Czytaj książkę: «Церковь живого Бога»

Name: Церковь живого Бога
Author: Ульф Экман
ISBN: 978-5-94324-036-2

Czcionka:

Введение

Церковь – это уникальное творение Бога, родившееся в ту эпоху, которую мы называем веком благодати. До воскресения Иисуса Христа и сошествия Святого Духа на землю в день Пятидесятницы Церковь оставалась тайной Бога. И сегодня для многих она все еще является чем-то мистически неясным. Так не должно быть. Всемогущий Бог может действовать через отдельных верующих, но гораздо больше Он может совершить через Церковь. Церковь – это не какое-то периферийное второстепенное учреждение. Это место, где верующие учатся познавать волю Божью, обретают Божье призвание, принимают Божьи советы и исполняются Божьей силой. Последнее время – время испытаний для Церкви. Сегодня она, как никогда раньше, нуждается в формировании четкой структуры. Церковь – это начальный и конечный пункт пробуждения, готового охватить землю в последнее время. Поэтому Божья воля для тебя состоит в том, чтобы ты осознал этот факт, нашел свое место и трудился внутри сильной, возрастающей и активной поместной церкви. Я надеюсь, что эта книга поможет тебе в осознании этого факта.

Да благословит тебя Бог.

Ульф Экман

Глава 1
Основа Церкви – призвание

И я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.
Матф. 16:18

Когда в конце семидесятых-начале восьмидесятых годов Бог вложил в мое сердце желание распространять учение о вере, я не слишком много знал о том, что такое церковь. Для меня и, как я понимаю, для многих других церковь рисовалась местом бесконечных споров и междоусобиц, мелочных забот, смирения перед нищетой, отсутствием количественного роста общины и каких-либо признаков духовного пробуждения. Пасторы и лидеры формировали церкви соответственно своим собственным представлениям и амбициям, а также традиционным учениям и специфике различных деноминаций. Внешне эти церкви могли выглядеть по-разному, но их объединяли серость, нищета и мирское мировоззрение.

Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионии, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах. И Я говорю тебе: Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее, и дам тебе ключи Царства Небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
Матф. 16:16-19

Иисус сказал, что даже врата ада не смогут одолеть Церковь. Это значит, что Церковь имеет на земле очень важное значение. Но, несомненно, в Библии имеется в виду не мертвая застывшая организация, а живой, верный Богу, сильный, непоколебимый организм.

Бог относится к Церкви совершенно иначе, чем мы. Если бы мы имели откровение о том, какой Он задумал Свою Церковь, тогда наши поместные церкви выглядели бы совсем иначе, были бы сильными и эффективными, едиными и гармоничными. Они смогли бы противостоять нападкам и атакам дьявола. Они постоянно возрастали бы даже при самых неблагоприятных обстоятельствах. Они были бы агрессивными в отношении зла, определяли бы духовный климат и более того – могли бы изменять его. Они не вступали бы в компромисс с миром, но твердо стояли бы за истину. Они побуждали бы всех своих членов быть тружениками, а не просто наблюдателями. Они посылали бы миссионеров во все концы земли. В них царила бы атмосфера чистоты, освящения и любви, в которой каждый, кто действительно любит Иисуса и подчиняется Ему на Его условиях, чувствовал бы себя как дома.

Сегодня Святой Дух открывает, какие сила и потенциал заложены в поместной церкви, чем она в действительности должна являться и что может делать. Он хочет вложить в твое сердце Божью истину о Теле Христа, и тогда твоя жизнь потечет в правильном русле: ты найдешь свое место в общине, получишь удовлетворение и уверенность в жизни, а дары, данные тебе Богом, расцветут во всей их полноте.

Особая сила Церкви

В Послании к Римлянам (1:17) сказано, что праведный живет верой. Твоя личная христианская жизнь должна быть жизнью по вере. Тебе важно научиться жить верой, быть стойким в вере, верой побеждать и верой сбрасывать горы в море. Бог хочет научить тебя доверять Ему, тогда твоя вера будет приносить плоды, и ты увидишь чудеса в своей собственной жизни. Господь приготовил для тебя место, где ты, как верующий христианин, сможешь реализоваться, и это место – поместная церковь.

Конечно, ты сам должен общаться с Богом и следить за тем, чтобы твой внутренний человек возрастал и укреплялся, но ты не можешь прожить жизнь на земле, как на необитаемом острове. Ты – часть общества, определенного духовного организма, и этот организм – церковь. В жизни верующих, объединившихся в церковь, может произойти то, что никогда не могло бы случиться в жизни только одного христианина.

Ошибочное учение прошлого о церкви делало верующих пассивными и препятствовало их личной инициативе. Верующие контролировали и мешали творчеству друг друга, и поэтому члены церкви были бездейственными и подавленными. Богу это неугодно.

Когда откровение о вере входит в сердце верующего, он становится инициативным и может творить те же дела, что и Сам Иисус (Ин. 14:12). Но в то же время Бог не хочет, чтобы Его дети были самоуверенными индивидуалистами, занятыми осуществлением исключительно собственных идей. Мы все члены единого Тела Христа (1 Кор. 12:12,13). Место для единства, порядка, гармонии, личной инициативы, свободы, индивидуальности – это и есть поместная церковь. Только там для использования великой силы Божьей могут успешно соединиться и личное, и коллективное начало.

Безграничные возможности Церкви

В 1980 году я был в Америке, в городе Талса. Я стоял там на территории христианского университета Орала Робертса, и Господь сказал мне: «Посмотри на север и на юг, на восток и на запад». Со всех сторон меня окружали прекрасные университетские здания. Господь продолжил: «Все, что ты видишь, Я могу сделать только через одного-единственного человека, который Мне верит». Я знаю, что именно в тот момент вера вошла в мое сердце и наполнила мой дух. Меня словно озарило откровение: для верующего действительно нет ничего невозможного! (Марк. 9:23).

Все, что произошло с тех пор у нас в Упсале, берет свое начало именно в Талсе, в тот момент, когда я стоял, смотрел и слушал, что говорил мне Господь. Осенью 1991 года я снова побывал в Талсе. Перед отъездом домой ходил по университету Орала Робертса и молился.

Я чувствовал там присутствие Божье, но только в самолете на обратном пути в Швецию Бог снова заговорил со мной. Он сказал: «Десять лет назад Я показал тебе, что может сделать верующий в Меня. Теперь слушай дальше! Нет никаких границ тому, что может сделать церковь, которая предана Мне всем сердцем». Эти слова поразили меня. Удивительно, как много может сделать для Бога каждый отдельный верующий, будь то мужчина или женщина, однако в последнее время эти дела потускнеют в сравнении с тем, что Бог будет делать через обычных людей, нашедших свое место и действующих внутри сильных, растущих, наступательных поместных церквей.

Последнее время приближается. Это будет время не только особых проявлений славы Божьей, но и особой конфронтации. Это будет также время евангелизации в силе Святого Духа, но прежде всего это будет время восстановления Богом Своей Церкви во всех отношениях. Она станет такой, какой должна быть. Это великое время стоит при дверях.

Иисус – Господин Церкви

Говоря о Церкви (Матф. 16:16–19), Иисус сказал Петру: «…не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой Небесный» (ст. 17). Петр получил откровение о том, что:

а) Иисус действительно Мессия, то есть Царь, Помазанник Божий и Сын Божий.

б) Это откровение – скала, на которой будет основана Церковь.

в) Иисус, и никто другой, владеет Церковью.

г) Если Сам Иисус строит Свою Церковь, то дьявол никогда не сможет помешать Ему.

Все это Петр получил как откровение. И на камне этого откровения Иисус строит Свою Церковь. Откровение об Иисусе как о Мессии свидетельствует нам о том, что Иисус действительно Царь, который правит в Своей Церкви и через Свою Церковь. Это значит, что верующие должны склониться перед своим Христом и проявить послушание веры под Его руководством.

Когда человек принимает спасение, он признает Иисуса своим Господом (Рим. 10:9). Другими словами, он подчиняет свою жизнь Христу. Теперь Он руководит нашей жизнью, а мы лишь следуем за Ним. Иисус – наш Господин и Хозяин.

Когда человек принимает спасение, он становится новым творением в Иисусе Христе (2 Кор. 5:17). Отныне его грехи прощены, и его жизнь очищена Кровью Иисуса. Он становится частью Тела Иисуса – Церкви. Глава этого Тела – Христос (1 Кор. 12:13; Еф. 1:22,23). А раз Он глава, значит Ему принадлежит право решать и приказывать.

Когда я, верующий, становлюсь частью поместной церкви, я ставлю себя в подчинение руководству Иисуса внутри этой церкви. Когда я говорю: «Иисус мой Господь», я имею в виду, что Он не только мой личный, частный Господин, но и Господин моей церкви, и я подчиняю себя Ему в тех планах и той воле, которую Он имеет для этой церкви. Я подчиняюсь и присоединяюсь к тому, что Иисус делает внутри и через ту церковь, в которую Он меня поместил. И это не ограничивает мои возможности, но, наоборот, дает мне большую свободу.

Там, где Иисус Господин, там присутствует Его Дух, а где Дух Господень – там свобода, а где свобода – там всегда есть место для проявления индивидуальной инициативы. Там, где Иисусу действительно позволяют господствовать, там люди через послушание веры обретают истинную свободу и могут исполнить все, к чему Бог призывает их.

Церковь – место реализации личных проектов

Церковь не лишает верующего его призвания, планов и инициативы, наоборот, он получает настоящую возможность их реализовать. Он духовно взрослеет, получает поддержку, учится общению с другими членами христианской общины. Конечно, совсем другое дело плотская инициатива и стремление создать свое маленькое царство, – им не может быть места в церкви.

Всегда находились люди, которые оставляли свою церковь, потому что считали, что им не дают «возможности развернуться». Чаще всего в таких случаях речь идет о проявлении человеческого «эго». Такие люди хотят получить поддержку своих собственных проектов. У них есть амбиции, и если они не получают немедленного одобрения своих планов, разворачиваются и демонстративно уходят. Иногда бывает даже, что такие люди годами работают против своей бывшей церкви, высмеивают ее, распространяют ложь и оговаривают тех, кого покинули в бунте и гневе. Такие ситуации воистину трагичны! Если уж считать, что эти люди особо призваны, получили особое помазание от Бога и так духовны, как утверждают, то стоило бы проявить немного больше терпения и, конечно же, не оговаривать тех, кого они покинули, и уж по крайней мере не враждовать с ними. Но такое строптивое поведение лишь обнажает скрытый грех и эгоистичные амбиции.

В церквях, которые мы увидим в будущем, к людям, желающим стать членами церкви, будут предъявляться более серьезные требования. И наоборот, церковь будет очень легко покинуть тем, кто не захочет принять Божьи условия. Но в то же время искренние верующие обнаружат, что обладают в церкви неограниченными возможностями для реализации Божьего призвания.

Призвание – это обращение Бога к поместной церкви

Откровение, данное Господом поместной церкви как единому целому, закладывает основу ее существования, связывает в единое целое и мотивирует действия отдельных членов общины. Без откровения свыше, без пророческого слова «народ необуздан» (Притч. 29:18). В другом переводе этого места Библии сказано, что без откровения народ пропадает. Откровение – это обращение Бога к церкви, описание работы по исполнению особого поручения Господа к конкретной общине. Общую волю Бога для каждого верующего, для каждой церкви мы находим в миссионерском поручении Иисуса:

И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам. И се, Я с вами во все дни до скончания века.
Матф. 28:18-20

Святой Дух также особо обращается к каждой отдельной церкви. У пророка Аввакума мы читаем: «На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтоб узнать, что скажет Он во мне, и что отвечать мне по жалобе моей? И отвечал мне ГОСПОДЬ и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать. Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет, и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется и не отменится» (Авв. 2:1–3).

Все, что Бог делает, начинается с Его Слова, Его откровения, Его задания. Это значит, что человек должен искать Господа до тех пор, пока не услышит от Него. Если же Бог дал Слово, откровение – запиши его так, чтобы легко было прочесть и понять всем верующим! Тогда они смогут принять его сердцем и стать едиными в его исполнении.

Единство заключается не только в том, что мы все спасены и приняли Святого Духа. Это единство проявляется в общей работе, в том, что все посвятили себя исполнению общей цели, которую ставят выше личных амбиций. Так происходит, когда Святой Дух вкладывает общее откровение и общую цель в сердце каждого отдельного члена церкви. Когда это происходит, исчезают разногласия, заблуждения, строптивый дух, плотские и мирские проявления. Вместо этого люди преданно исполняют работу, больше всего желая, чтобы сказанное Господом Слово исполнилось. Если верующие объединяются для исполнения Божьего слова, значит, обязательно наступит время для радости от исполнения Божьих обетований.

Небесные откровения и эгоистичные амбиции

Жизнь Неемии – прекрасный пример исполнения Божьих планов. На его примере мы видим, что необходимо для получения Божьего откровения. Между Божьим Словом и эгоистичными амбициями большая разница. Вся книга пророка Неемии показывает, как Бог может использовать верующего, имеющего правильные мотивы действий. В первой главе книги мы видим Неемию плачущим о том, что «стена Иерусалима разрушена, и стены его сожжены огнем» (Неем. 1:3–4). Сердце Неемии целиком принадлежало народу и стране, он мечтал об их восстановлении. Бог видел его сердце и начал использовать его.

Во второй главе мы читаем, как Неемия сам обследовал состояние стен Иерусалима (2:11–15). Только после того, как он удостоверился, каково положение дел, стал говорить с теми, кому предстояло восстанавливать город (ст. 26).

Он сказал: «Пойдем и построим стену Иерусалима, и не будем впредь в таком унижении» (ст. 17). Руководители и начальники, которые были с ним, ответили: «Будем строить».

Так должен вести себя пастор. Он все время твердит: я, мне, мое. Вместо этого он должен сказать: «Нужно начинать строить. Хотите работать вместе?» Бог вкладывает откровение в сердце пастора, но оно принадлежит только ему одному. Пастор – катализатор Божьего видения. Сначала он сам принимает его сердцем, а затем передает церкви. После этого он руководит всеми работами. Но Божье откровение принадлежит всей церкви, всем ее членам. Бог дает его им, чтобы они трудились в соответствии с единым видением, пережили Божье помазание, увидели план Господа исполнившимся. Тогда верующие сами испытают удовлетворение и радость оттого, что Божье дело будет исполнено. Никто не может присвоить себе славу. Вся слава принадлежит Богу!

На этом пути нас ожидают две опасности. С одной стороны, это супериндивидуализм. Создается ситуация, когда вся жизнь общины вращается исключительно вокруг личности пастора и его видения. Может быть, он и в самом деле имеет силу и помазание, но он же все-таки не голливудская звезда. При таком отношении церковь будет строиться исключительно на человеческой личности, а не на Божьем Слове. Церковь ослабеет в случае отсутствия пастора, не будет иметь собственной силы и станет целиком зависеть от «звезды». Так бывает в мире сем: люди, восхищающиеся достижениями киноактеров, спортсменов и прочих знаменитостей, живут чужой жизнью. «Звезды» достигают каких-то результатов, а их «поклонники» только наблюдают.

Другая опасность – нежелание признавать над собой вообще никаких руководителей и авторитетов, стремление все делать самостоятельно, по собственному сценарию, и при этом контролировать окружающих. Если кто-то делает больше других и привлекает к себе больше внимания – ему начинают завидовать. В книге Неемии мы видим, как Бог вкладывает откровение в сердце одного человека. Но чтобы исполнить его, Неемия ставит себя в зависимость от других и работает вместе с ними. Это не значит, что он пренебрегает своей позицией лидера из боязни, что люди могут подумать, будто он лишает их инициативы. Нет, он просто работает вместе с другими верующими. «Будем вместе строить», – так он говорит.

Общая картина для отдельной поместной церкви

В Послании к Евреям автор рассказывает о том, как Моисей увидел на небесах скинию, которую должен был построить на земле (Евр. 8:5). Притом «сказано было Моисею, когда приступал он к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному на горе». У Бога приготовлено место «на горе» для всех, кто ищет встречи с Ним. Там Он показывает картину, чертеж, по которому должна строиться каждая отдельная церковь.

В том же послании говорится: «Ной, получив откровение о том, что еще было не видимо, благоговея, приготовил ковчег» (Евр. 11:7). Бог показывает, что нужно делать и с кем! Он очень внимательно относится к тому, чтобы люди в точности исполняли Его постановления, а не свои собственные или других людей!

Призвание приходит через откровение. Откровение имеет на себе помазание Святого Духа. До тех пор, пока человек строго придерживается того, что показал Господь, все идет хорошо. Будут и благословение, и помазание. А туда, где присутствуют помазание и благословение, приходят люди! Дьявол ненавидит все формы откровений, но особенно откровение Бога о поместной церкви. Если оно исполняется, сатана уже не может сеять раздор, заражать верующих мирским духом и препятствовать росту общины. Поэтому он преследует начальную версию видения, старается исказить его, что-нибудь прибавить или урезать, заменить божественный оригинал фальшивой копией, не обладающей сверхъестественной силой. Но мы не можем корректировать Божье видение по своему усмотрению. У нас нет на это права. Наша обязанность – принять «чертеж», показанный нам «на горе», и точно ему следовать.

Откровение – небесное описание земных работ

Откровение отличается просто от страстного увлечения. Страстное увлечение, вдохновение свыше могут наполнить сердце любовью, например, к какой-нибудь стране или народу. Откровение же представляет собой описание конкретных действий. В нем говорится не только что делать, но и когда, как и с кем. Само откровение может быть простым, всего из нескольких слов, но ими Господь дает ясную картину того, как его исполнить. Без этого видение было бы только намеком, а не откровением.

Когда Господь обратился к нашей церкви в Упсале, Он сказал так: «Вооружи Мой народ Словом веры, покажи ему, каким духовным оружием он обладает, научи пользоваться им и пошли в победоносное сражение для Меня». Таково было обращение Господа к нам, и все, что мы делаем, берет начало в этих словах.

Поскольку большая часть откровения касается обучения и вооружения, это повлияло на работу всей церкви. Поэтому у нас есть библейская, музыкальная школы, миссионерская, детская общеобразовательная христианская школы, гимназия, молитвенная школа и уже действует христианский университет. Поэтому мы распространяем книги, видео- и аудиокассеты. Почему мы это делаем? Потому что Бог так сказал!

Мы должны поступать как апостол Павел. Он сказал: «Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению» (Деян. 26:19). Когда Бог говорит, ты должен подчиняться. Если другие недовольны тем, что ты подчиняешься, или им не нравится, как ты исполняешь дело, ты все равно должен быть послушен Богу! Нужно как можно яснее объяснить видение, задачи, но если остальные не подчиняются, ты должен все равно выполнять поручение! На Небесах Бог не спросит: «Что думали другие о том, что Я поручил вам сделать?» Он спросит: «Сделали ли вы то, о чем Я просил?»

Когда истинное откровение приходит с неба, оно захватывает сердца тех, кто его получил. Атмосфера в церкви, принявшей Божье видение, полна веры. Помазание, необходимое для исполнения дела, сходит на всех ее членов. Но это не значит, что все заняты одним и тем же: различные дары и различные характеры проявляются во всей своей индивидуальности. Но у всех единые цели, мысли и устремления. Это придает силу, стабильность и успех всему делу (Флп. 1:27).

Именно так функционировала первая церковь. У всех христиан был один и тот же Господь, тот же Дух, одни и те же мысли и одна цель. В книге Деяний Апостолов (4:32) говорится: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа». В таком единении заключена огромная сила.

Нападки на откровение

Когда Бог дает пастору откровение, и тот делится им со всей церковью, тогда вся церковь обретает словно одно сердце, откровение рождается в духе и распределяется между всеми верующими. Это не значит, что оно уже претворилось в жизнь. Дьявол ненавидит родившееся «дитя» и старается убить его. Он хочет остановить откровение. Часто он действует запугиванием, раздорами, завистью, сплетнями и преследованиями. Чем сильнее откровение от Господа, тем сильнее будут преследования.

В книге Неемии мы видим, как часто Неемия подвергался атакам, нападкам, ненависти, давлению со стороны Санаваллата, Товии Аммонитянина и Гешема (Неем. 1:10; 2:19; 4:1–3; 4:7–8; 6:1–3,5 и т. д.).

Многие из тех, кто получил откровения от Господа, тем не менее отступили перед нажимом различных обстоятельств. Но не Неемия. Он продолжал строить независимо от речей, угроз и криков Санаваллата. Не обращай внимания на нападки врага! Не отвлекайся, глядя на его действия. То, что привлекает твое внимание, будет связывать тебя! Обратись к откровению. Сопротивление неминуемо, но оно неспособно остановить исполнение того, что обещал Господь. Не бойся преследований, изоляции, лжи, нападок прессы. Не таи обид на других христиан, которые не понимают или даже открыто критикуют тебя.

Прежде чем мы начали работу в церкви «Слово жизни», Господь говорил ко мне через одного пророка. Он сказал: «Некоторые из тех, кто сейчас близок к тебе, уйдут и будут против тебя. Но другие, кто сейчас далеко, объединятся с тобой, и работа будет исполнена». Это слово было сказано в 1982 году и повторялось неоднократно.

В истории пробуждения всегда было так. Некоторые, кажется, заодно с тобой, но не преданы сердцем. Другие кажутся твоими противниками, но Господь открывает их духовные глаза, и они начинают видеть. Поэтому никогда нельзя искусственно манипулировать людьми, контролировать или заставлять их что-то делать. Иисус никогда так не поступал. Поэтому не нужно бояться того, что не все тебя поддерживают. Бог призывает, Он же охраняет тебя и приводит в исполнение Свое Слово.

Исполнение откровения

Чтобы исполнилось данное Богом откровение, необходимы: а) верные соработники, б) правильные мотивы, в) правильные методы, г) материальные средства. Всего этого враг старается нас лишить, и на всех этих фронтах христианин должен жить верой.

Соратников нельзя «купить». В Притчах (26:10) сказано: «Сильный делает все произвольно: и глупого награждает, и всякого прохожего награждает». Необходимо верить, что Бог даст тебе нужных помощников. Не назначай на ответственную должность кого попало только потому, что ты нуждаешься в помощниках. Прежде чем начинать ту или иную работу, нужно дождаться, пока найдутся подходящие люди для ее исполнения. Когда они появятся, то работа будет вдохновлена правильными мотивами, а значит, будут помазание и успех. Нужный человек – сокровище, и ему в делах всегда будет сопутствовать удача. В Притчах (22:29) сказано: «Видел ли ты человека, проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми».

Методы должны быть духовными, полными веры, а не заимствованными из мира, полного неверия, боязни или манипуляций. Правильное видение должно исполняться правильными методами, иначе не будет успеха. Методы могут меняться. Они не являются чем-то священным, непоколебимым и достойным поклонения. Принципы и истины Божьего слова святы, но методы могут меняться. Когда то или иное движение застывает и умирает, люди, накрепко привязанные к традиционным методам, отказываются от перемен. Не будь таким! Лучше держись твердо за Слово!

Исполнение откровения требует денег. Научи членов церкви относиться с верой как к своему экономическому положению, так и к финансам всей церкви. Если Бог сказал что-то, то Он и исполнит сказанное. Но для естественного взгляда, для плотского разума многие задачи будут казаться невыполнимыми. Бог же хочет, чтобы мы верой исполняли тот проект, который он нам поручает исполнить. Однажды в Упсале мы не знали, как оплатить накопившиеся счета, и тогда Господь сказал: «То, что Я решил сделать, Я и оплачу. А то, что решил ты, оплатишь сам». Будь уверен, что вся твоя активность продиктована небесным откровением, не твоей собственной плотью. Если дело от Бога – Он Сам позаботится о его успехе. Тебе не придется ходить подавленным и беспокоиться из-за финансовой ситуации в церкви. Но придерживайся во всем расписания, данного Богом. Не гонись за великим, но следуй в такт тому, что делает Господь. Тогда экономическое положение всегда будет соответствовать текущим нуждам, церковь станет прочной и увидит много чудес.

Глава 2
Происхождение Церкви

И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота наполняющего все во всем.
Еф. 1:22,23

Говоря о Церкви, Павел говорит о тайне, которой надлежит открыться в последнее время (Еф. 1:9,10,22,23). Во времена ветхого завета откровение о Церкви было скрыто. Тогда для него еще не пришло время.

В древности Бог действовал через Свой собственный народ – Израиль. Для того, чтобы принять участие в Божьем благословении, язычникам надлежало стать частью Израиля. В те времена все человечество было разделено на две категории: иудеи – участники Божьего завета и язычники – вне Божьего завета. Но уже тогда Бог решил, что с наступлением определенного времени Он распространит Свою жизнь, Свою силу и благословение на все остальные народы. Тогда появится новый род людей – Церковь. Верующие всех племен и народов объединятся в Теле Христа.

Слово «церковь» (по-гречески «экклезиа») переводится как «призванный». Это слово использовалось в Греции для обозначения собрания свободных граждан, осуществлявших управление. В наше время оно применимо в отношении людей всех стран и народностей, призванных Богом в Церковь для того, чтобы общаться с Ним, трудиться для Него и править вместе с Ним.

Время нового завета – время Церкви

Со смертью и воскресением Иисуса Христа была уплачена цена за все грехи человечества. Кровь Иисуса стала полноценной и абсолютной жертвой и положила основание заключению нового завета. Иисус сказал: «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лук. 22:20).

Этот новый завет не отменяет старого, который Бог заключил со своим собственным народом Израилем. Но через завет в Крови Христа Бог дал возможность всем языческим народам прийти к Нему. Он – Бог всех народов, и поэтому язычники тоже могут прославлять его имя! Бог запланировал неожиданное, тайну, о которой раньше никто не догадывался. «Чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (Еф. 3:6).

Когда наступил день Пятидесятницы, Дух Святой сошел на учеников Иисуса, апостол Петр поднялся и стал проповедовать из пророка Иоиля о том, что должно произойти в последнее время: Святой Дух изольется на всякую плоть (Деян. 2:17, Иоиль 2:28). Имеется в виду, что, во-первых, Святой Дух сможет сойти не только на царей, священников и пророков, но на любого человека, а во-вторых, то, что Святой Дух сойдет не только на «иудеев», но и на «греков», то есть на язычников.

В день Пятидесятницы родилась Церковь. Тогда же был сотворен новый народ, состоящий из всех народов Земли. Знамением этого события стало говорение на иных языках. Люди слышали учеников Христа, говоривших на языках разных народов и провозглашавших великие дела Божьи (Деян. 2:11).

Наступил новый век, и сокрытое ранее в тайне стало откровением. Этот новый век стал временем Церкви, временем благодати, временем сошествия Святого Духа или новым заветом. По милости Божьей Евангелие о Божьем спасении всем народам через веру в Мессию, Иисуса Христа охватило весь мир. Все люди, кто бы они ни были и где бы ни жили, призвав Имя Иисуса, отныне могли получить спасение во имя Его. Любому человеку, обратившемуся к силе и действию Его жертвы, принесенной на кресте, к Его Крови, открылся путь к спасению.

Подобное происходило при исходе из Египта, когда израильский народ обращался к крови жертвенных агнцев, которой он мазал косяки дверей. Та кровь спасала их от ангела смерти. Позже, когда израильтяне умирали в пустыне от укусов змей из-за своих грехов, Бог повелел им смотреть на изображение медного змея в пустыне. И точно так же язычник, верой взирающий на распятого Иисуса, сделавшегося за всех людей грехом, обретает спасение (2 Кор. 5:21).

Церковь – путь к благословению всех народов

Через новый завет Бог приблизился к тем, кто был духовно потерян (Еф. 2:11–13). Те, кто раньше был исключен из благословения, получили к нему доступ. Те, кто не был Божьим народом, стали принадлежать новому народу, называемому Церковью. Церковь стала не новым Израилем, не его заменой, а единым целым с ним.

Возникло новое единство. Церковь стала каналом Божьего благословения всем народам во время благодати. Эта эпоха началась в день Пятидесятницы. Сошествие же Святого Духа в свою очередь явилось следствием примирительной смерти Иисуса Христа, Его воскресения и победы над дьяволом, Его вознесения и возвращения к Богу Отцу. Примирительная смерть Христа положила основание Божьему делу. Теперь Бог может считать оправданными всех людей, которые верой принимают заместительную жертвенную смерть Христа за них. Небо открылось для всех людей, и благословение Авраама стало доступно всем народам. Каждый, кто верит, независимо от национальности может принять Святого Духа (Гал. 3:13,14).

Это понял апостол Петр, когда получил от Бога откровение в Иоппии. Он находился в доме Симона-кожевника и увидел видение: с небес спускалось полотно, наполненное различными животными. Петр услышал голос: «Встань, Петр, заколи и ешь» (Деян. 10:9-13).

Сразу после этого видения апостол был отведен в Кесарию, к военачальнику Корнилию, которому явился в видении ангел. Когда Петр пришел к этим язычникам и стал проповедовать им, на них сошел Святой Дух и они заговорили новыми языками (Деян. 10:44–46). Петр начал проповедовать и сказал: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему», поэтому «всякий, верующий в Него (Иисуса), получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:34,35,43). Через откровение о полотне с животными всех сортов – чистыми и нечистыми – и через обращение Корнилия Бог показал, что спасение стало возможным всем народам, всем язычникам. Путь к Богу открылся для них через Иисуса Христа, а не через закон и обрезание. За это сражался всю свою жизнь апостол Павел. Не за то, чтобы отбросить закон, а за то, чтобы язычникам прежде чем прийти к Богу, не нужно было совершать обрезание.

Новое откровение состояло в том, что язычники могут на основании пролитой за них Крови Иисуса обращаться непосредственно к Богу, минуя закон, обрезание и служение в Храме. Для иудеев обрезание было знаком, подтверждавшим их участие в завете Авраама. Павел ни разу не сказал, что иудеи должны перестать обрезываться. В соответствии с Писанием это был знак вечного завета между ними и Богом (Быт. 17:13). Он говорил только, что язычникам не нужно обрезываться для того, чтобы быть принятыми Богом. Напротив, и обрезанному иудею, и необрезанному «еллину» необходима вера в Бога, чтобы получить праведность.

В Послании к Римлянам (3:28–30) Павел говорит: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог иудеев только, а не Бог и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных через веру».

Все первые члены Церкви были иудеями. Это были мессианские евреи. Они верили в то, что Иисус, Иешуа был Мессией, «Ха Машиах». Они все почувствовали призыв Бога в своих сердцах и обратились от своих грехов (Деян. 2:37,38). Все они получили Духа Святого и рождение свыше и стали новым творением – Господь сотворил внутри них нового человека.

Для этих иудеев спасение не означало перехода в какую-то новую религию. Они просто приняли обещания иудейских пророков об излиянии Святого Духа, то есть о том, что Он поселится у них в сердце, и они все познают Господа (Иез. 36:27, Иер. 31:33,34). Естественно, эти евреи продолжали читать закон, чтить субботу, ходить в Храм, соблюдать времена молитв, праздники и обрезывать всех мальчиков. Нигде не сказано, чтобы они покончили со всем этим. Но к этому добавилось то, что они, во-первых, признали Иисуса Мессией, посланным Богом, и, во-вторых, начали распространять радостную весть о Нем среди всех народов. Иисус поручил Своим ученикам идти по всему миру. Для иудеев это было неслыханно – им было запрещено осквернять себя общением с язычниками. Но теперь наступил век Церкви, и Петр понял в доме Корнилия, что Бог принял все народы. Предназначение Церкви, состоявшей как из евреев, так и из язычников, было и в том, чтобы восстановить отношения между ними. Евангелие стало распространяться, и язычники принимали его в таком количестве, что их стало в Церкви намного больше, чем обрезанных иудеев. Но в Писании неоднократно говорится, что Евангелие – это «сила Божья ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, а потом и Еллину» (Рим. 1:16).

Сверхъестественная Церковь

Когда Апостолы начали проповедовать Евангелие, Бог подкреплял их проповедь великими чудесами и знамениями. Рождение Церкви было сверхъестественным, чудодейственными проявлениями сопровождался и ее рост. Жители всей Римской империи могли слышать Евангелие и видеть чудеса, которыми Бог подтверждал его.

Иисус обещал ученикам: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете мне свидетелями в Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Сила свыше подтверждала Евангелие.

Апостол Павел описывает это в Послании к Римлянам (15:18,19): «Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божьего, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика».

Когда в день Пятидесятницы сошел Святой Дух и началась новая эпоха, Бог засвидетельствовал об этом духовным взрывом небывалой силы. Ученики исполнились великой смелости и пробивались мечом Евангелия через все ограничения и преграды, через любые сопротивления и угрозы. Они громогласно провозглашали по всей Римской империи о наступивших временах освобождения. Время пленения закончилось, долг был оплачен и грех прощен. Власть смерти разрушена, сатана побежден. Прощение, мир, праведность, исцеление стали доступны каждому человеку, верующему в Иисуса Христа. Повсюду, где ученики проповедовали и провозглашали эти истины, Бог подтверждал радостную новость чудесами и знамениями. Массы народа получали спасение, свободу от болезней и власти злых духов.

Все, что совершал Иисус, «благотворя и исцеляя всех, обладаемых дьяволом, потому что Бог был с Ним», теперь совершали Его ученики (Деян. 10:38). В Евангелии от Марка (16:20) сказано: «А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями». Где бы ни появлялись ученики Христа, люди исцелялись и освобождались от власти дьявола, от его цепей, от его рабства. Новая церковь возрастала и укреплялась через распространение учения. Все новые и новые верующие принимали эстафету и шли дальше провозглашать Иисуса Господом, проповедовать о том, что «Евангелие есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16).

Церковь – послушное орудие Святого Духа

Первая церковь отличалась следующими качествами:

1. Послушанием. Человек признавал всем сердцем, что Иисус Христос – Мессия и Господь.

2. Проявлением Божьей славы. Действие Духа Божьего в Церкви и через нее было очевидно. Церковь – жилище Святого Духа – была полна Божьего присутствия (Еф. 2:21,22).

3. Наличием чудес и знамений. Исцеление, изгнание бесов, явление силы Духа Святого, откровения, видения, посещение людей ангелами, пророчества, слова знания и мудрости – все эти сверхъестественные проявления были естественным содержанием церковной жизни, а не чем-то необычным. Само собой разумелось, что Бог творит чудеса, что дары Духа функционируют и происходят небывалые вещи.

4. Верой. Люди всегда верили в то, что Бог вмешается в нужную минуту и совершит невозможное, – так и случалось. Господь освободил Петра из тюрьмы, Он останавливал врагов христиан, Он оживил Тавифу, Он потряс землю, чтобы разбить оковы апостола Павла в темнице в Филиппах.

5. Учением и проповедью. Апостолы проповедовали ежедневно верующим, так что те укреплялись в Слове, твердо придерживались здравого учения, возрастали в познании и мудрости.

6. Божественным порядком. Все знали свое место в церкви и совместно использовали дары служения – старейшины, дьяконы и др. В совместном труде верующие созидали единое Тело Христа. Люди в церкви служили своим братьям по вере, а также проповедовали миру в силе и помазании Святого Духа (Еф. 4:11–13).

Другими словами, Иисус действительно был Господином Своей Церкви, и врата ада не могли одолеть ее. Святой Дух, жилищем Которого стала Церковь, мог управлять, вести и свободно действовать. Церковь была Его послушным орудием и жила по духу. Через Церковь Евангелие достигало мира, в силе проповеди переходя от одного народа к другому. Задачей же Церкви последнего времени стало охватить Евангелием весь мир.

Проповедь Слова была действительно успешной! Это не просто исторические факты, экзотические явления, недоступные нам. Это нормальное библейское христианство, это часть Божьего плана для каждой отдельной церкви. Это то, что делал Сам Иисус, находясь на земле. Он провозглашал, учил, совершал чудеса, давал знамения. Сегодня Он хочет делать то же самое через Свое Тело, которое есть Церковь. Евангелие не изменилось. Не изменилось и призвание Церкви.

Рост церкви встречает сопротивление

Рождение Церкви потрясло духовный мир. Дьявол со своим царством и своей армией был вынужден отступить. Но очень быстро он предпринял ответные действия. Первое из них – преследование «за Слово» (Марк. 4:17). Ученики встречали сопротивление, их гнали, ненавидели, бросали в тюрьмы и убивали. Но чем больше их преследовали, тем большая сила сходила на Церковь. За гонениями следовало обретение мудрости и увеличивалось число чудес и знамений. Верующих становилось все больше, они возрастали в духе, церкви росли количественно.

Иногда верующие думают, что Евангелие может распространяться без преследований. Это не библейский взгляд. Часто верующие хотят видеть те же чудеса и знамения, о которых мы читаем в Деяниях Апостолов, но забывают, что вместе с этим неминуемо придут и описанные там гонения. Ты не получишь одного, не вкусив другого. Но, как говорит апостол Павел, «все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим. 8:37).

Над преследованиями и дьявольскими атаками можно одержать победу. Среди всех ужасающих обстоятельств Господь дает Свою охрану и помощь. Но совершенно ошибочно думать, что при этом можно быть популярным и в мирской среде, что сыны века сего согласятся со всем, что мы делаем и говорим. Иисус сказал об этом ясно: «В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь, Я победил мир» (Ин. 16:33). Он молился Богу Отцу за Своих учеников: «Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира» (Ин. 17:14).

Да, мы молимся о том, чтобы найти путь к людским сердцам и быть успешными. Тогда многие смогут увидеть Иисуса в нас, полюбят то, что увидят, и примут спасение. Но в то же время мы не можем забывать, что дух этого мира – это дух антихриста, который не может нас любить. Бог этого века сатана ненавидит нас и то, что мы делаем. У него мы не желаем иметь никакого признания. А если дело обстоит иначе, значит, с нами самими что-то не в порядке, значит, мы сами пошли на компромисс с миром.

Мирское мировоззрение и религиозность – сатанинская атака на Церковь

Когда тактика прямого нападения не срабатывает, дьявол меняет тактику. Он старается заразить церковь изнутри мирским духом и таким образом лишить ее силы и инициативы.

Церковь родилась сверхъестественным образом. Это ее необходимый элемент. У Церкви есть духовное оружие. «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь» (2 Кор. 10:4). Сила церкви заключена в Духе, а не в плоти. Когда церковь действует в духе, тогда в ней проявляются Божья сила и Его присутствие. Когда церковь действует по плоти, она принимает правила игры этого мира, а значит, теряет способность оказывать на него влияние.

Христианин может быть рожден свыше и иметь Святого Духа, но тем не менее жить, исходя из желаний своей души и плоти. Так же может себя вести и целая церковь. Но сила заключена не в душе или плоти, но в духе. Сил души – силы чувств, силы воли и силы разума – недостаточно для духовной победы. Физической силы тела также недостаточно.

Если верующий не черпает силу, мудрость в Духе, он никогда не сможет побеждать, никогда не увидит сверхъестественных проявлений и никогда не будет успешен. То же самое относится к церквям! Поэтому враг окольными путями старается проникнуть в церковь и заразить ее мирским духом, чтобы она потеряла силу и ослабла. Эти атаки разделяются в основном на две категории: а) мир и мирской дух, б) религия и религиозный дух.

После жестоких гонений на христианство, имевших место вплоть до 300-х годов нашей эры, отношение к Церкви изменилось. Государственная власть во главе с римским императором Константином поняла, что продолжать дело предыдущих правителей, а именно – искоренить христианство – невозможно. Вместо этого она сменила тактику. Если раньше христианство преследовалось, то затем оно вдруг было объявлено государственной религией. Для того, чтобы занимать какую-либо государственную должность, нужно было перейти в христианство. Что же произошло в результате? Люди устремились в церковь. Но не потому, что почувствовали собственную греховность и нужду в прощении и спасении души, а лишь для того, чтобы примкнуть к «кругу избранных». Быть христианином стало выгодно!

И Церковь, и проповедь Евангелия изменились за очень короткое время. Атаки как мирского мировоззрения, так и религиозного духа привели к тому, что Церковь стала абсолютно не похожа на библейский образец, описанный в Новом Завете. На смену духовному авторитету пришла политическая и религиозная власть.

Дары Духа и служения уступили место поклонению таинствам и церковной иерархии. Вместо сверхъестественных чудес и знамений Божий дом наполнился суевериями и невежеством. Сила Евангелия была принесена в жертву писаниям «святых отцов» и человеческим рассуждениям. Вместо жизни воцарилась смерть. Церковь окутало тысячелетнее царство тьмы, которое Мартин Лютер впоследствии назвал «Вавилонским пленом Церкви».

Глава 3
История Церкви с высоты птичьего полета

Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.
Деян. 1:8

Чтобы понять сегодняшний план Господа для Церкви, необходимо понимать ее историю. Почти две тысячи лет Церковь существует, разрастается и проповедует Евангелие по всему миру.

Уже первое поколение христиан охватило Евангелием весь известный им тогда мир. Апостол Павел говорит в Послании к Колосянам (1:5,6): «…в надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования, которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает…». Во всех слоях общества, включая «дом кесаря», провозглашалось Евангелие (Флп. 4:22).

Христианство становится государственной религией

До тех пор, пока были гонения, существовал внешний нажим, который объединял церковь и направлял к главному, к центру веры, она во всем была зависима от Бога. Цена следования за Иисусом была высокой. Это была жертва, угодная Богу, в обмен на которую Он посылал огонь Святого Духа. Церковь жила сверхъестественной жизнью и постоянно росла. Даже Римская империя не могла больше противиться ей.

Со времени царствования императора Константина ситуация резко изменилась. В 313 году после Р. Х. он издал «эдикт терпимости», по которому христианство признавалось наряду с другими религиями. Христиан реабилитировали, им возвратили имущество и конфискованную землю. Все казалось прекрасным. Времена преследований и мученичества ушли в прошлое. Но теперь дело приняло совершенно иной оборот.

Вскоре христианство стало не только разрешенной религией, но еще и официальной. Требовалось быть христианином для того, чтобы получить доступ к общественной деятельности, занимать официальные посты. Христианство стало ключом к успешной карьере, к получению гражданства и права на торговлю. Власть и престиж стали следовать за христианством по пятам. Руководители церквей получили большое влияние, высокое положение и власть. Все более и более они превращались в церковных князей, тесно связанных с правительством.

Борьба за власть и наживу привела к тому, что граница между религиозной и государственной властью почти стерлась. Духовные служители стали политико-религиозными бюрократами. Политическое влияние заменило собой духовный авторитет, а духовное оружие стало плотским. Свобода богослужений исчезла, сменившись сильной централизованной политизированной властью.

Конечно, все это произошло не сразу, но шаг за шагом изменялся характер Церкви, содержание и направление ее деятельности. Признание христианства государством привело к коррупции в церкви. Новозаветное христианство, его учение, сила и порядок ушли в прошлое, церковная жизнь насквозь пропиталась мирским духом. Теперь Церковью управлял тесно связанный с государством централизованный аппарат власти. По-прежнему цитировалась Библия, по-прежнему Иисус признавался Господином Церкви, но на самом деле в Теле Христа воцарились религиозность и мирской дух.

Человеческая религиозность

Что такое религиозность? Это не что иное, как старание человека спасти самого себя посредством «богоугодных» дел и поступков, соблюдением религиозных обрядов и традиций. Люди исполняют определенные предписания и думают этим удовлетворить Бога. Источник такого поведения – в душевном эгоизме. В своей плоти человек всегда был и остается религиозным. Изначально он был сотворен для общения с Богом, чтобы жить духовной жизнью в послушании Ему. Бог хочет восполнять нужды людей, хочет, чтобы они жили и трудились вместе с Ним. В этом случае жизнь человека наполняется Божьей жизнью и славой. Если человек имеет правильные взаимоотношения с Богом, живет духовной жизнью, то Бог проявляется и прославляется в его жизни, всегда находится в центре внимания.

Так оно и было до грехопадения. С грехопадением в отношения человека и Бога пришли кардинальные изменения. Человек стал грешником и потерял Божественную славу (Рим. 3:23). Ответом Бога на грехопадение стало Евангелие. Бог Отец нашел выход – Он послал Своего Сына Иисуса Христа на землю как жертву примирения за грехи человечества, чтобы каждый, кто верой примет этот дар, мог восстановить отношения с Отцом. Бог все дает бесплатно, по милости. Человеку нужно только ответить верой и принять дар.

Религиозность, напротив, представляет собой доморощенную человеческую попытку самостоятельно достичь Бога. Источником религии является не Бог, а человеческий опыт, человеческий разум, человеческие желания и традиции.

Для многих верующих кажется неожиданным откровение о том, что плотская натура и мирской дух могут рядиться в религиозные одежды. Плотский человек безнадежно религиозен. Человек, не переживший покаяния, не может осознать, что он духовно потерян. Или же такой человек считает, что не может принять прощение как дар благодати. Считается, что он должен заслужить его налагаемым церковью наказанием – епитимьей. Такой человек может быть очень религиозным – «набожным».

Религиозность – источник греха и бунта против Бога

Каждый человек, не имеющий мира с Богом, чувствует угрызения совести. Он пытается хоть как-то облегчить внутренние мучения, «подкупить» собственную совесть. Еще Адам, заметив, что лишился Божьего присутствия, пытался прикрыть свою наготу фиговыми листьями (Быт. 3:7). Это и есть иллюстрация религиозности: убогие попытки человека самому различными делами прикрыть свою наготу перед Богом, отказ от капитуляции, от признания неспособности спасти себя самому и принятия Божьей милости.

Такое мышление положило начало всем религиям, магии, всем формам оккультизма во всем мире. Контакт с Богом потерян, но сердце человека все равно тянется к Творцу. Мы стараемся достичь Господа, но все равно остаемся неудовлетворенными. Поскольку человек духовно мертв, он ищет, исходя из душевных и плотских инстинктов, усилием воли, чувствами и разумом. Но душа не способна произвести духовную жизнь или достичь мира с Богом. Это может произойти только через рождение от Божьего Духа (Ин. 3:3–5).

Проникновение религиозных идей, дел и традиций в дух невозрожденного свыше человека порождает религию – творение самого человека – и открывает дверь в его душу религиозным бесам. Смесь богоискания с человеческой грешной натурой порождает массу проблем. Мы ищем, например, мир, но не желаем преклониться перед Богом и принять мир от Него. Бог же дает так, как Он считает нужным, а не как хочет человек. В духовном мире благословения приходят Божьим путем, а не человеческим; на условиях Бога, а не людей.

Когда человек ищет благословений, но не готов склониться перед Богом и принять их на Его условиях, он живет в грехе и противлении Всевышнему. Результатом становятся самоправедность и попытки самоспасения, которые Бог никогда не может признать или благословить.

В Евангелии от Марка (7:6–9) Иисус говорит: «Люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня. Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого… И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?»

Вот откуда берутся люди, о которых апостол Павел говорит во 2-м Послании к Тимофею (3:5): «Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся». Лакированная религиозность – произведение плотской человеческой натуры замешивается на цитатах из Библии и на нераскаянном греховном сердце. В итоге – лицемерные, поверхностные отношения с Богом. Человек хочет получить от Него что-то, погреться в лучах Его сияния, но в глубине сердца не расстается с грехом, противится Господу и не обращается к Нему в послушании веры.

Так мы открываем себя для влияния религиозных демонов. Так начинаются магия и оккультизм. Все это не что иное, как попытка присвоить себе сверхъестественные знания и духовную власть, но только без участия Бога. В результате человек попадает под контроль злых духов. Он получает часть их силы, но в гораздо большей степени сам становится их рабом и используется ими для духовного порабощения других людей.

Библия запрещает пользование любыми формами магии и оккультизма (Втор. 18:9-12; Чис. 19:26; 20:6). Апостол Павел говорит в 1-м Послании к Коринфянам (10:20): «…язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу, но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами».

Во всех разновидностях религии есть элементы магий и оккультизма. Почему? Потому что человек не способен своими религиозными идеями и упражнениями достичь Бога, но религиозная гордость побуждает его переходить границу естественных возможностей и искать помощи в мистике. Таким образом люди пытаются достичь душевного мира, духовных переживаний и духовной власти. Поэтому Евангелие – сила Божья ко спасению – прямо противоположно человеческой религиозности.

Сопротивление пробуждению приходит со стороны религиозного мира

Поэтому во времена всех духовных пробуждений происходило одно и то же: наибольшее сопротивление против того, что делает Бог, оказывалось не со стороны мирской системы, а со стороны религиозной. Потому что Божий свет, Его откровения и сила разоблачают даже и религиозность. Ведь религия уверяет, что она принадлежит Богу, а не миру. Она претендует на монополию общения с Богом, поэтому это разоблачение так для нее болезненно.

Любое пробуждение духа разоблачает религиозность. Не людей, а ее идеи и систему. Часто прекрасные люди, ищущие и жаждущие Бога, могут увязнуть в религиозной трясине, попасть под контроль церковной политики. Бог хочет освободить таких людей, но саму систему, которая связывает их фальшивой набожностью и препятствует истинному пробуждению, свободе и силе Евангелия, Он хочет разрушить.

Принимая образ государственной религии, христианство извращается. Это касается и учения, и образа жизни верующих, и проявлений силы, и устанавливаемых в церкви порядков. В учении прежде всего извращается взгляд на милость Божью, веру, спасение и обращение от грехов.

Вместо сердечного покаяния и рождения свыше провозглашается, что Божья милость будто бы достигается совершением святых таинств, то есть крещением младенцев, конфирмацией, участием в хлебопреломлении, исповедью перед священником, церковным венчанием, пасторским благословением и последним помазанием перед смертью. Эти внешние ритуалы принимаются как необходимое условие принятия Божьей милости.

Как же тогда человек становится христианином? Исполняя все вышеописанное? Кто же тогда считается христианином? Тот, кто исполняет! Самое главное – крещение в младенческом возрасте. Религия утверждает, что, пройдя обряд крещения, грудной младенец получает рождение свыше. Имеется в виду, что принятие Святого Духа происходит через воду крещения. Впоследствии, продолжая жить внутри церковных традиций и участвуя в различных святых таинствах, ребенок считается христианином.

Слово Божье, проповедь и покаяние отбрасываются в сторону. Более того, простые прихожане зачастую не имеют доступа к Священному Писанию. Только священники могут читать эти тексты и толковать по своему усмотрению. О премудрости Божьего спасения вообще речи не идет, потому что сами священники, как правило, не рождены свыше.

И как же тогда человек может быть уверен, что он попадет на небо? Ответ таков: этого никогда нельзя знать наверняка, но можно надеяться, что Бог примет нас, если мы будем следовать установленным церковью обрядам и участвовать в таинствах. Плодом именно такого мышления стало учение о спасении добрыми делами, смешанное с участием в различных магических действах. Поскольку человек искал святости, мира и признания Бога, он и начал придумывать разные «святые дела», «святые места», «святые цели», «святых отцов» и тому подобное. Все это не что иное, как плотские попытки забраться поближе к Богу и добиться Его признания. Человек не замечает при этом, что отбрасывает самое главное – дело, совершенное Самим Богом, – Крест, на котором за все грехи человечества был распят Христос.

Официальное христианство пошло кривыми путями. Всевозможные суеверия, поклонение святым, иконам и распятиям, басни и легенды, антибиблейские традиции расцвели пышным цветом. Церковное влияние и внешний блеск усиливались, а внутренняя сила исчезала. Истинные библейские откровения были спрятаны от народа и заменены невежественными фантазиями, сказками, полными осуждения и суеверий. Место страха Божьего, благочестия и святой жизни заняли литургии, паломничества, самобичевание и монашество. Свечи и распятия стали считаться святыми. Иконы были объявлены предметом магического посредничества в общении с Богом, способного передавать жизнь и милость с небес. Параллельно с папством развивалось поклонение святым угодникам (на самом деле оккультное поклонение духам умерших «отцов» Церкви) и поклонение Марии, Божьей матери. Латынь стала святым языком, и литургические чтения и молитвы произносились подобно магическим заклинаниям.

Конечно, и в атмосфере мрачного Средневековья находились люди, истинно любившие Бога, жаждавшие общения с Ним. Но чаще всего их преследовали, унижали, сжигали на кострах или подвергали иному виду мученической смерти. В лучшем случае Церковь того времени представляла собой лишь пародию на новозаветное христианство, в худшем же – становилась демонической имитацией Божьего откровения, лишала силы и жизни всех искренне уверовавших в Христа. Беспросветная тьма духа окутала так называемый «христианский мир». В этом продажном «христианстве» две категории людей подвергались особому преследованию. Первая – это христиане пробуждения, вторая – евреи. Когда официальная Церковь, как блудница, отпала от Бога, в ней расцвел антисемитизм. Наполненное ядом и ненавистью желание истребить избранный Божий народ, евреев, проникло в официальное христианство. Я утверждаю, что все так называемые христианские общества, в том числе современные, практикующие небиблейские традиции, являются в то же время антисемитскими. Эти сообщества всегда люто ненавидели как настоящую духовную жизнь в живой Церкви, так и истинный Божий народ – евреев. Фальшивая религиозность всегда имитирует истину и старается украсть то, что принадлежит по обетованию живой Церкви и еврейскому народу. Религиозники, наделенные политической властью, претендуют на неслыханное влияние и абсолютную духовную монополию. Они прилагают все силы, чтобы разрушить настоящую духовную жизнь, где бы и в чем бы она ни проявлялась.

Почти тысячу лет Церковь находилась в рабстве, в духовном мраке. Дьяволу удалось закрыть доступ в Церковь истинной Божьей жизни. Но у Господа всегда найдется «семь тысяч мужей, не преклонивших колена перед Ваалом» (1 Цар. 19:18). В Церкви всегда существовали островки свободы, благословения и пробуждения. Однако те благочестивые люди, что бесстрашно отказывались подчиняться духовному гнету, чаще всего расплачивались за свою свободу очень высокой ценой.

Реформация – сигнал к началу восстановления Церкви

В начале шестнадцатого века произошла своего рода духовная революция, охватившая весь мир и положившая начало серьезному восстановлению Церкви. Этот процесс продолжается до сегодняшнего дня и будет продолжаться до того времени, пока Бог полностью не восстановит все, что необходимо восстановить, и пока Божья церковь не станет тем, чем она должна быть. Это событие произошло в начале 1500-х годов и вошло в историю под названием «Реформация».

Это событие, полностью перевернувшее тогдашний церковный и светский мир, восходит к взаимоотношениям с Богом одного-единственного человека. Его имя Мартин Лютер (1483–1546). Сегодня через пятьсот лет в его поведении и воззрениях легко заметить недостатки и ошибки, легко найти в этой личности не только светлые стороны. Но важно понять главное: во-первых, насколько сильна была духовная тьма, охватывавшая в то время Церковь и, во-вторых, насколько велико было духовное потрясение, произошедшее в самом Лютере и распространившееся через него на других людей. Какое-то время он стоял один на один против всего мира, но результат был потрясающим. Началось освобождение от «Вавилонского плена церкви».

Мартин Лютер

Мартин Лютер был католическим монахом, предельно серьезно воспринимавшим все ритуалы, суеверия, «добрые дела» и доктрины тогдашней церкви. Проблема была лишь одна. Он постоянно спрашивал себя: «Как достичь мира с Богом? Как обрести у Него милость?»

Для Лютера, как и для всех других верующих того времени, Бог представлялся гневным, безжалостным, ненасытным судьей, которого необходимо чем-то задобрить. У Лютера была очень чувствительная совесть. Некоторые говорят, «слишком чувствительная». Он делал все, чтобы завоевать милость у Бога, но от этого его жизнь становилась только тяжелее. Как монах, священник, профессор теологии он проводил свою жизнь в постах, молитвах святым и деве Марии, носил рубахи из конского волоса, постоянно исповедовался в грехах, совершал паломничества, платил за отпущение грехов – и все это, чтобы добиться состояния внутреннего мира с Богом. Его настоятель и исповедник Штаупиц спрашивал его, почему он не может, как все другие, просто согласиться с тем, что он грешный человек. К тому же если он делал для своего оправдания все, что только мог, то этого должно было быть достаточно, чтобы Бог принял его. Но именно с этим Лютер никак не мог согласиться. Совесть подсказывала ему, что Бог недоволен им. Что бы он ни делал, этого казалось ему мало, и даже если он сам считал, что делает все возможное, чтобы жить благочестиво, он все равно не находил покоя. Ни один священник не мог сказать ему наверняка, что он прощен, да он и сам знал, что не имеет мира с Богом.

Однажды Лютер посетил Рим, столицу католического христианства. Он молился, постился, раздавал милостыню, часами стоял на коленях в церкви Санта Скала, на ступенях святой лестницы, на которой, по преданию, стоял Сам Иисус, когда Пилат осуждал Его на смерть. После смерти Христа впоследствии ее перевезли в Рим как священную реликвию. Лютер видел все эти реликвии и делал все, чтобы «святыми делами» угодить Богу. Тем не менее внутри у него было пусто. Он осознавал духовное, моральное и политическое падение Рима и вернулся домой в Германию, освободившись от иллюзий о святости Рима.

Лютер был профессором теологии в университете города Виттенберга. Он читал студентам лекции по Псалтирю, по Посланию к Римлянам и Посланию к Галатам. Изучая Послание к Римлянам, он открыл первую главу и прочел 16–17 стихи, как вспышка молнии озарившие его сердце. «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет».

Совершенно неожиданно у него как бы открылись глаза, и он увидел, что оправдание, мир, угождение Богу происходят не через добрые и религиозные дела, которые мы делаем. Но мы получаем их на основании того, что Иисус совершил на Кресте, и на основании того, что делает в нас, когда мы верой принимаем Его дар – спасение в Иисусе Христе. Апостол Павел говорит: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). Осознание откровения, что он был облагодетельствован и что вполне достаточно принять уже совершенное Иисусом на Кресте, полностью перевернуло жизнь Лютера. И то же самое, что перевернуло жизнь Лютера, таким же образом постепенно перевернуло всю Европу и затем весь мир. Неожиданно для себя Мартин Лютер увидел, что сама система, в которой он находился, на самом деле была ненужной. Произошло это не сразу, но постепенно. Вначале он хотел реформировать церковь только по нескольким пунктам. Но, сам того не сознавая, он обнаружил и разоблачил гигантского религиозного монстра, державшего в плену миллионы людей и препятствовавшего их спасению и жизни с Богом.

Шаг за шагом, продвигаясь дальше, Лютер обнаружил, что Церковь полностью исказила Евангелие. Вместо благодати и милости проповедовались дела закона. Вместо веры – суеверия и религиозные дела. Вместо Слова Божьего – человеческие легенды, традиции и обряды. Вместо библейского водительства Святым Духом с помощью служебных даров и даров милости Церковью руководили священники, кардиналы и Папы. Их слово было важнее Слова Библии.

Особенно отрезвила Лютера ситуация с отпущением грехов. Из всех заблуждений и суеверий это, может быть, было самым худшим. Церковь учила, что монахи и священники за деньги могут вымолить прощение умершим душам, так что те могут перейти из чистилища – некоего среднего состояния души между адом и небом – в рай. С простого народа старательно собирали деньги за «проход» в рай. Папа утвердил особый «налог Петра», собирая деньги на постройку храма Св. Петра в Риме. Приходя в этот храм, человек мог заплатить особую плату, и его родственник будто бы получал на несколько лет раньше освобождение из чистилища.

Лютер отреагировал, наконец, тем, что 31 октября 1517 года прибил к порталу Дворцовой церкви в Виттенберге 95 тезисов. В них он восставал против платы за души умерших и предложил дискуссию на эту тему, а также о других установлениях католической церкви. Этот день называют днем рождения Реформации.

За несколько месяцев огонь духовного пробуждения разгорелся по всей Европе. Лютер был вынужден становиться все более радикальным. Пришлось признать, что Папа и кардиналы могли ошибаться, только Библия могла быть непререкаемым авторитетом. Последствия были потрясающими. Они описывались во многих книгах, и я не хочу их здесь пересказывать. Лютер был отлучен от Церкви и предан анафеме (проклят). Когда вышло постановление Папы об отлучении, Лютер ответил тем, что сжег его вместе со всем католическим законом. Власть католической церкви в Европе слабела, повсюду появилось множество протестантских церквей.

Реформация в большей степени представляла собой изменение господствовавшего тогда христианского учения, нежели настоящее духовное пробуждение. Однако тысячи людей услышали истину и обрели мир с Богом. Лютер перевел Библию на немецкий язык и упразднил латынь. Типографский станок в Гуттенберге работал на полную мощность, печатая книги, Библии и отдельные части Писания, трактаты, псалмы и песни. Эти издания распространялись повсюду, и люди впервые получили возможность познакомиться с Евангелием. Лютер сам писал псалмы, которые исполнялись повсюду. Можно сказать, что эти реформаторские псалмы распространяли Евангелие в Европе даже в большей степени, чем его проповеди.

Лютер так обобщал пункты своего учения:

1. Сола грасис – только милость. Того, что Бог сделал во Христе, достаточно для спасения.

2. Сола фиде – только вера. Твой ответ – вера, а не дела закона.

3. Сола скриптура – только Писание. Наивысший авторитет для христианской жизни не епископат, папство и церковная организация, а Библия.

4. Сола Кристо – только Христос. Он – центр и звезда всей Библии. Его личность – средоточие христианской веры и христианской жизни. Иисус – и средство существования Церкви, и пример для нее, Его одного достаточно.

Реформация, начатая Мартином Лютером, охватила всю Европу. Одна религиозная война сменяла другую, но ничто не могло остановить новое духовное движение. Реформация была слишком сильной и масштабной. У Лютера появились последователи, другие овцы того же стада: Кальвин, Цвингли, Буцер и Кнох. Разными путями они продолжали работу Лютера. В мрачное время средневекового суеверия знамя Библии было поднято на новую вершину, и никто не мог сбросить его. Так было положено начало откровению об истинном христианском учении.

Darmowy fragment się skończył.