. Они обладали огромной властью и возможностями, далеко превосходившими возможности простых смертных. При всем при этом они не только выглядели как люди, но и проявляли практически все человеческие эмоции и душевные качества.
Хотя роли и иерархические взаимоотношения богов на протяжении тысячелетий могли меняться, многие из них так и оставались на вершине власти и продолжали быть объектом поклонения. Если присмотреться к центральной группе богов, то выстраивается картина единой династии, большой божественной семьи, членов которой связывали прочные узы и одновременно раздирали непримиримые разногласия.
* * *
Возглавлял семью небесно-земных богов Ан (или Ану в вавилонско-ассирийских текстах). Он считался отцом и главой богов. Его владения – небесное пространство, символ – звезда. В шумерской пиктографической письменности она одновременно означала ‘Ан’, ‘небо’ и ‘бог’ (как потомок Ана). Это значение символа пережило века, лишь немного видоизменяясь при переходе от шумерской пиктографии к аккадской клинописи, а затем к упрощенным вавилоно-ассирийским знакам (см. рис. 43).
Рис. 43
С древнейших времен и до самого заката эпохи – то есть с четвертого тысячелетия до нашей эры и почти до времен Христа – этот символ предварял имена богов, указывая на небесное происхождение.
Обитель Ану и его престол находились на небесах. Именно туда отправлялись другие небесно-земные боги за советом или помощью и именно там решались внутренние споры или принимались важные решения. Многочисленные тексты описывают дворец Ану, перед входом в который росли дерево истины и дерево жизни.
В шумерских источниках также упоминаются случаи, когда в обитель Ану допускали не только богов, но и избранных смертных, например Адапу. Этому эпическому герою и мудрецу, первому человеку и возможному прототипу библейского Адама, один из трех великих богов – Эа – объясняет:
Адапа, ты отправляешься к Ану,
и приведет тебя туда дорога в небо.
Когда до неба доберешься
и подойдешь к вратам Ану,
«Несущий Жизнь» и «Растящий Истину»
у тех ворот будут стоять.
Эа посоветовал Адапе отказаться от воды и пищи, чтобы не оказаться навсегда привязанным к небесам. И когда герою предложили хлеб и воду вечной жизни, Адапа отказался, упустив шанс стать бессмертным, и вернулся на Землю.
Вера шумеров в то, что в небесную обитель могут попасть не только боги, но и избранные смертные, нашла отражение в ветхозаветных историях о вознесении на небо Еноха и пророка Илии.
Шумерские тексты упоминают несколько случаев, когда Ану спускался на Землю. Это происходило, как правило, либо во времена великих кризисов, либо в случае необходимости сопровождать супругу Анту.
Поскольку Ану не проживал постоянно на Земле, ему не посвящали города или храмы, но земное жилище у него все-таки было. Оно находилось в Уруке (библейском Эрехе), вотчине богини Инанны. Среди руин Урука и по сей день можно увидеть высокий насыпной курган, в котором археологи обнаружили следы строительства и многократного восстановления храма Ану. Ученые выделили там не менее восемнадцати культурных слоев, а значит, у шумеров были веские причины сохранять храм.
В шумерских текстах его называли домом Ану «для схождения с небес» и «истинной святыней». Строительством руководили великие боги. Стены храма «касались облаков», «от него нельзя было оторвать глаз», «его карниз сверкал, как медь».
Табличка из урукского архива повествует о том, насколько торжественно встречали Ану и его супругу при посещении храма. Из-за повреждения таблички мы можем проследить церемонию лишь примерно с середины, когда Ану и Анту уже сидели во внутреннем дворике. Приветственная процессия богов выстроилась «точно в том же порядке, что и прежде», один из богов нес скипетр:
Они пройдут в верхний двор и повернутся лицом к Ану.
Жрец Очищения совершит возлияние Скипетру, и Скипетроносец войдет и сядет.
Боги Папсукал, Нуску и Шала тоже затем рассядутся во дворе подле Ану.
Тем временем богини, «божественные отпрыски Ану, божественные дочери Урука», внесли второй предмет, точное название и назначение которого неизвестны, и присоединились к процессии во дворе. Пока в соответствии со строгим ритуалом готовилась вечерняя трапеза, жрец смазал смесью «доброго масла» и вина петли дверей святилища, чтобы скрип дверей не тревожил сон Ану и Анту, когда они удалятся на отдых.
В то время как накрывали стол, жрец-астроном поднялся на «верхний уровень башни главного храма», чтобы наблюдать за небом. Он следил за частью неба, где должна была взойти планета, называемая «Великий Небесный Ану». При ее появлении следовало прочитать оды «Сияющей ярко небесной планете владыки Ану» и «Образ Творца взошел».
После этого все омыли руки водой из золотой чаши и началась первая часть пира. Затем семь великих богов опять омыли руки водой в семи золотых подносах, и началась вторая часть пиршества. Потом последовал «ритуал ополаскивания рта», и жрецы исполнили гимн «Планета Ану – небесный герой». Зажгли факелы, после чего боги, священники, певцы и слуги снова выстроились в процессию и проводили двух высоких гостей в их покои на ночь.
Во дворе храма остались дежурить до утра четыре главных бога. Остальные расположились в заранее оговоренных местах у ворот. Тем временем вся страна освещалась огнями и праздновала визит двух божественных гостей. По сигналу из главного храма жрецы всех остальных храмов Урука «с помощью факелов разожгли костры». Увидев огни в Уруке, костры зажгли жрецы в других городах, а затем:
Жители всей страны зажгут огни в своих домах
и угощенье всем богам предложат…
И городская стража разведет костры
на улицах и площадях.
Церемония прощания тоже была расписана буквально по минутам:
На семнадцатый день через сорок минут после восхода перед богами Ану и Анту отворятся ворота, и их пребывание завершится.
Концовку церемонии отъезда можно узнать из другой таблички, первая оказалась в этом месте обломанной. После завтрака, песнопений и прощания с остальными богами служители храма доставили великих богов к месту отбытия на носилках, напоминающих трон. Ассирийский рисунок, хотя и относящийся к более поздним временам, позволяет составить представление о том, как могла выглядеть процессия отъезда Ану и Анту из храма (см. рис. 44).
Рис. 44
Под особые песнопения, псалмы и гимны процессия двигалась по «аллее богов», пока не подошла к «священному причалу», где Ану ждал корабль. Здесь провожающие «с приветственно поднятыми руками» семь раз повторили песнопения: «Великий Ану, да благословят тебя Небо и Земля!» После молитв семи небесным богам и богам, спустившимся с небес на Землю, провожающие пожелали Ану и Анту:
Пусть боги бездны
и боги небес
благословят вас.
Пусть они благословляют вас ежедневно —
каждый день каждого месяца каждого года.
Среди многих тысяч изображений древних богов, обнаруженных археологами, нет ни одного изображения Ану. Тем не менее он смотрит на нас с каждой статуи и с портрета каждого правителя с древних времен до наших дней. По шумерской традиции любой государь правил под именем Ану. Как царь и верховный правитель, он был прототипом всех правителей и владел их регалиями: скипетром (символом власти), тиарой (высоким головным убором) и посохом, символизирующим направляющую роль пастыря.
Теперь посох пастыря мы чаще видим в руках епископов, а не царей-королей, но корона и скипетр по-прежнему остаются атрибутами монархов.
* * *
Вторым по могуществу божеством шумерского пантеона считался Энлиль. Его имя означало ‘владыка-ветер’. Это прообраз позднейших богов грозы, возглавивших разные пантеоны Древнего мира.
Энлиль был старшим сыном Ану, родился в отцовской небесной обители, но еще в незапамятные времена сошел на Землю и поэтому стал главным среди небесно-земных богов. В священном городе Ниппуре находился храм Экур (переводится как ‘горный дом’), построенный, по поверьям, самим Энлилем и соединивший небеса и Землю.
Не только шумеры, но и их боги признавали первенство Энлиля, замечая, что «от слов его трепещут небеса и сотрясается земля». Энлиля называли правителем всех земель и четко понимали, что «на Небе он принц; но на Земле он самодержец»:
Энлиль,
чей голос слышен далеко;
чье слово высоко и свято;
решенья чьи не подлежат сомненью;
кто судьбы всех провозглашает…
Пред ним все боги Земли склоняют главы,
небесные боги, на Землю ступившие,
скромно молчат
и преданно ждут указаний.
Согласно верованиям шумеров, Энлиль прибыл на Землю задолго до ее заселения людьми. В «Гимне Энлилю Всеблаготворнейшему» перечисляются многие элементы общества и государства, которые просто не существовали бы, если бы не требование Энлиля «исполнять его приказы вдаль и вширь»:
Не возникли бы города и селения,
Не возвели бы стойла и загоны,
Не вознесся бы царь, не родился бы жрец.
Еще до сотворения «черноголового народа» – так шумеры именовали человечество в целом – Энлиль воздвиг город Ниппур, ставший его земным уделом, через который осуществлялась связь между Небом и Землей. Шумерские тексты называли эту связь «дуранки» (‘связь неба и земли’) и поэтическим языком описывали первые действия Энлиля на Земле:
Богов располагая на Земле,
Себе Ниппур построил ты,
Величественный город,
Чистый город со сладкой водой.
Ты Дур-Ан-Ки воздвиг
Посреди четырех углов мира.
В те далекие времена, когда Ниппур населяли лишь боги, а человек еще не был создан, Энлиль встретил богиню судьбы Нинлиль (в переводе с шумерского – ‘владычица воздуха’), которая стала его женой. По одной из версий, Энлиль увидел избранницу, когда она обнаженная купалась в ручье. Это была любовь с первого взгляда, но поначалу на уме у Энлиля была вовсе не женитьба:
Пастырь, судеб вершитель —
Ее его око узрело.
Владыка – с тобою да сближусь —
Ей говорит, а она не желает.
«Мое лоно мало, сближенья не знает,
мои губы юны, целовать не умеют».
Но Энлиль не принимал отказов. Он рассказал советнику Носке о своей жгучей страсти к «юной деве». Носку предложил пригласить девушку покататься на лодке под парусом. Энлиль так и сделал и, когда лодка отплыла, изнасиловал Нинлиль.
И хотя Энлиль был едва ли не главным среди богов, за этот поступок его изгнали в Нижний мир. Девушка отправилась следом, и тогда бог женился на ней. По другой версии, Энлиль увидел девушку, которая ему понравилась, но та даже не захотела разговаривать. Тогда бог отправил многочисленные свадебные дары и после свадьбы дал избраннице имя Суд. Так или иначе Нинлиль (или Суд) стала женой Энлиля.
Есть еще версия, что это не Энлиль соблазнил Нинлиль, а наоборот. Она купалась в ручье обнаженной по приказу матери, которая рассчитывала, что бог, любивший гулять вдоль ручья, заметит девушку и сразу же захочет «обнимать ее и целовать».
Нинлиль, став законной супругой Энлиля, пользовалась большим уважением. Энлиль хранил ей верность, за одним-единственным исключением, которое, как мы полагаем, было связано с особенностями законов престолонаследия. Найденная в Ниппуре вотивная табличка (это значит принесенная в дар божеству по обету ради исполнения какого-либо желания. – Прим. ред.) изображает Энлиля и Нинлиль, которым подают еду и напитки в посвященном им храме. Табличка принадлежала Ур-Энлилю, то есть ‘человеку Энлиля’ (см. рис. 45).
Рис. 45
Энлиль был также верховным владыкой Шумера и его «черноголового народа», поэтому воспевался в шумерском псалме с истинным благоговением:
Владыка, знающий судьбу Страны,
ее надежда и опора;
Вершащий Шумера судьбу Энлиль,
его надежда и опора:
Отец Энлиль,
земли всей повелитель,
Отец Энлиль,
справедливый руководитель,
Отец Энлиль,
черноголовых пастырь…
От Гор Восхода
до Гор Заката
Нет другого повелителя в стране,
ты один наш Царь.
Шумеры почитали Энлиля не только из страха, но и из чувства благодарности. Именно его ветер налетал ураганом, стирая с лица земли не угодившие богам города. Это он инициировал потоп, чтобы погубить род людской. Но, когда в отношениях между богами и людьми наступал мир, Энлиль становился другом и благодетелем. Это он научил людей обрабатывать землю и подарил им плуг и мотыгу.
Энлиль тщательно выбирал правителей для народов, считая, что это должны быть преданные божьи слуги, которым доверили следить за соблюдением божественных законов на Земле. Поэтому тексты, в которых шумерские, аккадские и вавилонские цари восхваляют себя, всегда начинаются с рассказа о том, как Энлиль призвал их на царство. Даже Хаммурапи, признававший главным божеством Вавилона Мардука, в предисловии к своему знаменитому своду законов утверждал, что «Ану и Энлиль назначили меня, чтобы я обеспечивал благоденствие народа… и торжество справедливости в стране».
Бог Неба и Земли, первенец Ану, распределитель царских престолов, отец богов и людей, основатель земледелия, владыка воздуха – это лишь некоторые из определений Энлиля, свидетельствующие о его власти и могуществе. Его «голос слышен далеко», его «решения не подлежат сомненью», он «вершит судьбы», владеет «связью между небом и землей» и из своего «благословенного города Ниппура» способен «направлять лучи, проникающие в сердце всех земель», – «свой всевидящий взор».
И в то же время Энлиля, как обычного смертного юношу, привлекает нагота красивой девушки, хотя он должен подчиняться установленному богами моральному закону, нарушение которого карается изгнанием, и даже не огражден от жалоб и обвинений простых смертных. Известен по меньшей мере один случай, когда царь Ура пожаловался совету богов, сказав, что беды, обрушившиеся на его город и жителей, стали прямым следствием того, что «Энлиль царем поставил недостойного человека… не шумерского роду-племени».
Ниже мы еще вернемся к рассмотрению той центральной роли, которую Энлиль играл в земных делах богов и людей, а также узнаем, как его сыновья сражались друг с другом и другими богами за престолонаследие, что, вне всякого сомнения, послужило основой для более поздних сказаний о битвах богов.
Darmowy fragment się skończył.
