Czytaj książkę: «Таро: 78 ступеней мудрости на пути к самопознанию»

Name: Таро: 78 ступеней мудрости на пути к самопознанию
Author: Рейчел Поллак
ISBN: 9785001956877

Czcionka:

Originally published in the English language by HarperCollins Publishers Ltd. under the title SEVENTY-EIGHT DEGREES OF WISDOM

Rachel Pollack asserts the moral right to be acknowledged as the author of this work.

* * *

Посвящается Мэрилин, которая, став моей ученицей, сама многому меня научила, Эди, лучшему читателю из всех, кого я встречала, и Джоан Голдштейн, которая знает: лучшие карты те, что говорят правду

Предисловие к третьему изданию

«Семьдесят восемь ступеней мудрости» – моя первая книга о Таро, самое начало моего путешествия. Я страдала от расстройства пищевого поведения, попала в реанимацию и десять дней пролежала в больнице. Мой дедушка ушел из жизни, а до этого я год ухаживала за ним, и в тот момент мне не хотелось ничего. Потом я прочла вашу книгу, и стали происходить чудеса. Хочу сказать спасибо вам за то, что поделились мудростью Таро! Ваша книга изменила мою жизнь и вдохновила продолжить путешествие в мире Таро.
Пегги Ли, таролог из Тайбэя

Это необычный опыт – написать книгу, которая глубоко и значительно меняет жизни (чуть было не написала «глубоко и загадочно», хотя, в общем-то, так и есть). Писать о своем страстном увлечении – настоящее удовольствие. А то, что тебя читают и ценят другие люди, лишь усиливает его. Но когда незнакомцы говорят, что твоя книга открыла им целый мир, в каком-то смысле даже спасла, – это нечто большее, чем просто удовольствие.

Некоторые известные писатели или артисты говорят, что их опыт учит смирению. Конечно, нам кажется, что это притворство, ложная скромность. Наверняка они испытывают гордость, а вовсе не смирение. Нет, конечно, такие истории, как с моей книгой, заставляют гордиться собой. Только глупцы и лгуны станут отрицать, что испытывают настоящий трепет, зная, что их работа могла сыграть значительную роль в чьей-то судьбе. Но в каком-то смысле эта гордость – лишь верхушка айсберга. Под радостным волнением прячется нечто более глубокое, почти пугающее: чувство, что тебе удалось глубоко затронуть человека. Не просто заглянуть в его жизнь, а по-настоящему спасти ее в самый ответственный момент – такое может не просто вызвать гордость, а затронуть более глубокий уголок души, куда не достает вечно голодное эго. Именно это мы имеем в виду, когда говорим, что такой опыт учит смирению.

Изначально книга «Семьдесят восемь шагов мудрости» вышла в двух частях, в 1980 и 1983 годах, и с тех пор постоянно переиздавалась. Впервые увидев свет, она сильно отличалась от остальных книг по Таро: это был не список формул для предсказания будущего, оккультных диаграмм или туманных отсылок. В центре внимания были толкования карт – не просто для предсказаний, а скорее как способ познать себя и духовные чудеса жизни.

Когда я ее писала, старалась все время помнить о потенциальной аудитории. В моем представлении это были не только читатели, хорошо знакомые с духовно-психологическими идеями, но и те, кто не знал о них ровным счетом ничего, однако при случае смог бы их постичь и приспособить к своей жизни. Моей главной задачей стало написать так, чтобы первые не заскучали, а вторые не запутались. Помню, я часто прерывалась и спрашивала себя: а будет ли это понятно без базовой подготовки? Или, что тоже немаловажно, зацепит ли это тех, кто уже знаком с основными принципами и традициями? Может быть, именно благодаря моему стремлению всегда помнить о читателях, а не просто писать то, что мне хочется, книга произвела сильный эффект на множество людей.

Впервые я поняла это в магазине эзотерики в Новой Англии. Я с подругой Зои Матофф была в отпуске и заглянула туда. Магазин оказался настоящей сокровищницей: там продавались красивые малоизвестные колоды Таро, которых я никогда раньше не видела, поразительные книги и элегантные эзотерические украшения. Мое внимание привлек серебряный кулон в виде кадуцея, увенчанный голубым топазом.

Кадуцей – две змеи, обвивающие жезл с крыльями на вершине, – символ, который имеет для меня особое значение. Это посох Гермеса, бога колдовства, знаний, плутовства, гадания и писательского мастерства. Своим посохом он освещал душам путь к загробной жизни. Я всегда ощущала особую связь с Гермесом и даже называла его своим братом.

Люди иногда ассоциируют кадуцей с медициной, но это ошибочное представление. Символ целительства – это посох Асклепия (одна змея, обвившая жезл), сына Аполлона, от которого будущий бог врачевания и получил этот посох. В Таро кадуцей изображен на Двойке Кубков, а образ Гермеса можно увидеть в Шуте и Маге.

Владелец магазина заметил, что я разглядываю кадуцей, вытащил его и дал мне. Кулон был прекрасен и дорого стоил. Я протянула его обратно с явным сожалением, но продавец сказал: «Оставьте себе». Я с изумлением спросила, почему он отдает его. Последовал ответ:

– Потому что вы спасли мне жизнь.

Он пережил тяжелую, трагическую потерю и, не имея сил справиться с болью, предпочел жизни забвение. А затем открыл для себя «Семьдесят восемь ступеней мудрости». Мужчина обратился к картам и искал тех, кто мог бы ему помочь. Постепенно он сумел вернуться к жизни. Ему стало ясно, что карты Таро – инструмент, а «Семьдесят восемь ступеней мудрости» – проводник, а может, и нечто большее: книга помогла ему увидеть Таро как живую силу, жезл-кадуцей, указывающий выход из его собственной страны мертвых.

Те, кто со мной знаком лично или по конференциям о Таро, знают, что я делаю ожерелья из магических подвесок, драгоценных и поделочных камней. Для ожерелья с кадуцеем я использовала голубой топаз, ляпис-лазурь и стерлинговое серебро и считаю, что это одно из самых ценных моих приобретений.

Когда я только закончила «Семьдесят восемь ступеней мудрости», то не думала, что у книги будет множество переизданий или что она затронет жизни стольких людей. У меня просто было чувство, что мне есть что сказать о Таро – теме, которую я обожаю, и что, возможно, мой подход еще никто не использовал. Столько читателей поделились тем, что значила для них эта книга, – не только для понимания Таро, но и для их жизни! Их отклики стали для меня поистине невероятным подарком.

Рейчел Поллак, Хадсон-Вэлли, 2018 год

Часть первая. Старшие арканы

Введение

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ТАРО

Примерно в середине XV века, вскоре после первого письменного упоминания в Европе игральных карт, художник по имени Бонифачо Бембо нарисовал безымянные непронумерованные карты для дома Висконти, правившего в Милане. Эти рисунки представляли собой обычную колоду для итальянской игры тарокки: четыре масти по четырнадцать карт каждой и двадцать две карты с различными изображениями, которые позже получили название «трионфи», или триумфы.

Сегодня большинство из этих двадцати двух изображений можно считать просто каталогом средневековых персонажей, например Папа (Иерофант) и Император (Хозяин), или широко распространенных средневековых понятий вроде Колеса Фортуны. Некоторые рисунки изображали добродетели, такие как Умеренность или Сила (Стойкость). Другие – сцены из религии и мифологии, например как мертвые восстают из могил на Страшный суд по зову ангельской трубы. Есть даже карта, изображающая распространенную ересь – женщину-папу, что можно счесть шуткой над церковью, правда с куда более глубоким смыслом, чем большинство околоцерковных шуток. Этот еретический образ глубоко укоренился в популярной культуре и был вполне понятен жителю Средневековья.

И все же один персонаж выделяется и кажется довольно странным. Это молодой человек, подвешенный за левую ногу вниз головой на простой деревянной конструкции. Его руки сложены за спиной, образуя с головой перевернутый треугольник, а правая нога согнута в колене так, что фигура напоминает крест или цифру четыре. Лицо кажется расслабленным, даже как будто счастливым. Откуда Бембо взял этот образ? Это однозначно не преступник на виселице, как считали некоторые более поздние художники. В Италии предателей иногда вешали вниз головой, и в некоторых современных итальянских колодах эта карта так и называется – Предатель. Но в рисунке Бембо нет никакого зла. Молодой человек красив и, кажется, находится в состоянии полного покоя.

Согласно христианской традиции, святого Петра распяли вниз головой, предположительно, затем, чтобы нельзя было сказать, что с ним поступили как с Христом. В «Старшей Эдде» описывается, как бог Один провисел на Мировом древе девять дней – не в наказание, а чтобы получить прозрение и пророческий дар. Но сама по себе эта мифологическая картина восходит к шаманской практике Сибири или Северной Америки. Считается, что при инициации и подготовке будущих шаманов иногда подвешивали вниз головой. Похоже, это связано с убеждением, что перевернутое состояние тела положительно влияет на психику наподобие того, как длительное голодание или предельно низкие температуры могут вызывать отчетливые видения. Алхимики – которые, как и ведьмы, возможно, были наследниками традиций шаманизма в Европе – тоже подвешивали себя вниз головой, считая, что таким образом вещества, содержащиеся в семени и отвечающие за бессмертие, перетекут к макушке. Еще до того, как на Западе стали воспринимать йогу всерьез, практически всем был знаком образ йога, стоящего на голове.

Хотел ли Бембо изобразить простого алхимика? Но тогда почему не использовать более расхожий образ – бородатый старик, помешивающий жидкость в котле или соединяющий химические вещества? Похоже, на рисунке, позднее получившем название «Повешенный» и воспетом Т. С. Элиотом в его поэме «Бесплодная земля», изображен не алхимик, а юный адепт, проходящий посвящение в некую тайну. Был ли сам Бембо адептом? На это намекает особое положение ног. А раз он добавил отсылку к эзотерическим практикам, может быть, и остальные карты, которые на первый взгляд изображают обычных членов средневекового общества, в действительности справочник тайного знания? Например, почему в первоначальной колоде двадцать две карты, а не двадцать, двадцать одна или двадцать пять – числа, которым в западной культуре обычно приписывается особое значение? Было это случайностью или же Бембо (а может, те, кого он просто копировал) хотел тайком изобразить эзотерическое толкование двадцати двух букв еврейского алфавита? Но если и существуют какие-либо доказательства, что Бембо или дом Висконти были связаны с некой оккультной группой, то их еще только предстоит обнародовать.

Достаточно быстрого взгляда на поразительные совпадения между картами Таро и каббалой, комплексом еврейских мистических знаний, чтобы понять: карты Бембо просто необходимо толковать в эзотерическом ключе, несмотря на отсутствие неопровержимых доказательств. Каббала в значительной степени построена на символическом значении еврейского алфавита. Буквы связаны с линиями на Древе жизни, и каждой из них присвоено особое значение.

Как было изложено выше, в еврейском алфавите 22 буквы – столько же, сколько «триумфов» в колоде тарокки. Каббала также тесно связана с четырьмя буквами непроизносимого имени Бога, YHVH, которые представляют четыре мира творения, четыре основных стихии в средневековой науке, четыре стадии жизни, четыре способа толкования Библии и так далее. В каждой из четырех мастей колоды Бембо есть четыре фигурные карты. Наконец, в каббале очень важно число десять – десять заповедей и десять сфир, представляющих десять стадий эманации на каждом Древе жизни (их также четыре). Карты каждой из четырех мастей пронумерованы от одного до десяти.

Стоит ли удивляться, что исследователи Таро заявляли, что изначально колоду рисовали как «каббалу в картинках», которая не имела никакого смысла для широких масс, но значила многое для посвященных? Однако на тысячах и тысячах страниц каббалистической литературы карты Таро не упоминаются.

Оккультисты заявляют, что карты появились из секретных источников, и отмечают, например, великое собрание каббалистов и других мастеров в Марокко в 1300 году, но тому нет никаких исторических свидетельств. Хуже того, сами исследователи не ссылаются на каббалу вплоть до XIX века. И конечно, названия и числовые последовательности, которые играют ключевую роль в их толкованиях, появились уже после первоначальных изображений.

Если взять идею Карла Юнга об основных духовных архетипах, психологических структурах в разуме человека, можно сказать, что Бембо бессознательно наткнулся на скрытые источники знания и уже позднее воображение других людей сознательно достроило связи. Но все же столь полное и четкое соответствие – двадцать два триумфа, четыре фигурные карты и десять нефигурных, положение и счастливое лицо Повешенного – похоже, оказалось мощнее даже коллективного бессознательного.

Долгие годы тарокки считали не более чем азартной игрой и крайне редко – инструментом для гаданий. В XVIII веке исследователь Антуан Кур де Жебелен возвел происхождение таро (так игра называлась по-французски) к «Книге Тота», созданной египетским богом магии, чтобы передать знания ученикам. Идея де Жебелена скорее похожа на выдумку и едва ли основана на фактах, но в XIX веке другой француз, Альфонс-Луи Констан, также известный как Элифас Леви, связал карты с каббалой. Таро стали изучать внимательнее, находя всё новые и новые значения, мудрость и даже – путем медитаций и глубокого исследования – просветление.

Сегодня мы считаем Таро чем-то вроде пути, дороги к личностному росту через самопознание и понимание жизни. Для некоторых происхождение карт Таро остается насущным вопросом, других волнует лишь значение, которое карты приобрели с течением лет.

Действительно, Бембо (или его возможные предшественники) создал архетипы – может, сознательно, а может, следуя какому-то инстинкту. Независимо от любых систематических и детальных объяснений, сами образы, которые различные художники изменяли и дополняли на протяжении многих лет, продолжают восхищать и очаровывать нас. Мы попадаем в их загадочный мир, который, в конце концов, невозможно объяснить – только почувствовать.

РАЗНЫЕ ВЕРСИИ КАРТ ТАРО

Большинство современных колод Таро мало отличаются от тех, что рисовали в XV веке. В них по-прежнему семьдесят восемь карт, поделенных на четыре масти (Жезлы, Кубки, Мечи и Пентакли, или Динарии), которые называются Младшие арканы, и двадцать два триумфа – Старшие арканы (слово «аркан» означает «тайное знание»). Некоторые изображения и правда претерпели значительные изменения, но каждая версия по-прежнему содержит тот же основной смысл. Например, существует несколько сильно различающихся версий карты «Император», но все они воплощают одну идею. Изменяясь, карты становились, как правило, более аллегорическими и мистическими.

В моей книге в качестве основного источника используется колода Таро Артура Эдварда Уэйта. По имени издателя ее называют Таро Райдера, эта колода появилась в Великобритании в 1910 году и стала очень популярной. Уэйта критиковали за то, что он изменил некоторые Старшие арканы, отступив от общепринятой версии. Например, традиционное изображение Солнца включало двух держащихся за руки детей в саду. Вместо них Уэйт изобразил одного ребенка, выезжающего на лошади из сада. По мнению критиков, Уэйт изменил значение карты в угоду собственным взглядам. Скорее всего, так и было, потому что Уэйт гораздо сильнее верил в свои идеи, чем в чужие. Но мало кто задумывался, что самая ранняя версия Солнца, нарисованная Бембо, совершенно непохожа на «традиционную». Она ближе к версии Уэйта: на карте изображен один-единственный парящий в воздухе волшебный ребенок с сияющей головой в руках.

Самым значительным изменением, сделанным Уэйтом и его художницей Памелой Колман Смит, стало то, что они добавили рисунки на все карты, включая пронумерованные Младшие арканы. Во всех колодах до этого (и во многих впоследствии) на нефигурных картах изображали простой геометрический узор. Например, на Десятке Мечей – узор из десяти мечей, очень похожий на то, как сейчас рисуют ее дальнего потомка, десятку пик. В райдеровской колоде не так. Памела Смит изобразила на Десятке Мечей человека, лежащего под черной тучей. Его спину и ноги пронзают десять мечей.

Мы не знаем, кто на самом деле придумал эти карты. Был ли это сам Уэйт, чьи идеи, без сомнения, стали основой для Старших арканов? Или он просто рассказал Памеле Смит, какие идеи и качества хочет видеть на картах, а она уже решила, что нарисовать? В своей книге «Иллюстрированный ключ к Таро» Уэйт мало говорит об иллюстрациях. В некоторых случаях, например на Шестерке Мечей, на рисунке явно изображено больше, чем описал Уэйт, а в других – например, на Двойке Мечей – рисунок чуть ли не противоречит толкованию.

Но неважно, были ли придуманы иллюстрации Уэйтом или Смит, эти карты в любом случае серьезно повлияли на последующих художников Таро. Почти все колоды с изображениями в значительной степени опираются на райдеровский вариант.

Уэйт называл свою колоду «исправленным Таро». Он настаивал, что на его иллюстрациях восстановлено истинное значение карт, и в своей книге без конца высмеивал версии предшественников. Сегодня многие могут предположить, что Уэйт состоял в тайных обществах, где видел «изначальные» тайные карты, но, скорее всего, он, говоря об исправлениях, просто имел в виду, что его иллюстрации передавали самые глубокие пласты значений. Например, он очень сильно изменил карту Влюбленные, потому что считал старую иллюстрацию бессодержательной, а собственную – символизирующей скрытую истину.

Я вовсе не хочу сказать, что колода Уэйта – всего лишь интеллектуальный конструкт, как если бы ученый вдруг взял и переставил слова в монологе Гамлета так, как кажется ему более осмысленным. Уэйт был мистиком и оккультистом, изучал магические и эзотерические практики. Его колода Таро основана на глубоко личном опыте самопознания. Он считал, что его карты правильные, а остальные ошибочные просто потому, что те не отражают его опыт.

Я выбрала райдеровскую колоду в качестве основного источника по двум причинам. Во-первых, я считаю большинство его новаторских решений очень ценными. Шут Уэйта – Смит, на мой взгляд, содержит больше смыслов, чем предыдущие версии. Во-вторых, революционные изменения в Младших арканах избавили нас от довлеющих формул в этих картах. Раньше, если гадатель прочитал и заучил все значения карты, добавить к ним было нечего: изображение не давало никаких зацепок. В райдеровской колоде иллюстрация воздействует на подсознание, и мы также можем использовать собственный опыт. Словом, Памела Смит дала нам куда больше пространства для толкования.

Выше я писала, что выбрала райдеровскую колоду в качестве основного источника. В большинстве книг о Таро для иллюстрации используется только одна колода. Возможно, такое ограничение происходит из желания показать «настоящие» Таро. Выбирая ту, а не иную колоду, мы как бы объявляем одну верной, а другую – ложной. Это важно для таких писателей, как Алистер Кроули или Пол Фостер Кейс, которые считают Таро символической системой объективного знания. Однако в моей книге карты рассматриваются скорее как архетип опыта. С такой точки зрения нет правильных или неправильных колод – есть только те, что являются продолжением архетипа. Таро – одновременно и совокупность всех своих версий, и нечто абсолютно отдельное от них. В тех случаях, когда иная версия дает более глубокое толкование, мы будем рассматривать обе. В некоторых случаях отличия незначительные, например в картах Суд или Луна, тогда как в других – кардинальные, например Шут или Влюбленные. Изучая несколько версий одного и того же опыта, мы можем углубить собственное понимание.

ГАДАНИЯ

Сегодня большинство людей считают, что Таро используют для предсказания будущего или гадания. Удивительно, но история говорит об этом аспекте меньше, чем о других. Сравнительно мало источников описывают Таро как гадание (а не как азартную игру), из чего следует, что такая практика распространилась не сразу после появления карт. Возможно, об игре тарокки узнали цыгане во время своих путешествий и стали использовать карты для предсказаний. А может, отдельные толкователи развили эту идею (самые ранние письменные свидетельства сделаны частными лицами, хотя, возможно, они пользовались более старой системой, которую просто никто не записал) и потом уже цыгане ее позаимствовали. Раньше считалось, что сами цыгане и привезли карты из Египта. Однако на самом деле этот народ происходит из Индии и они появились в Испании на добрую сотню лет позже, чем карты Таро в Италии и Франции.

В разделе, посвященном толкованиям, мы рассмотрим и гадания, и то, почему такая странная практика работала. Здесь же просто отметим, что люди предсказывали будущее, используя все подряд: свежие внутренности убитых зверей, полет птиц в небе, разноцветные камешки, подброшенные монетки – словом, любой предмет. Предсказания появились из простого желания знать наперед, что случится дальше, и подсознательно – из внутреннего убеждения, что все взаимосвязано, у всего есть смысл и ничто не происходит просто так.

На самом деле сама идея случайности – очень недавняя. Она родилась из убеждения, что причина и следствие – единственная реальная связь между двумя событиями. События без такой логической взаимосвязи случайны, а значит, не имеют смысла. Однако раньше люди мыслили категорией соответствий. События или последовательности в одной сфере совпадали с последовательностями в другой. Например, зодиакальный круг соответствовал движению жизни человека. Узор чайных листьев на дне чашки показывал исход битвы. Все взаимосвязано. У этой идеи всегда были сторонники, и с недавних пор ею заинтересовались даже ученые, впечатленные тем, что некоторые события происходят в определенной последовательности (например, полоса невезения).

А если для гаданий годится все что угодно, то почему бы не использовать и карты Таро? Ответ заключается в том, что любая система что-нибудь да скажет. Ценность ее высказывания зависит от степени мудрости, заложенной в эту систему. Поскольку иллюстрации на картах имеют глубокое значение сами по себе, цепочки, которые они образуют при гадании, могут многое поведать о нас самих и о жизни в целом. К сожалению, большинство гадателей игнорировали самые глубокие слои смыслов, предпочитая лежащие на поверхности формулы («темноволосый человек, намеренный помочь вопрошающему»): предсказателю легко их толковать, а клиенту – запомнить.

Такие клишированные значения зачастую противоречивы и прямолинейны, и нет никаких указаний, какое же из них выбрать. Особенно ярко это проявляется в отношении Младших арканов – а это большая часть колоды. Почти нет работ, которые подробно рассматривали бы этот вопрос. Большинство серьезных исследований, обращающихся к глубоким смыслам Старших арканов, либо не упоминают Младшие вообще, либо приводят стандартный набор формул в самом конце: так и быть, для тех, кто все-таки хочет использовать карты для гадания. Даже Уэйт, как уже упоминалось выше, дает лишь простые пояснения к замечательным рисункам Памелы Смит.

Эта книга в значительной мере фокусируется на заложенных в картах идеях и их символике, но также рассказывает, как можно применить эти идеи при толковании карт Таро. Многие писатели, например тот же Уэйт, высмеивали гадания как недостойный способ использования карт. Но при правильном толковании раскладов начинаешь гораздо лучше понимать их значения. Изучать символы, заключенные в конкретной карте, – это одно, но их комбинации с другими – совершенно другое. Часто я замечала, что в особых раскладах проявляются важные смыслы, которые иначе остались бы скрытыми.

Расклады также преподают нам серьезный урок, и в каком-то смысле с ним не сравнится никакое объяснение: нет плохих или хороших карт или подходов, все зависит от контекста и момента.

И наконец, толкования дают каждому человеку возможность проверить и дополнить свои инстинктивные ощущения от самих изображений. Все символы, все архетипы, все объяснения, приведенные в этой книге (или в любой другой), могут лишь подготовить вас к моменту, когда вы посмотрите на карту и скажете: «Эта карта говорит о том, что…»

Четыре карты

ЕДИНСТВО И ДВОЙСТВЕННОСТЬ

На протяжении своей долгой истории Старшие арканы толковали бесчисленное количество раз. Сегодня мы склонны рассматривать триумфы как описание психологического процесса, демонстрирующего переход через разные состояния к полному познанию, к единению с миром вокруг или избавлению от слабости, замешательства и страхов. Все арканы вместе детально описывают этот процесс, но для его понимания в целом достаточно рассмотреть всего четыре карты, четыре базовых архетипа – графическое изображение процесса эволюции и познания.

Если у вас есть под рукой колода Таро Райдера – Уэйта¹, вытащите из нее Шута, Мага, Верховную Жрицу и Мир и выложите их ромбом, как показано ниже. Посмотрите на них. Обратите внимание, что Шут и Мир изображают радостные танцующие фигуры, тогда как Маг и Верховная Жрица кажутся неподвижными. Если вы взглянете на остальные Старшие арканы, то заметите: на всех, кроме карт 0 и 21, фигуры изображены в статичных позах, словно для фотографии, а не так, будто это случайный кадр из фильма.

Тем не менее между двумя танцующими фигурами есть различие. Шут в богатых одеждах рвется вперед; фигура на карте Мир обнажена. Кажется, что Шут вот-вот одним прыжком спустится в нижний мир из каких-то высших сфер. Героиня карты Мир парадоксальным образом находится будто бы вне материальной Вселенной, а фигура словно заключена в магический венок победителя.

Обратите также внимание на числа карт. Строго говоря, ноль представляет скорее отсутствие числа, а значит, можно сказать, что он содержит в себе все числа. Все оказывается возможным, поскольку еще ничто не определено. 1 и 2 – первые настоящие числа, первый пласт реальности, фиксированное состояние. Они формируют архетипы «четный» и «нечетный», воплощая все противоположности: мужское и женское, свет и тьма, пассивное и активное и так далее. Но в числе 21 совмещаются обе эти цифры.

Посмотрите на позы. Маг поднимает волшебную палочку к небесам. Помимо идей духовности и единства, палочка – фаллический символ – обозначает мужское начало. Верховная Жрица восседает между двух столпов, символизирующих женский половой орган и одновременно двойственность. Эти столпы появляются на Старших арканах снова и снова: на таких очевидных изображениях, как храм Иерофанта, и менее заметно – в виде двух Влюбленных на шестой карте и двух сфинксов, впряженных в Колесницу. А теперь взгляните на Мир. У танцовщицы (хотя в некоторых колодах изображен андрогин) две волшебные палочки – по одной в каждой руке. Мужское и женское начала объединились, даже более того – их отдельные качества уступили место высшей свободе, и в том, как легко танцовщица держит эти могущественные символы, видна незамутненная радость.

Теперь очевидно, что если по горизонтали мы видим двойственность противоположностей в Маге и Верховной Жрице (1 и 2), то по вертикали (0 и 21) мы видим их единство: Шут находится в некоем идеальном состоянии, пока двойственности еще нет, а Мир намекает на пьянящее ощущение свободы, возникающее только тогда, когда психике человека удается объединить противоположности.

Карты Таро, подобно многим другим философским системам и мифам, символизируют двойственность как разделение на мужское и женское. Каббалисты считали, что Адам изначально был андрогином и Ева отделилась от него лишь затем, чтобы они могли видеть друг друга как отдельных созданий. В большинстве культур мужчины и женщины воспринимают друг друга как сильно отличающиеся, практически независимые сообщества. Сегодня многие полагают, что каждый человек имеет как мужские, так и женские качества – идея, которая в прошлом упоминалась исключительно в эзотерических учениях о единении.

Если мы рассматриваем двойственность как кардинальное противопоставление мужского и женского, черного и белого, то в обычной жизни ощущаем более тонкие различия, особенно между тем, что нам кажется возможным, и тем, чего удается достичь в реальности. Очень часто наши действия не оправдывают надежд: свадьба не приносит абсолютного счастья, работа или карьера разочаровывает, а не вдохновляет. Многие художники говорят, что на холсте картины никогда не выглядят так, как у них в голове: им не удается по-настоящему выразить то, что они хотели. Почему-то реальность всегда меньше, чем ее потенциал. Многие понимают это и потому мучительно размышляют над каждым решением, даже самым незначительным, ведь стоит начать действовать в одном направлении, как остальные потенциальные возможности станут недоступны. Люди не могут принять ограничения реального мира.

Разница между потенциальным и реальным иногда воспринимается как разница между телом и разумом. Мы чувствуем, что наши мысли и эмоции – нечто отличное от нашего физического воплощения в мире. Разум безграничен, он может отправиться куда угодно во Вселенной, в прошлое и в будущее. Тело слабо и подвержено голоду, усталости, болезням. Пытаясь преодолеть это разделение, люди впадали в философские крайности. Бихевиористы заявляли, что разума не существует, реальны только тело и его привычки. В противоположность им многие мистики воспринимали тело как иллюзию, созданную нашим ограниченным пониманием. В христианской традиции бессмертным истинным «я» является душа, существовавшая до физического воплощения в теле и продолжающая существовать после. Во многих религиях и сектах, например у гностиков и некоторых каббалистов, тело считается тюрьмой, созданной за грехи и ошибки наших предков.

В основе всех этих двойственных различий лежит ощущение, что мы не познали сами себя. Глубоко внутри мы чувствуем, что наша истинная природа есть либо нечто более сильное, свободное, мудрое и могущественное, либо же это источник животных страстей и диких, необузданных желаний. В любом случае мы точно знаем, что наше истинное «я» скрыто где-то глубоко внутри привычной личности, скованной социальными ограничениями. Как до него достучаться? Если мы верим, что это «я» – сущность невероятной красоты и силы, то как ее освободить?

В основе всех наук, которые мы называем оккультными, лежит четкое понимание этих ограничений и различий. Однако потом они переходят к другой идее: есть некий ключ или план, как свести все воедино, объединить наши жизни и надежды, раскрыть нашу скрытую силу и мудрость. Люди часто не понимают, в чем смысл духовных наук. Многие считают, что Таро нужны для гадания, алхимики хотели разбогатеть, превращая свинец в золото, а каббалисты колдуют, произнося тайные слова. На самом деле эти науки стремятся к духовному единению. «Основной металл», который алхимик пытается превратить в золото, – это он сам. Принимая идею, что человек перешел из некоего идеального состояния в ограниченное, оккультист вовсе не считает, что надо бессильно ждать искупления, будто бы наблюдая за всем со стороны. Наоборот, оккультисты полагают, что поиск ключа к единению и приведет к этому искуплению.

Карты Таро описывают одну из версий такого «ключа», хоть он и не единственный, и это отнюдь не тайное учение. Таро – это процесс, который в том числе объясняет, почему ошибочно полагать, что единение достижимо с помощью простой формулы. Единение приходит через рост и познание, по мере того как мы шаг за шагом проходим через все двадцать два Старших аркана.

Шут воплощает истинную невинность, что-то вроде абсолютной радости и свободы, чувство вечного единения с жизнью и ее духом, то бессмертное «я», которое, как нам кажется, загнано в ловушку компромиссов и неразбериху обычного мира. Может, такое лучезарное «я» никогда не существовало, но мы почему-то интуитивно воспринимаем его как нечто потерянное. Практически в каждой культуре можно найти миф об изгнании из первобытного рая.

Слово «невинность» часто понимают неправильно. Оно означает вовсе не отсутствие вины, невиновность, а скорее свободу, открытое восприятие жизни, полное отсутствие страха, свойственное слепой вере в жизнь и собственное интуитивное «я». Невинность не означает асексуальность, как некоторые думают, скорее, открытую сексуальность без страха, вины, потакания или лицемерия. Это сексуальность, выраженная свободно и спонтанно, как проявление любви и радости жизни.

Шут идет под номером ноль потому, что для человека, который всегда готов двигаться в любом направлении, возможно все. У него нет конкретного дома, его состояние не фиксировано, как у других карт. Невинность превращает его в человека без прошлого, а значит – с бесконечным будущим. Каждый момент для него – новое начало. Арабская цифра 0 по форме напоминает яйцо, словно указывая, что все происходит из нее. Изначально ноль обозначался точкой; в герметической и каббалистической традиции считается, что Вселенная появилась из одной искры света. Бог в каббале часто описывается как ничто, ведь описать Бога как предмет – значит ограничить его, придать ему некую конечную форму. Исследователи Таро, которые считают, что Шут должен стоять до, после или между определенных карт, упускают его смысл: Шут – это движение, перемена, бесконечный прыжок длиною в жизнь.

Для Шута не существует разницы между реальностью и возможностью. Ноль означает пустоту, полное отсутствие надежд и страхов. Шут ничего не ждет и ничего не планирует. Он мгновенно реагирует на каждую ситуацию.

Другие лишь принимают эту абсолютную спонтанность. Никаких расчетов, никаких тайн. Шут делает это не специально, как, например, в случае сознательного решения быть кристально честным с другом или возлюбленным. Делиться откровенностью и любовью – это природа Шута, он дарит их всем, даже не задумываясь.

Мы называем Шута «он», а Мир – «она» только из-за того, как они изображены на картах, но оба могут быть как мужчиной, так и женщиной, и ничего не изменится. Шут не испытывает разъединения с материальным миром, а значит, он или она не видит разницы с «противоположным полом». Физически Шут и танцовщица – андрогинные существа, выражение человеческой сущности по своей природе.

А теперь снова взгляните на четыре карты. Посмотрите, как Шут разделяется на Мага и Верховную Жрицу, которым нужно слиться снова, чтобы образовать Мир. Эти две карты воплощают расщепление невинности Шута на иллюзию противоположности. В Мире мы видим заново обретенное единство, но более высокое и глубокое, достигнутое с помощью роста, прослеживаемого в остальных восемнадцати картах. Шут есть невинность, а Мир – мудрость.

НЕВИННОСТЬ И СВОБОДА

Шут учит нас, что жизнь – всего лишь непрерывный танец постижения. Но только немногим удается хоть на краткий миг удержать состояние такой спонтанности и свободы. Из-за страхов, условностей, да и просто самых обычных повседневных проблем нашему эго приходится ограждать нас от переживаний. Тем не менее где-то в душе мы смутно чувствуем возможность свободы – отсюда смутное чувство потери, «изгнания из рая». Однако, потеряв невинность, мы уже не можем просто вернуться на уровень Шута. Вместо этого нам нужно бороться и учиться, взрослеть, раскрывать свой потенциал и постигать себя, пока мы не достигнем высшей свободы Мира.

Маг воплощает действие, Верховная Жрица – пассивность, Маг – мужское начало, Верховная Жрица – женское, Маг – сознательное, Верховная Жрица – бессознательное.

Под «сознательным» понимается не высокое осознание Мира, а мощное, но ограниченное сознание-эго, выстраивающее вокруг себя мир границ и четких форм. Это описание ни в коем случае не принижает и не унижает созидательную силу Мага. Есть ли более великое творение, чем порядок из хаоса переживаний? Именно Маг придает жизни значение и смысл. Целители, художники и оккультисты считают Мага своей картой-покровителем. И все-таки его сила существует отдельно от свободы Шута или мудрости Мира.

Точно так же Верховная Жрица в своей бессознательности указывает на глубокое состояние интуитивного познания. Однако это интуитивное знание далеко от той сияющей точки в центре небытия, которая дарует Шуту такую свободу.

Верховная Жрица воплощает архетип скрытой истины, сути, но, поскольку эта истина не бессознательна и невыразима, сохранять ее можно только за счет полной пассивности. В жизни это может проявляться огромным количеством способов. Все мы смутно осознаём, кто мы на самом деле, каково наше истинное «я», которое мы никогда не показываем другим и которое не поддается объяснению. Но мужчины и женщины, без оглядки бросившиеся строить карьеру, бороться с конкурентами и исполнять обязанности, нередко в какой-то момент обнаруживают, что больше не понимают, кто они и чего хотят от жизни. А их полная противоположность, буддистские монахи, полностью удаляются от мира, ведь малейшее вмешательство в земные дела может отвлечь их от медитаций.

И Маг, и Верховная Жрица содержат чистый архетип. В некотором смысле они не утратили энергию Шута, а просто разделили ее на свет и тьму. В традиционном разделении религий на восточные и западные Маг воплощает Запад и фокусируется на действиях и спасении народов, а Верховная Жрица – Восток, существование вне мира и времени. Однако те, кто глубоко изучил обе стороны, умеют совмещать эти элементы.

Верховная Жрица сидит между светлым и темным столпами. Хоть она и воплощает темное, пассивное начало, благодаря интуиции ей удается найти баланс между двумя противоположностями. Звучит парадоксально, но на самом деле это не так. Если нам кажется, что наша жизнь полна неразрешимых дилемм, есть два способа действовать: метаться от одного края к другому или не делать абсолютно ничего. Сесть посередине, не склоняться ни к какому выбору и позволять противоположностям просто быть. Конечно, это тоже выбор, и в конце концов мы утратим баланс и интуитивное знание просто потому, что жизнь вокруг продолжается.

В каббалистической системе образов Верховная Жрица воплощает Столп Равновесия – силу, которая объединяет противостоящие Столп Милосердия и Столп Суда. Именно поэтому она и сидит между двух храмовых столпов. Но без сочетания с активной действующей силой Мага равновесие Верховной Жрицы тает.

Как и Шут, Маг и Верховная Жрица – это архетипы, они не встречаются в обычной жизни в чистом виде. Мы неизбежно смешиваем их (но не всегда сочетаем) и потому обычно воспринимаем в более мягкой форме, как неосознанные действия, неуверенность или безволие с чувством вины. Другими словами, чистота этих двух полярных архетипов теряется, потому что жизнь перемешивает их в кашу.

У Старших арканов двойное назначение. Во-первых, выделяя из нашей жизни отдельные архетипы, мы можем видеть их в чистом виде как аспекты психологической истины. Во-вторых, они помогают окончательно решить конфликт между этими противоречиями и постепенно, шаг за шагом, пройти через разные этапы жизни, чтобы в итоге прийти к единству. Возможно, символизируемая Шутом невинность никогда не существовала в реальности, но почему-то мы ощущаем ее отсутствие как потерю. Старшие арканы подсказывают, как ее вернуть.

Общий обзор

КАРТЫ КАК ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ

Большинство толкователей Старших арканов придерживаются одного из двух подходов: изучают карты либо по отдельности, либо в последовательности. При первом подходе считается, что каждая карта представляет собой набор разных качеств или ситуаций, важных для духовного развития человека: Императрица воплощает величие души в единстве с природой, Император – самоконтроль и так далее. В такой системе числа на картах считаются частью их символического языка. Магу присвоена цифра 1 не потому, что он идет первым в колоде, а из-за того, какие идеи воплощает – единство и силу воли, как ему и подобает.

При втором подходе арканы рассматриваются как прогрессия. Маг первый, потому что его качества служат отправной точкой в системе роста, показанной в остальных картах. В таком случае, скажем, тринадцатая карта находится именно там, где должна, – между Повешенным и Умеренностью, а не где-то еще. Каждый новый аркан вырастает из предыдущего и подводит к следующему.

В целом я придерживалась второго метода. Нельзя полностью пренебрегать символикой чисел, но также важно видеть место каждой карты в общей структуре. Сравнения с другими позволяют заметить как достоинства, так и недостатки. Например, седьмая карта, Колесница, часто описывается как победа. Но какая победа? Глобальное освобождение мира или победа в более узком смысле, хотя и огромное достижение? Позиция карты в раскладе поможет ответить на оба вопроса.

Толкователи, выбравшие этот подход, обычно ищут какую-нибудь точку, где можно разделить триумфы. Чаще всего это Колесо Фортуны: число десять символизирует завершение одного цикла и начало нового. К тому же если поместить Шута в начало, то арканы можно разделить на две аккуратные группы по одиннадцать. Но главное, идея вращающегося колеса означает перелом во взглядах: переход от внешнего (успеха и романтических отношений) к внутреннему, что отражено в таких картах, как Смерть и Звезда.

У разделения Старших арканов на две половины есть свои плюсы, но я считаю, что более естественно разделить их на три части. Если мы рассматриваем Шута как отдельную карту, самого по себе (а если так сделать, то станет ясно, что Шут отлично вписывается везде), то у нас останется двадцать один триумф – трижды по семь.

Семерка имеет богатую историю в символизме: семь планет в классической астрологии, семь как сумма трех и четырех (которые сами по себе числа-архетипы), семь столпов мудрости, семь нижних сфир Древа жизни, семь отверстий для органов чувств, семь чакр и, конечно, семь дней недели. Семерка стала настолько символичной в том числе потому, что до изобретения телескопа невооруженным взглядом можно было увидеть семь движущихся объектов: Солнце, Луну, Меркурий, Венеру, Марс, Юпитер и Сатурн. И хотя сама идея семидневной недели пришла от израильтян, которые, возможно, позаимствовали ее из Вавилона, европейские названия дней недели происходят от планет, воплощений древнеримских или скандинавских божеств.

Есть у числа семь и особый смысл, который имеет отношение непосредственно к Таро. Греческая буква пи (π) обозначает отношение длины окружности к ее диаметру. Неважно, какого размера круг, соотношение всегда будет одинаковым, 22/7. С Шутом получится 22 Старших аркана, а без Шута – 21, что кратно семи. Помимо этого, двадцать два умножить на семь равно 154 (сумма цифр в числе 154 равна десяти, что отсылает нас к Колесу Фортуны), а 154 разделить на два (Старшие и Младшие арканы) равно семьдесят семь – ровно столько карт в колоде без Шута.

В каббале Бог – это точка небытия, но из нее происходит весь круг земной. Число Шута, ноль, обозначается как точкой, так и окружностью.

Однако основная причина, почему Старшие арканы можно разделить на три группы, заложена в самих арканах. Прежде всего, обратите внимание на символику изображений. Посмотрите на первую карту в каждом ряду. Маг и Сила определенно обозначают власть, как и Дьявол. Над головой у Мага и Силы изображен знак бесконечности, у Дьявола – перевернутая пентаграмма. Посмотрите на позу Дьявола – одна рука поднята, другая опущена. В каком-то смысле он пародирует Мага, только его факел направлен вниз, а не вверх, как волшебная палочка. В некоторых колодах пятнадцатая карта так и называется – Черный Маг (а еще во многих колодах восьмой идет Справедливость, а не Сила. Фигура Справедливости тоже очень похожа на Мага и Дьявола). Схожие вертикальные соответствия можно проследить во всех трех рядах.

ТРИ СФЕРЫ ОПЫТА

Благодаря делению на три можно заметить, что Старшие арканы символизируют три разные сферы опыта. Вкратце их можно охарактеризовать так: сознание (внешние проявления жизни в обществе), подсознание (внутренний поиск своего настоящего «я») и сверхсознание (развитие духовного самопознания и высвобождение архетипической энергии). Эти три сферы – отнюдь не искусственные категории. Они вытекают из самих карт.

Первый ряд фокусируется на таких идеях, как любовь, социальный авторитет, образование, и описывает основные заботы общества. Зачастую мир, показанный в книгах, фильмах и школах, можно описать первыми семью картами Старших арканов. Человек может жить, умереть и получить оценку окружающих, так никогда и не поднявшись выше Колесницы. Правда, большинство и такого уровня не достигают.

Современная психология бессознательного занимается тем, что описывает второй ряд карт с символами отшельничества, ухода в глубь себя в поисках познания с символической Смертью и возрождением в конце. Ангел Умеренности обозначает ту часть нашего «я», которая оказывается самой реальной после того, как отмирают иллюзии, построенные нашим эго, защитные механизмы и жесткие рамки привычек.

И наконец, о чем же последний ряд? Что лежит за пределами познания нашего истинного «я»? Простыми словами, эти семь карт символизируют столкновение и последующее единство с великими силами самой жизни. Все остальные карты, раньше казавшиеся важными, становятся лишь подготовительным этапом перед спуском во мрак, освобождением с помощью света и возвращением к этому свету – в яркий мир сознания.

Думаю, большинству читателей последние строчки покажутся чересчур размытыми и напыщенными. Можно назвать эту сферу религиозной или мифической, но значение этих слов тоже не так просто понять.

Возможно, «размытость» нашего разума больше говорит о нас самих, чем о теме обсуждения. Любое сообщество автоматически – просто с помощью языка, которым оно пользуется, – дает своим членам определенные представления о мире. Например, в нашей культуре есть представления о ценности и уникальности личности, важности любви, потребности в свободе и социальной справедливости – или более сложный, но столь же крепкий концепт, что каждый человек существует отдельно от другого. «Мы рождаемся в одиночестве и умираем в одиночестве». Наше общество, построенное на материалистических ценностях XVIII и XIX веков, не просто отвергает понятия «сверхсознание» или «силы Вселенной» – оно даже не знает, что это значит.

Когда дело доходит до последнего ряда Старших арканов, мы вступаем на территорию, для многих неудобную. Оттого понять эти карты сложнее, но и награда, возможно, будет более ценной. Изучая древние изображения, мы можем получить знания, которые в нашей культуре обычно игнорируют.

Открывающие триумфы: символы и архетипы

Рис. 1

ШУТ (ДУРАК)

Мы уже рассмотрели один аспект Шута – образ абсолютно свободного духа. Но можно взглянуть на него под другим углом, совершив прыжок в мир архетипов Старших арканов.

Представьте, что вы оказались в странном мире: кругом маги, люди висят вниз головой или танцуют в сияющем воздухе. Войти в этот мир можно, либо прыгнув с высоты, либо через темную пещеру или лабиринт, либо спустившись в нору в погоне за викторианским кроликом с карманными часами. Какой бы способ вы ни выбрали, останетесь в дураках. Зачем заглядывать в темный мир разума, если можно спокойно жить в повседневности, с работой, семьей, друзьями? В «Моби Дике» Герман Мелвилл предупреждает читателей ни на шаг не отклоняться от обычного пути, диктуемого обществом. А то можно не вернуться обратно.

И все же те, кто рискнет совершить этот прыжок, могут найти счастье и приключения, а тех, кто продолжит путешествие по этой стране чудес даже тогда, когда она будет казаться скорее страшной, чем радостной, ждет награда за храбрость – знания, покой и освобождение. Стоит отметить, что Шут чаще встречается в мифологии, чем в религиях с четкой структурой. Четкие рамки института церкви едва ли способствуют выходу за их пределы. Вместо этого церковь предлагает людям надежное укрытие от ужасов жизни. Мифы же ведут в самое сердце этих ужасов, и в каждой культуре встречается персонаж-трикстер – подговаривающий, подзуживающий, подталкивающий героев и королей, если те отворачиваются от истинной сути вещей.

В легендах о короле Артуре Мерлин выступает не только как мудрец и волшебник, но и как трикстер. Он постоянно появляется перед Артуром в чужом облике: то дитя, то нищий, то старый крестьянин. Молодой король уже очарован пафосом своего высокого положения и никогда не узнаёт Мерлина, пока кто-нибудь из его спутников не замечает, что Артура снова обвели вокруг пальца. Способность распознавать иллюзии оказывается важнее военной стратегии. Известно, что даосы тоже любили подшучивать над своими учениками.

Архетип насмешника представлен и в обществе – в роли реального придворного шута. Все помнят этот образ из «Короля Лира» – шут единственный осмеливался говорить королю правду. Можно сказать, что сегодня той же привилегией наделены комики и сатирики.

Во многих странах дикие инстинкты, обычно подавляемые весь год, проявляются на ежегодных карнавалах. Можно свободнее заниматься сексом, нарушать некоторые законы и притворяться кем-нибудь другим. Правит карнавалом избранный король дураков. Сегодня в Европе и Северной Америке первого апреля отмечается День дурака, когда можно свободно подшучивать над окружающими.

Второй рисунок рядом с Шутом из райдеровской колоды придуман Освальдом Виртом. Художник выбрал более древнюю традицию, чем Уэйт, и изобразил Шута как карикатурного странника. Часто этот образ интерпретируется как душа до просветления, новорожденное дитя, вступающее в мир опыта, а также анархия. Интересную трактовку созданной Виртом гротескной фигуры предложила Элизабет Хейч. Она помещает Шута между Судом и Миром и пишет, что это образ настоящего просветленного в глазах остального мира. Шут не следует его правилам и не разделяет его слабостей, а потому предстает в такой уродливой, искаженной форме. Хейч пишет, что лицо Шута – это маска, которую надел на него окружающий мир, а не он сам. Последняя карта, Мир, показывает того же просвещенного, но изнутри, таким, как он видит себя сам.

В некоторых ранних колодах Таро Шут изображался как огромный придворный паяц, возвышающийся над окружающими. Он носил титул Дурак Божий или Блаженный, так же называли безобидных дурачков и тяжелых эпилептиков. Все они считались носителями высшей мудрости именно потому, что оставались как бы вне контакта с обычной жизнью.

Этот архетип прослеживается и в современной популярной мифологии. Например, благодаря своей невероятно примитивной природе комиксы зачастую работают с мифологическими сюжетами лучше, чем романы. Самый сильный враг Бэтмена – Джокер, человек без прошлого, который никогда не появляется без грима на лице. Но карточный джокер происходит вовсе не от Шута, как полагали многие тарологи, в том числе и я. Его изобрели в нью-йоркском покерном клубе, чтобы сделать игру более непредсказуемой и интересной. Тем не менее он вдохновлен тем же архетипом, что и Шут, – образом придворного паяца. В противостоянии Бэтмена и Джокера заключен важный посыл: нельзя идти против традиционных общественных ценностей. Нужно поддерживать закон и порядок. Последние годы Джокера описывают скорее как безумца, а не преступника. Путь Шута, идея, что инстинкт главнее правил, кажется обществу опасной формой безумия.

Пока мы рассматривали Шута исключительно как «не такого», трикстера, своими беспечными шутками и притворством побуждающего нас к действиям. Но его «я» также воплощает старую традицию сказочного дурачка, младшего брата (или сестры), которого старшие обычно презирают, но которому удается в конце жениться на принцессе (или выйти замуж за принца), покорив ее сердце своей смекалкой и добротой.

Любопытно, что такой образ Шута чаще появляется в сказках, чем в мифах. Мы находим в мифах описания сил, которые больше нас, а в сказках можем просто подурачиться.

Как героев многих сказок сопровождает волшебное животное-помощник, так же почти во всех колодах Шут изображен со спутником. У Уэйта это прыгающий пес, часто встречаются кошки, иногда даже крокодил. Животные символизируют силы природы и животное начало человека в гармонии со свободным духом, поступающим согласно своим инстинктам. В мифах собаки часто внушают ужас, как, например, адские гончие, охотящиеся на потерянные души. На самом деле это один и тот же зверь – меняется только отношение. Игнорируй свое внутреннее «я», и оно обозлится. Слушайся его – и оно смягчится.

Шут Уэйта держит в руке белую розу. Розы символизируют страсть, а белый цвет, традиционно обозначающий чистоту, и то, как осторожно Шут держит цветок, показывают, что страсть поднята на более высокий уровень. Греки считали бога любви Эроса трикстером, ведь из-за него самые достойные люди начинали вести себя глупо. Но тех, кто и так позволяет себе дурачиться, любовь с пути не собьет. В Древней Греции Эрос также считался движущей силой Вселенной.

В мешке Шута хранится его опыт. Шут не настолько беспечен, чтобы отбросить его, он просто не позволяет опыту подчинить себя, как мы нередко подчиняемся воспоминаниям и травмам обычной жизни. На мешке изображена орлиная голова – символ свободы духа. Высшая интуиция пронизывает и преображает весь опыт. Орел также символизирует Скорпиона в высшей форме – сексуальность, поднятая на уровень духовности. Мысль, что секс и дух взаимосвязаны, снова появится в карте Дьявол.

На плече у Шута палка, словно у бродяги. Но на самом деле это волшебный посох, символ могущества. У Мага и возничего Колесницы тоже есть волшебные палочки, но те держат их сознательно, властной хваткой. Шут и Мир держат свои палочки и посох так беспечно, что мы практически не обращаем на них внимания. Что может быть глупее, чем носить на волшебной палочке свои пожитки? Вполне можно представить, как в сказке младший брат-дурачок находит у дороги палку и ходит с ней, не осознавая, что это волшебник потерял свой посох, и потому не гибнет, как старшие братья, которые пытались использовать его силу во благо себе.

У Шута палка черная, у остальных – белая. У не осознающего себя Шута сила духа всегда потенциальна, всегда наготове, потому что он управляет ею бессознательно. Обычно мы неправильно понимаем черный цвет, он кажется нам символом зла или отрицания жизни. Но черный скорее означает, что все возможно, это бесконечная энергия жизни до сознания, которое придумывает разные ограничения. Страх черноты или темноты означает, что мы боимся подсознательного источника жизни.

Как и джокера, Шута можно поместить в любое место в колоде, рядом с любыми картами или между ними. Он сила, приводящая в движение статичные образы. В Старших арканах Шут может находиться везде, где обнаруживается сложный переход. Именно поэтому обычно он расположен в начале, в месте перехода от повседневного мира Младших арканов к миру архетипов. Шут также помогает преодолеть разрыв между рядами, то есть переход от Колесницы к Силе и от Умеренности – к Дьяволу. Требуется много силы и мужества, чтобы пройти от Колесницы к Умеренности, и без готовности Шута с головой бросаться в неизведанное мы, скорее всего, остановились бы на уже имеющихся достижениях.

Место Шута может быть и с картами, обозначающими некий сложный путь, например Луна и Дьявол (обратите внимание на извилистую дорогу на этих картах), здесь он зовет нас в путешествие, несмотря на наши страхи.

Что касается Младших арканов, Шут прежде всего ассоциируется с Жезлами: мастью действия, решительности, движения без размышлений. Однако он также связан с Кубками – мастью воображения и интуиции. Дальше мы увидим, что это сочетание – огонь и вода – символизирует преображение.

И наконец, встает вопрос, где место Шута в гадательных раскладах. Я уже упоминала, что предсказания важны для полного понимания карт. Более того, благодаря им мы можем использовать мудрость карт в повседневной жизни. В гаданиях Шут указывает на смелость и оптимизм, призывает верить в себя и в жизнь. В сложные времена, когда окружающие вынуждают нас становиться циничными, Шут напоминает: наше внутреннее «я» может подсказать, что делать.

Нередко Шут символизирует начало, прыжок в новую стадию жизни очертя голову – часто интуитивно, а не в результате долгого планирования.

Все это описывает Шута в прямой позиции. Нужно также рассмотреть перевернутую позицию, когда после перемешивания колоды Шут выходит в раскладе вверх ногами. У тарологов нет единого мнения по поводу значений перевернутой карты. Те, кто пользуется стандартными формулами, обычно просто разворачивают их в противоположную сторону. Но это упрощенный подход, оттолкнувший некоторых толкователей от исследования перевернутых карт. С другой стороны, можно предположить, что перевернутая позиция дополняет общий смысл карты – ее свойства блокируются, искажаются или перенаправляются.

Перевернутый Шут означает прежде всего неспособность следовать своей интуиции. Он может указывать на важный шанс, упущенный из-за страха или потому, что человек чрезмерно полагался на планы или советы окружающих.

Другое значение перевернутого Шута, на первый взгляд, противоречит приведенному выше, ведь безрассудство, дикость, авантюризм кажутся полной противоположностью чрезмерной предосторожности. И все же все эти качества проистекают от одной и той же слабости – неспособности слушать интуицию. Безрассудный человек совершает глупости сознательно или нарочно, потому что не полагается на подсознание и в то же время боится ничего не сделать.

Все больше погружаясь в Таро, мы заметим: идея верного момента красной нитью проходит через все карты и фактически является настоящим ключом для правильного их использования. Карта, которая в колоде Райдера находится ровно посередине трех рядов, Справедливость, означает точную, правильную реакцию.

Рис. 2

МАГ

Маг напрямую восходит к Шуту в образе волшебника-трикстера. Как уже отмечалось выше, Мерлин отлично подходит на обе роли (а также на роль наставника и мудреца), те же связи прослеживаются и во множестве мифов. В ранних версиях Таро на первой карте изображался не маг, а фокусник, а то и жонглер, подбрасывающий разноцветные мячики. Чарльз Уильямс писал, что он жонглирует планетами и звездами.

Более современные изображения повторяют рисунок Уэйта: волшебник, занесший свою палочку, чтобы воплотить духовные силы в реальность, энергия жизни в ее самом творческом проявлении. Маг держит палочку аккуратно, зная о ее волшебной силе, в отличие от Шута, так небрежно закинувшего палку на плечо. Маг, истинное начало Старших арканов, символизирует сознание, действие, акт творения. Он также означает воплощение, то есть создание чего-то реального из бесконечных возможностей жизни, поэтому на столе перед ним лежат четыре символа Младших арканов. Он не только использует материальную реальность для волшебства (все четыре предмета использовались для магических ритуалов), но и создает мир – то есть придает жизни смысл и цель.

Маг окружен цветами, что напоминает о необходимости «заземлять», сдерживать творческую и эмоциональную энергию, чтобы она принесла какие-либо плоды. Если потенциал не реализовывать, его словно и не существует.

«В начале сотворил Бог небо и землю». Библия начинается с момента снисхождения духа в сферу материального. Мы, обитатели этой сферы, не можем говорить о том, что было до этого момента. Если связывать Таро и еврейский алфавит, то Шут часто ассоциируется с буквой алеф (она обозначает не звук, а гортанную смычку и потому символизирует небытие; это первая буква Десяти заповедей). Таким образом, вторая буква бет – и первая, обозначающая звук, – присваивается Магу. Это также первая буква в Книге Бытия.

Взгляните на уэйтовский рисунок Мага. Он не произносит заклинаний и не призывает демонов. Он просто стоит, воздев одну руку к небесам, а другой указывая на зеленую землю. Он словно громоотвод. Он открывается духу и поглощает его, а затем рукой, направленной вниз, перенаправляет энергию в землю, в реальность.

В Библии, других религиозных текстах и современных рассказах часто упоминается «схождение духа». Люди в церквях пятидесятников начинают говорить на непонятных языках, кричат и катаются по полу во время евангелистских встреч. Священник во время причастия воспринимает себя как сосуд, вместилище для Святого духа. Но подобные переживания можно встретить и в повседневных, нерелигиозных ситуациях. Дрожь возбуждения во время спортивных соревнований. «Сейчас лопну от восторга!» В начале романтических отношений или на старте карьеры мы ощущаем, как сила переполняет нас. Некоторые люди на пороге нового этапа даже притоптывают от предвкушения, не могут сидеть спокойно – кажется, что их переполняет рвущаяся наружу энергия. А художники и писатели, когда работа идет хорошо, вообще воспринимают себя как почти безвольных проводников духовной силы. Слово «вдохновение» изначально означало «божественное дыхание» и происходит от того же корня, что и слово «дух».

Обратите внимание, что во всех приведенных выше примерах люди впадают в некое исступление, кроме священника и художника. Одержимый прихожанин и подросток на футбольном матче похожи в том, что их тела переполняет сила, которую они не могут вместить. Этот поток отнюдь не деликатен – наоборот, он может быть почти болезненным. Человек в религиозном экстазе кричит и прыгает, пытаясь выпустить почти невыносимую энергию.

Наполняющая Вселенную жизненная сила не добра и не ласкова. Она требует выражения, воплощения в чем-то реальном, человеческое тело и сознание не приспособлено для того, чтобы ее сдерживать, – только проводить. Потому-то художники и не впадают в безумие: они переводят эту энергию в картины. Схожим образом священник переводит ее в хлеб и вино.

Лучше всего у нас получается служить проводниками для энергии. Если мы не выбрали стезю Верховной Жрицы и не отреклись от мира, то наша жизнь становится наиболее полной тогда, когда мы творим или живем активно. «Творить» означает не только создавать произведения искусства, но и вообще любое действие, благодаря которому мы можем произвести что-нибудь реальное и ценное за пределами своего «я».

Многие люди ощущают внутреннюю силу так редко, что пытаются удержать это чувство. Они надеются, что сумеют продлить этот волшебный момент, если не будут ничего делать. Но на самом деле мы можем удержать эту силу, только если будем постоянно давать ей выход. Выпуская творческую энергию, мы открываемся для нового потока. Пытаясь ее задержать, мы блокируем каналы, и ощущение силы, то есть самой жизни, внутри нас чахнет. И футбольный фанат, и неистовый прихожанин почувствуют, что ажиотаж улетучился, когда закончилось событие, которое его вызвало. Но мастера, ученые и учителя, как и толкователи Таро, замечают, что их сила только растет с годами, если давать ей выход во внешнюю реальность.

Те, кому чего-то не хватает в жизни или кажется, что она течет слишком ровно, при взгляде на Мага обращают внимание на воздетую к небесам палочку. Но на самом деле магия заключена в пальце, который указывает на землю. Способность творить дала Магу его титул. Образ связан не только с трикстером-чародеем, но и с архетипом героя. В нашей культуре это Прометей – тот, кто принес слабому человеку божественный огонь.

На Западе волшебников воспринимают как манипуляторов, которые изучают секреты мастерства или заключают сделки с дьяволом, чтобы обрести личную силу. Частично такое представление идет от самих волшебников, которые придумывали заклинания, чтобы искать клады, а частично от церкви, которая видит конкурентов в тех, кто общается с духом напрямую, без посредничества священников. В каком-то смысле Таро и оккультные науки можно считать революционными: они учат, что спасения можно достичь в этой жизни своими силами.

Иную трактовку Мага можно увидеть в образе шамана, целителя. Официальная церковь не пыталась искоренить шаманов, поэтому они не изолированы от общества. Шаманы остались целителями, наставниками, проводниками душ после смерти. Как и волшебники, они изучают сложные заклинания. Их словарный запас обычно шире среднего. Однако шаман никогда не использует свои навыки для личной выгоды или манипуляций, напротив, он старается выступать проводником – и для самого себя, чтобы сила его не раздавила, и для общества, чтобы помогать людям. Он знает, какая огромная сила овладевает им в момент транса, и старается сделать так, чтобы она его не уничтожила, сделав бесполезным.

Как и волшебник, шаман натренировал силу воли так, что может управлять внутренним огнем, и в то же время он открыт для потока духовной силы, позволяя своему эго раствориться в нем. Примечательно, что в нашей культуре волшебники изображаются внутри магического круга, который защищает их от демонов.

Мы можем применять подход шаманов и к картам Таро: мы изучаем их, учим язык символов и даже особые формулы, чтобы уметь направлять свои чувства. Но нельзя забывать, что истинная магия – в образах, а не в объяснениях.

В гадании значение Мага следует искать в положении обеих рук: той, что принимает силу, и той, что направляет. Во-первых, эта карта означает осознанную силу в жизни, будь то духовная сила, управляющая человеком, или просто радостное возбуждение. В зависимости от положения в раскладе и реакции гадающего она также может указывать на чужое влияние. Как и Шут, эта карта обозначает начало, но тут речь о первых осознанных шагах. Маг может означать как вдохновение для начала нового проекта или жизненного этапа, так и энергию, которая помогает нам усердно работать для достижения цели. Для многих Маг может служить личным символом творческой энергии на протяжении всей жизни.

Во-вторых, Маг символизирует силу воли, сфокусированную и направленную на достижение цели. Карта означает, что человек обладает огромной силой, потому что концентрирует ее на чем-то одном. Часто те, кто всего добивается в жизни, просто знают, чего они хотят, и направляют на эту цель все свои усилия. Маг учит, что и сила воли, и успех достигаются через осознание силы, которой обладают все. Большинство людей редко действуют, чаще всего лишь реагируют – то на одно событие, то на другое. Действовать – значит собственной волей направлять свою силу туда, куда хочется.

Перевернутый Маг означает, что поток энергии каким-то образом нарушен или заблокирован. Он может указывать на слабость, безволие или неправильную цель, в результате чего человек бездействует. Сила рядом, но мы не можем ею воспользоваться. В перевернутом положении карта может обозначать вялость и апатию, которая обычно возникает при депрессии.

Перевернутый Маг также может символизировать злоупотребление силой или человека, который подчиняет других своей воле. Конечно же, самым ярким примером может служить духовное нападение или черная магия.

И наконец, перевернутый Маг может означать психическую нестабильность, галлюцинации и страхи, особенно страх обезуметь. Эта проблема возникает, когда энергия или внутренний огонь овладевают человеком, а он не знает, как выпустить это в окружающий мир. Если молнию не заземлить, то запертая в теле сила начнет искажать разум, вызывая беспокойство или галлюцинации. Каждый, кого хоть раз охватывала паника, знает, что острая паническая атака – очень даже физическое ощущение: кажется, что тело выходит из-под контроля. Само слово «паника» означает «одержимость Паном», богом волшебных сил.

Снова представьте громоотвод. Он не только притягивает молнию, но и направляет ее в землю. Без этой связи с землей громоотвод спалил бы весь дом.

Некоторые исследователи отмечают связь между шаманизмом и состоянием, которое на западе называют шизофренией. Часто шаманов не выбирают, а находят. В нашей культуре мы обычно не знаем, как быть, если молодого человека посещают видения или пугающие галлюцинации, только пытаемся остановить их с помощью лекарств и самодисциплины. Однако в других культурах таких людей обучают. Это вовсе не значит, что сумасшествия не существует или что в древности его не признавали. Такое обучение было скорее направлено на то, чтобы сдержать безумие, перенаправив в более продуктивную сторону.

Посвященные учились и тренировались под присмотром опытного шамана, а также постились. Это помогало понимать, анализировать и управлять своими видениями так, чтобы помогать людям. Перевернутого Мага нельзя изолировать или сдерживать – нужно найти способ вернуть его в прямое положение.

Рис. 3

ВЕРХОВНАЯ ЖРИЦА

В книге «Исчерпывающее Таро» Билл Батлер рассказывает об истоках этого женского архетипа в легендах и истории. В Средние века бытовало поверье о женщине, которую избрали папой римским. На протяжении многих лет «папесса Иоанна» притворялась мужчиной, заняла самый высокий пост в церковной иерархии и в конце концов умерла в родах во время Пасхи.

Скорее всего, папесса Иоанна – всего лишь легенда, а вот папесса Висконти существовала на самом деле. В конце XIII века в Италии существовала религиозная секта гульельмитов. Они верили, что ее основательница, Гульельма Богемская, которая умерла в 1281 году, в 1300-м возродится и начнет новую эру и папами будут женщины. Предвосхищая этот момент, гульельмиты выбрали первой папессой женщину по имени Манфреда Висконти. Церковь решительно покончила с этой ересью, отправив сестру Манфреду на костер в том самом 1300 году, когда ожидалось пришествие новой эры. Примерно сто пятьдесят лет спустя ее потомки из семьи Висконти заказали первую колоду Таро в знакомом нам виде. Среди этих карт без названий и нумерации появляется образ женщины, которую в более поздних колодах назовут Папессой.

Такое название просуществовало до XVIII века, а затем Кур де Жебелен переименовал ее в Верховную Жрицу – он считал, что карты Таро берут свое начало в культе древнеегипетской богини Исиды. Сегодня можно встретить оба названия (а также «Исида под вуалью»), а Уэйт использовал для своего рисунка символическое одеяние жрицы Исиды, в частности венец, представляющий три фазы луны.

Легенда о папессе Иоанне и гибель Манфреды Висконти – это не просто любопытные исторические факты. Они обозначают огромный социальный сдвиг, случившийся в Средние века, – возвращение женщин и женского начала в религию и космологию. На протяжении многих веков как в христианстве, так и в иудаизме главенствовали идеи и образы, связанные с ролью мужчины. В результате обычные люди видели религию так, как показывали ее священники и раввины: далекой, суровой, непостижимой, с упором на грехи, суд и наказание. А они нуждались в любви и милосердии. Как мать защищает свое дитя от отстраненной суровости отца, так и богиня могла бы вступиться за грешников перед неминуемым божественным судом.

Любопытно, что во многом церковь видела Иисуса Христа, Бога-сына, именно как источник любви и сострадания. И все же людям нужна была женская фигура. Даже идея «матери-церкви» не получила должного развития. В конце концов церковь сдалась и возвела Деву Марию практически на один уровень с Христом.

Многие писатели и исследователи считают, что продвижение образа Девы Марии, как и длиннополые одеяния священников, – следствие желания церкви ассимилировать религии, в которых поклонялись женскому божеству, широко распространенные до прихода христианства. Если это верно, то это признак вовсе не культурного консерватизма, а скорее силы укоренившегося женского архетипа и частично – победы над угнетением.

В иудаизме официальная религия раввинов смогла устоять перед бунтом феминизма, но взгляды людей обратились к другой ее стороне – древним традициям каббалы. Каббалисты заимствовали из Талмуда понятие «Шехина», обозначающее проявление славы Господней в материальном мире, и рассмотрели ее как женский аспект Бога. Каббалисты также пересмотрели образ Адама, сделав его изначально двуполым. Отделение Евы от Адама и даже отделение Шехины от Бога стали обозначать изоляцию и изгнание, которую иногда связывают с Адамом и грехом неповиновения.

Пока мы рассмотрели только положительные материнские качества женских архетипов в мифологии. Однако исторически у богинь всегда есть темная, скрытая сторона. Описывать женщину – значит описывать архетип целиком. В картах Таро женский архетип разделяется на два аркана, и положительные качества приписываются второму (карта 3), Императрице, в то время как Верховная Жрица обозначает более глубокие и тонкие аспекты, таинственные и сокрытые. Таким образом, она связана с аспектом девы в образе Девы Марии и чистой, «дочерней» стороной Шехины (которая изображается одновременно как мать, жена и дочь).

Следует понимать, что приписывание женщинам таких качеств происходит благодаря мужчинам и их идеям. Каббалисты, оккультисты, художники Таро – все они осуждали деление мужчин и женщин на разные категории и учили, что конечная цель – единение, как и показано на карте Мир. В этом смысле они опередили в развитии официальную религию, которая долго подвергала сомнению даже тот факт, что у женщин есть душа. И все же категории придумывали мужчины. Им женщины всегда представлялись странными, загадочными созданиями, и только в роли матери они любящие и милосердные. Женщины кажутся мужчинам чужими, более тонко мыслящими и иррациональными. В наши дни в фильмах и романах часто изображают коварных женщин, управляющих простачками-мужчинами.

Длительность менструального цикла примерно совпадает с лунным, что позволяет ассоциировать женщин с этим небесным телом. Сама менструация – обильное кровотечение из гениталий, не несущее угрозы для жизни, – долгие века пугала мужчин. Даже сегодня суеверные евреи считают, что капля менструальной крови может убить растение. Страшная тайна рождения еще сильнее связывала женщин с образом тьмы: плод растет, а душа вселяется в тело в теплом, влажном мраке утробы. Материнство связывает женщин с землей, и там тоже властвует тьма. Семена покоятся в земле на протяжении холодной мертвой зимы, чтобы прорасти под теплыми лучами солнца, которые во многих культурах ассоциируются с мужским началом.

Как солнечные лучи проникают в землю, так и мужской орган проникает в женщину, чтобы оставить семя в ее утробе. Легко понять, почему мужчины стали считать себя активным началом, а женщин – пассивным и загадочным. Пассивное часто ассоциируется с негативным, в чем-то уступающим, слабым. Но в пассивности есть своя сила – она дает возможность поразмышлять. Люди, которые привыкли сразу действовать, редко рефлексируют, какой урок можно извлечь из действия. В более глубоком смысле пассивность помогает дать выход бессознательному. Лишь отрешившись от внешних связей, мы можем услышать свой внутренний голос, включить проницательность и умственные способности. Зачастую люди действуют и находятся в непрестанном движении именно затем, чтобы спрятаться от внутреннего голоса. В нашем обществе, построенном исключительно на достижениях, культивируется страх перед бессознательным, хотя без его мудрости невозможно полностью познать самого себя и мир вокруг.

Верховная Жрица воплощает все эти качества: тьму, тайну, способности ума, способность луны пробуждать бессознательное, пассивность и проистекающую из нее мудрость. Эту мудрость нельзя выразить рационально: любая попытка сразу же ее ограничит, сузит и исказит. У многих в жизни был момент настолько четкой ясности, что его невозможно объяснить словами. Мифы служат метафорами для глубоких мистических переживаний; но в то же время мифы, как и трактовки теологов и антропологов, – это всего лишь символы. Верховная Жрица обозначает самый глубинный пласт внутренней мудрости.

Она восседает меж двух столпов или колонн, символизирующих одновременно храм Исиды и древний храм в Иерусалиме, место обитания Бога на земле – иными словами, дом Шехины. Между колоннами натянута вуаль, завеса, указывающая, что у нас нет возможности заглянуть в храм мудрости. Образ скрытого храма или святилища фигурирует во многих религиях. Считается, что Шехина и впрямь обитает в храме за занавешенной аркой.

Сегодня многие полагают, что проход между столпами Верховной Жрицы запрещен. На самом деле мы просто не знаем, как туда пройти. Ступить за завесу означает сознательно выразить иррациональную мудрость бессознательного. Это цель всех Старших арканов. Приглядитесь к рисунку Памелы Смит. Если внимательно посмотреть между столпом и завесой, можно различить, что за ними прячется. Это вода. Нет никакого великого храма или сложных символов – просто вода, холмы и небо. Водоем символизирует бессознательное и скрытую суть. Вода неподвижна, ее тайны сокрыты в темных глубинах под ровной поверхностью. У большинства из нас хаотичное бессознательное почти всегда прячется под безмятежным слоем осознаваемого. Мы не можем войти в храм, потому что не знаем, как прийти к себе. Значит, нужно пройти через все арканы к Звезде и Луне, где мы наконец-то сможем поколебать спокойные воды и с обретенной мудростью вернуться к сознательному свету Солнца.

Храм дополняется двумя столпами, символом двойственности и противоположностей. Мы уже говорили, что этот образ будет снова и снова возникать в Старших арканах: в колоннах храма Иерофанта, двух башнях на карте Луны (это те же столпы Великой Жрицы, только с противоположной стороны), в виде двух сфинксов, впряженных в Колесницу, или пары Влюбленных. Наконец, на карте Суда ребенок встает между мужчиной и женщиной, и на карте Мир танцовщица держит две палочки. Здесь двойственность решается слиянием внутренних тайн и внешнего познания.

Буквы B и J означают Боаз и Яхин – названия двух основных столпов Первого Храма в Иерусалиме. Конечно же, темная колонна Боаз символизирует пассивность и тайну, а Яхин – активность и сознательность. Однако заметьте, что буквы выкрашены противоположным цветом: B – белая, J – черная. Как и точки в символе инь и ян, буквы подчеркивают: двойственность – это всего лишь иллюзия, и каждая сторона содержит в себе зерно своей противоположности.

На коленях Жрица держит свиток, на котором написано «Тора» – иудаистская Библия, Книга Закона, Пятикнижие Моисеево. В английском языке Torah обычно пишется с h на конце, но здесь последнюю букву не видно, и слово превращается в анаграмму Таро. Тора – это главный предмет размышлений в каббале (как и распятие Христа для христианских мистиков) и потому имеет огромное эзотерическое значение. Каббалисты считали, что та Тора, которую читают по воскресеньям в синагогах, – всего лишь одна из форм, нечто вроде тени истинной Торы, живого слова Бога, которое существовало прежде Вселенной и описывало всю суть бытия. Свиток Торы в руках у Верховной Жрицы свернут и частично скрыт под ее одеянием, тем самым символизируя высшее знание, недоступное нашему пониманию. Можно также описать его как духовный путь, который мы видим только в искаженной форме – в виде мифов и снов.

Выше мы говорили о том, что Шут появляется в решающий момент на пороге перемен, чтобы подтолкнуть нас. Один из таких моментов – переход от Верховной Жрицы к Императрице. Прохладная тьма второго аркана может с легкостью очаровать, даже если мы так и не познаем его тайны. Зачастую человек в начале своего духовного становления предпочитает пребывать в воображении, чем упорно работать для постижения сути. В повседневных ситуациях многие обнаруживают, что жизнь слишком огромна, она чересчур давит и многого требует, чтобы принимать в ней активное участие. Лучшее приложение пассивности Верховной Жрицы – это противовес энергии Мага, направленной во внешнюю реальность, но многих эта пассивность привлекает сама по себе. Она кажется ответом на необходимость бороться, спокойным отступлением под резкими взглядами других людей, с которыми приходится иметь дело.

Но человеческий ум так не работает. Ему нужны страсти, нужна связь с окружающим миром. Если мы не можем проникнуть за завесу, храм остается пустым, лишенным всякого смысла. Человек, который пытается жить пассивно, чувствует угнетение и попадает в замкнутый круг страхов и апатии.

Практически во всех религиях лунной богини есть мифы и о ее жестокости. Овидий рассказывает об Актеоне – охотнике, то есть таком человеке, который целиком относится к миру действия. Однажды тот набрел на ручей и решил отыскать его источник (опять же символ бессознательного). Отойдя от других охотников и псов, он увидел у источника – в стороне от активного мира – нескольких девушек. Среди них была обнаженная богиня-девственница Диана. Если бы Актеон сразу же вернулся во внешний мир, его жизнь стала бы более насыщенной. Но вместо этого он позволил красоте Дианы очаровать его. Он слишком задержался, и богиня, заметив, что мужчина видел ее обнаженной (сравните многослойные одеяния Верховной Жрицы и девственную наготу Звезды), превратила его в оленя. Тот в ужасе сбежал, и его разорвали собственные псы.

Тут в историю включается Шут (вспомните прыгающую у ног Шута собаку), напоминая, что следует отстраняться от образов Мага и Верховной Жрицы, пока мы не готовы полностью их принять и усвоить.

В гаданиях Верховная Жрица прежде всего обозначает тайны жизни – то, чего мы не знаем и чего не можем познать. Она указывает на ощущение тьмы – области наших страхов, но в то же время красоты. Период пассивного отречения от мира способствует пробуждению в жизни.

Как символ тайного знания, аркан так же указывает на момент, когда решение какой-то сложной проблемы находится интуитивно, но только если этот ответ можно описать словами. В более конкретных случаях карта может указывать на видения, тайные и магические силы, например ясновидение.

Самый позитивный аспект Верховной Жрицы символизирует потенциал, большие возможности, которые мы ощущаем, но не используем. За осознанием должно следовать действие, иначе этот потенциал так и останется нераскрытым.

Несмотря на глубокую мудрость, у этой карты иногда может быть и негативное значение. Как и у большинства Старших арканов, ее смысл зависит от соседних карт. Верховная Жрица может означать, что человек медлит в неподходящий момент или долго тянет, что приводит к слабости и страху перед жизнью и другими людьми. Она указывает на человека с сильной интуицией, который не может выразить ее в действии, или на человека, который боится открыться другим. Благодаря соседним картам или интуиции толкователя можно понять, какой аспект карты вышел в гадании, хороший или плохой (в нас проявляется что-то от Верховной Жрицы всякий раз, когда мы гадаем). Очень часто применимы оба значения, ведь люди многогранны.

Верховная Жрица – это архетип, ограниченное изображение одной-единственной стороны жизни. В перевернутом значении она проявляет недостающие качества, обозначая, что человек поддается страстям, плотнее связан с жизнью и окружающими во всех сферах: в эмоциях, в сексуальной сфере и в конкуренции. Однако это может зайти слишком далеко, и тогда перевернутая Верховная Жрица обозначает потерю самого драгоценного знания – чувства глубинного «я».

Мирские карты

СТАРШИЕ АРКАНЫ И ЛИЧНОСТНОЕ РАЗВИТИЕ

Первый ряд Старших арканов описывает процесс взросления, стадии роста: ребенка воспитывают и обучают любящая мать и сильный отец, чтобы он стал самостоятельной личностью. Но в то же время карты описывают развитие в более широком смысле, где личностная эволюция – только микрокосмос. Они показывают и развитие общества, родившегося из архетипов порядка и хаотичных сил природы.

Хоть Маг и Верховная Жрица и задают основные принципы всей колоды, в первом ряду они имеют особое значение. Движение между противоположностями – это основной ритм материального мира. В природе ничто не существует в абсолюте. Цитируя слова Урсулы Ле Гуин, «Свет – левая рука тьмы, Тьма – правая рука света». Продвигаясь от двух начальных карт к Императрице, мы видим, что в природе противоположности смешиваются, чтобы породить реальность материальной Вселенной.

Три карты в середине ряда связаны между собой. Они обозначают триединство природы, общества и церкви, а также символизируют мать, отца и воспитание. В Древнем Египте считалось, что у божества три ипостаси. В разных регионах и в разные эпохи они носили различные имена, но обычно это были два мужских божества с одним женским во главе. В Таро природа, воплощенная в Императрице, – это основа реальности, а ее консорты, Император и Иерофант, символизируют людей.

Последние две карты в ряду обозначают индивидуальность, любовь и страдание, уступки и силу воли. В какой-то момент каждый из нас должен научиться отличать себя от внешнего мира. До этого момента личность остается размытым и бесформенным порождением родителей и общества. Большинство людей отделяются от родителей в тот момент, когда проявляется (фрейдисты и некоторые оккультисты сказали бы «возрождается») половое влечение во время пубертатного периода. Неслучайно дети идут наперекор родительским идеям и привычкам и начинают иначе одеваться именно тогда, когда тело начинает взрослеть.

Развитие индивидуальности – только часть роста. Каждый человек должен поставить собственные цели и достичь их. Однако точно так же каждый рано или поздно столкнется со страданиями, болезнями и ухудшением жизни, связанными со старостью и смертью. Только постигнув внешнюю сторону жизни, можно направить взор внутрь.

Рис. 4

ИМПЕРАТРИЦА

Как уже отмечалось в предыдущей главе, Императрица обозначает более добрые и простые для понимания стороны женского архетипа. Она воплощает материнство, любовь, нежность, но в то же время символизирует сексуальность, эмоции и женщину в роли любовницы. За материнство и секс отвечает не разум, но обе эти сферы являются основой жизни. Страсть, а не идеи. Верховная Жрица обозначала умственную сторону женского архетипа, глубокое интуитивное понимание, Императрица же есть чистая эмоция.

Ее образ, как и образ коварной женщины, часто встречается в наших фильмах и книгах. Это раздражающая героиня, которая то грустит, то радуется, потому что ее мыслительный процесс нерационален. Многие женщины находят такой образ оскорбительным, отчасти потому, что он воплощает ценности и методы, которые в нашем патриархальном обществе порицаются, а отчасти из-за ошибочного представления, что мужчины и женщины должны лично воплощать эти архетипы. Но эти общественные роли неполноценны еще и по другой причине: они банальны. Императрица, как и ее воплощения в мифах – Афродита, Иштар или Эрзули, – представляет собой нечто возвышенное. Она символизирует страстный подход к жизни. Связанный с ним опыт – опыт неконтролируемых чувств.

Пока мы не научимся воспринимать внешний мир во всей его полноте, мы не сможем выйти за его пределы, поэтому чувственность – первый шаг к просветлению. Только через страсть мы можем ощутить духовную энергию, наполняющую все сущее, причем ощутить изнутри, а не с помощью логических аргументов.

Многие воспринимают религию как замену миру природы, который видится нечистым, порочным. Наша культурная традиция поддерживает этот дуализм, но на самом деле это иллюзия: если стремиться к духовности в надежде сбежать от этого мира, скорее всего, достичь глубокого понимания сути не удастся. Телесность, как и мир природы, – вполне реальные вещи, и их нужно принимать, а не отвергать.

В буддизме есть миф о том, как боги заставили отца Сиддхартхи Гаутамы познакомить царевича с чувственными удовольствиями. Отец считал, что из-за удовольствий царевич не отречется от мира и не станет Буддой. Но его план провалился, потому что, лишь познав чувственную сторону жизни целиком, царевич смог от нее отказаться. Отстранившись от мира, царевич присоединился к аскетам – другая крайность. Однако ему удалось достичь просветления лишь тогда, когда он отверг обе крайности и выбрал срединный путь. Соответственно, на карте Мир можно разглядеть и образ Будды, который с легкостью держит в руках и Мага, и Верховную Жрицу.

Число 3 как сумма 1 и 2 символизирует синтез и гармонию. В мире природы Маг и Верховная Жрица выступают как неделимое единство жизни и смерти, тьмы и света. В самой идее чувства также сочетаются активный архетип Мага и интуитивный архетип Верховной Жрицы.

Давайте рассмотрим процесс творения. Маг символизирует энергию жизни, Верховная Жрица – возможности для будущего развития. Из их сочетания рождается реальный мир Императрицы. Некоторое время назад астрофизик Карл Саган предположил, что жизнь на Земле могла зародиться в тот момент, когда молния ударила в первобытный океан. И здесь мы снова видим, как молния Мага попадает в воды Верховной Жрицы и из этого появляется окружающий мир.

Символика Императрицы в колоде Райдера – Уэйта отражает природу во всем ее великолепии и мощи. Сама Императрица, чувственная и соблазнительная, воплощает страсть. Ее щит имеет форму сердца со знаком Венеры, римской версии богини-матери. Богиня почиталась во всем древнем мире как Деметра, Астарта или Нут, пока патриархат не свел ее роль до жены (а потом и вовсе изгнал, заменив мужским божеством). У ног Императрицы простирается пшеничное поле; богиня покровительствовала земледелию и в Северо-Западной Европе звалась богиней урожая. На ней ожерелье из девяти жемчужин, символизирующих девять планет, а на короне двенадцать звезд – двенадцать знаков зодиака. Она носит Вселенную как украшение. Богиня-мать – это не силы природы, а основа всей жизни. Звезды в ее короне шестиконечные. Этот символ гораздо древнее своего современного значения – знака иудаизма. Шестиконечная звезда состоит из двух треугольников: тот, что направлен вверх, символизирует огонь, вниз – воду. В новой реальности Императрица опять сочетает первый и второй арканы.

Из-за деревьев у нее за спиной течет река и исчезает под троном. Река воплощает силу жизни, мощным потоком текущую сквозь все формы бытия и яснее всего ощутимую тогда, когда мы отдаемся необузданной страсти. Глубоко внутри мы ощущаем течение реки, которая проносит нас по пути жизненного опыта, пока наконец после смерти каждый из нас не вернется в единое море бытия.

Река также символизирует единство перемен и стабильности. Вода в реке всегда разная, но все же это та же самая река с особыми, только ей присущими качествами. Человек меняется каждый день: старые клетки отмирают, появляются новые, – и все равно остается самим собой.

Число 3, полученное путем сложения 1 и 2, подводит нас еще к одной мысли. Числа 1 и 2 символизируют мужское и женское начала, а тройка – это ребенок, рожденный благодаря их слиянию. Ребенок – создание природы, без эго и личности, взаимодействующий со Вселенной напрямую, без рычагов управления или ярлыков. Лишь с возрастом мы учимся возводить барьеры между нашим «я» и жизнью. Одна из целей Таро – вернуть нас в то естественное состояние, когда мы напрямую постигаем мир вокруг.

Но хотя Императрица обозначает ребенка, она также и мать. Материнство – главный способ продолжения жизни в природе. Мать и дитя объединяет самая прямая психическая связь, поэтому материнская любовь – одно из наиболее сильных и чистых проявлений чувства, без моральных или интеллектуальных условностей (конечно же, такая любовь может исходить и от отца или же, к сожалению, ее может вообще не быть). Во все времена люди ассоциировали материнство с природой, поэтому по всему миру землю называли великой матерью, и даже сегодня мы иногда говорим «мать-природа».

В гаданиях Императрица обозначает время страсти, период, когда жизнь нужно постигать не разумом, а через чувства и удовольствие. Страсть может проявляться через сексуальность или материнство, в любом случае это глубокий опыт, и в правильном контексте он приносит огромное удовлетворение. В неправильном, требующем анализа, Императрица может означать непоколебимый эмоциональный подход, отказ мыслить рационально. Карта может указывать и на другую проблему – потакание собственным желаниям тогда, когда нужно проявить сдержанность. Однако обычно Императрица указывает на удовлетворение и даже познание через эмоции.

Перевернутую карту тоже можно трактовать как в позитивном, так и в негативном ключе. С одной стороны, она может обозначать бегство от собственных чувств, попытку подавить свои эмоции или желания, особенно сексуальные. Однако, как и с перевернутой Верховной Жрицей, добавляется недостающий элемент заинтересованности, поэтому перевернутая Императрица может обозначать новый уровень интеллектуальной осознанности или решение какой-то сложной эмоциональной ситуации после тщательного обдумывания.

Прямое и перевернутое положения арканов 2 и 3 зеркально отражают друг друга. Иногда они оба появляются в раскладе перевернутыми, и это значит, что гадающий испытывает трудности одновременно в эмоциональном и психическом аспекте. Рациональность становится ответом на чрезмерный эмоциональный отклик, а чувство изолированности и холодности приводит к страстности. Если оба аспекта богини будут в прямом положении, гадающему удастся достигнуть большей стабильности и гармонии, которые принесут хорошие плоды.

Рис. 5

ИМПЕРАТОР

Для каждого ребенка родители выступают как архетипы: не просто мама и папа, а Мать и Отец. Мать дает нам жизнь, кормит и укрывает нас, и поэтому мы видим в ней символ любви и сострадания (и очень расстраиваемся, когда мама резка или холодна). Но Отец, особенно в прошлом, когда традиционные мужские и женские роли были жестче, оставался отдаленной, а потому более строгой фигурой. Именно отец символизировал авторитет, а потому выступал судьей; отец наказывал (а мать защищала), отец учил правилам поведения в обществе и требовал послушания. Для ребенка отец во многом неотличим от общества в целом, как мать – от природы. Для многих один из самых болезненных моментов взросления – осознание, что родители тоже люди.

Согласно Фрейду, в психическом развитии личности отец и правила поведения в обществе напрямую связаны. Детская психика постоянно нуждается в поощрении, особенно в том, что касается еды и физической ласки от матери (фрейдисты считают, что ребенок желает настоящего сексуального контакта с матерью, но желание ласки существует и без этого: дети просто хотят, чтобы мама прижала их к себе и крепко обняла). Вмешиваясь в отношения матери и детей, отец провоцирует враждебность со стороны ребенка. Но инстинкты ребенка еще не подавлены, и потому он хочет полностью уйти от такого вмешательства. Однако потребность уничтожить отца невозможно ни удовлетворить, ни даже признать, и психика, пытаясь решить эту ужасную дилемму, начинает ассоциировать себя с образом отца. Тогда главным становится «Сверх-Я» (вытесняющее «Оно» – потребности и желания, которые и привели к этому кризису). Но какую форму принимает это Сверх-Я? Именно форму правил поведения в обществе, которую ребенок традиционно перенимает от отца.

Третий и четвертый арканы обозначают родителей как архетипы. Как Императрица воплощает мир природы, так и Император имеет широкое значение мира общественного, состоящего «в браке» с природой. Он символизирует законы общества, так хорошие, так и плохие, и силу, которая следит за их исполнением.

В древние времена, когда миром управляла Богиня, правитель выполнял особую функцию. Новая жизнь может родиться только из смерти, поэтому каждую зиму жрецы Богини приносили старого царя в жертву, нередко расчленяя его, и закапывали части тела в землю, мистическим образом оплодотворяя ее. Потом, когда власть перешла к религиям с мужским божеством, царь стал символизировать главенство закона и начал жестко подавлять все, что казалось проявлением чудовищной тьмы и хаоса старого порядка. Этот сюжет (схожий с фрейдовским концептом того, как Сверх-Я вытесняет Оно) можно встретить во многих мифах: например, Мардук, верховное божество и герой Вавилона, убивает Тиамат, которая изначально была матерью творения, потому что она порождала чудовищ. Неважно, считаем ли мы древние традиции ужасными, а новые – цивилизованными, Император символизирует абстрактное общество, вытеснившее прямое взаимодействие с природой.

В Древнем Риме концепт «закон против хаоса» настолько почитался, что стабильность, или, выражаясь современным языком, закон и порядок, сама по себе стала добродетелью, а моральность этих законов считалась их естественным свойством. Согласно римским принципам, при анархии развитие невозможно, плохие законы нужно менять, но самое главное – закон нужно соблюдать любой ценой. Любое отклонение может просто-напросто разрушить общество. Сегодня мы видим, как такая точка зрения воплотилась в довольно абстрактный концепт системы, но для римлян она конкретизировалась в фигуре императора, которого воспринимали как отца отечества.

Лучший аспект Императора указывает на стабильность справедливого общества, где каждый может удовлетворять личные потребности и развиваться. Мир природы хаотичен; без общественной структуры мы всю жизнь проведем, борясь за выживание. Общество позволяет нам работать вместе и пользоваться опытом, накопленным всеми его членами.

Стабильность способствует и духовному развитию. Во многих странах общество поддерживает церковь (хотя способствует ли это развитию духовности – спорный момент). В некоторых восточных государствах монахи могут изучать религию только потому, что получают подношения. Без этого обычая им пришлось бы тяжело работать, зарабатывая себе на хлеб.

Более негативные аспекты Императора символизируют торжество несправедливых законов в обществе, где стабильность становится важнее морали. Если мы соглашаемся с главенством закона и порядка, то продажный лидер станет для общества катастрофой. Но если продажна вся система, она способна порождать только плохих правителей, и тогда стабильность становится врагом морали. Ценность Императора как символа во многом зависит от времени и места. В несправедливом обществе Император не способствует личностному развитию, а наоборот – душит его. Многие сели в тюрьму за борьбу с несправедливыми законами.

Однако даже в лучшем аспекте власть Императора имеет свои границы. Он старается подавлять спонтанность Императрицы многочисленными ограничениями. Если мы теряем связь со своими страстями, жизнь становится холодной и пустой. В райдеровской колоде Император (см. рис. 5а) изображен суровым стариком в стальных доспехах, символизируя то, что жизнь, регулируемая жесткими правилами, становится выхолощенной и бесплодной. Могучая река, питавшая сад Императрицы, здесь превращается в тонкий ручеек, почти незаметный в безжизненной пустыне.

Символика карты также отражает ее двойственность. В руке Император держит анх, египетский символ жизни, который указывает, что по закону у него есть право распоряжаться жизнью и смертью. Его трон украшают четыре бараньи головы – символы Овна; корону тоже венчает знак Овна. Он символизирует силу, агрессивность и войну, но, будучи первым знаком в зодиакальном круге, он также обозначает начало новой жизни и весну, которая может зародиться в стабильном справедливом обществе.

Император – карта, которая находится ровно посередине первого ряда Старших арканов, а значит, представляет собой важное испытание. Для многих людей в процессе развития сложнее всего преодолеть именно общественные законы. Нужно признать эти законы, а также традиции и убеждения, присущие этому обществу, а затем пойти дальше, выработав собственный кодекс поведения. Это вовсе не значит, что «правила существуют, чтобы их нарушать». Те, кто напоказ нарушают законы общества, связаны ими точно так же, как те, кто слепо им подчиняются.

Зачастую из-за роли отца, который учит нас социально приемлемым нормам поведения, люди, остающиеся на уровне Императора, не могут принять того простого факта, что их отец – тоже человек. Возможно, умом они это понимают, но такая мысль вызывает у них тревогу. Похожие проблемы возникают и у тех, для кого Императрица воплощает не собственную страсть и сексуальность, а материнскую.

Идея, что Император обозначает ограниченные ценности общественной структуры, исходит в основном от Уэйта и его последователей. Рис. 5б взят из колоды «Строители святилища» Пола Фостера Кейса, нарисованной Джесси Бернс Парк. Это изображение фиксирует иную традицию: Император символизирует всю совокупность духовных знаний. Он изображен в профиль (такой вариант более распространен, чем анфас, как у Райдера), что отсылает нас к каббалистическому (и иконописному) образу Ветхого днями – царя, сидящего в профиль, чьего лица не видно, из-под короны исходит сияние².

Ноги и руки Императора образуют равносторонний треугольник с крестом – алхимический знак огня. Эта фигура позже появится перевернутой (как у Уэйта, так и у Кейса) в образе Повешенного. Император «Строителей святилища» сидит не на троне, а на кубе. Куб – еще один эзотерический символ, который обозначает мир и сами карты Таро, а также еврейский алфавит и пути на Древе жизни. Такая связь появилась потому, что у куба двенадцать ребер, шесть граней и три оси, что вместе с центром составляет двадцать два – число Старших арканов, букв в еврейском алфавите и путей. Как Древо жизни обозначает все творение, так и куб символизирует Вселенную.

В гаданиях Император, согласно колоде Райдера – Уэйта, указывает на власть общества и его законов, а главное – на способность следить за их исполнением. Изображение на карте указывает на столкновение с законом, а хорошо это или плохо, зависит от контекста.

На более личном уровне Император может обозначать период стабильности и порядка в жизни, что, возможно, поможет впустить творческую энергию. Он также может указывать на человека, наделенного большой властью над гадающим, как объективной, так и эмоциональной. Очень часто это отец, но иногда также муж или возлюбленный, особенно если гадающий переносит на них отцовские качества, полностью отдавая свою жизнь в их руки. Я видела расклады, в которых Император доминировал настолько, что задерживал или блокировал все возможности развития.

Что касается личных качеств, Император может указывать на способность защищать свою территорию, обозначать четкие границы и тщательно соблюдать их. Он символизирует рациональный подход, когда анализ и оценка превалируют над эмоциями и интуицией.

Как и у перевернутой Императрицы, у перевернутого Императора эти качества дополняются. По словам Уэйта, он воплощает «благосклонность и сострадание», новую жизнь посреди каменной пустыни. Но здесь тоже можно впасть в крайность. Перевернутый Император может указывать на незрелость и неспособность принимать трудные решения.

Рис. 6

ИЕРОФАНТ

В большинстве колод Таро пятый аркан называется Папа или Верховный Жрец. Эти названия отсылают к изображению на втором аркане, архетипу внутренней сути. Уэйт писал, что отказался от названия «Папа», потому что оно предполагало слишком узкое выражение общей идеи аркана. Древние греки называли Иерофантом старшего жреца при Элевсинских таинствах. Уэйт описывает свою карту как «внешнее проявление» церкви и догм.

Но у него слово «таинство» предполагает иное толкование, оно больше нравится тем, кто считает Таро тайным оккультным учением, а не общим описанием обычного человеческого поведения. Подобное толкование отражено в драматичном образе Иерофанта из «Книги Тота» Алистера Кроули, нарисованном Фридой Харрис. Их Иерофант символизирует посвящение в тайное учение, а также разные ордена и ложи, которые были очень популярны на рубеже веков, а позже возродились в Англии и Америке. Возможно, слово «Иерофант» пришло из ордена Золотой зари, в котором одно время состояли и Уэйт, и Кроули.

Кажется, что эти два значения – «внешние проявления» и «тайное учение» – противоречат друг другу в самом элементарном смысле. На деле они схожи. Неважно, присоединяются ли адепты к официальной церкви или к тайному обществу, они в любом случае принимают определенное учение, набор убеждений, который им придется изучить до посвящения в орден. Конечно, существуют принципиальные различия между катехизисом и ритуалами Золотой зари, но в обоих случаях Иерофант указывает на обучение и традицию. Именно поэтому если мы рассматриваем первый ряд как описание личностного развития, то Иерофант, который идет после мира природы и общества, указывает на интеллектуальную традицию этого общества, а также воспитание и обучение человека согласно этой традиции.

Согласно интерпретации Уэйта (особенно если держать в уме образ католического папы римского), Иерофант сопровождает Императора. Как и древнеримский император, папа считается отцовской фигурой, наставляющей своих детей. Вместе они несут ответственность за человечество: Император – за материальные нужды, Иерофант – за духовное развитие. В одном из наиболее ранних трактатов о необходимости отделения церкви от государства Данте писал, что две данные функции не должны смешиваться, иначе это может привести к злоупотреблениям. Однако он никогда не подвергал сомнению то, что церковь отвечает за наши души.

Сегодня многие не понимают, зачем нужны священники и жрецы. В эпоху демократии необходимость посредника между человеком и Богом отрицается. Однако заметьте, что Иерофант может также символизировать диктатуру пролетариата или элиты, которая ведет массы к тому, чего они не могут достигнуть самостоятельно. Изначально особые функции жрецов были ясны: они общались с богами посредством оракулов. Такие действия часто пугали людей, а потому обыватели охотно перепоручали их кому-нибудь другому. С приходом христианства прямую связь с Богом стали отрицать, и идея священника, как и Императора, стала более абстрактной. Среднестатистическому человеку вполне достаточно мирских дел, ему важны деньги, семья и политика. Однако есть и те, кто в силу характера может напрямую ощущать энергию духа, пронизывающего нашу жизнь. Такие люди по самой сути своей призваны служить жрецами и могут говорить с Богом за нас. Но, что гораздо важнее, они могут говорить и с нами, толковать божественные законы, чтобы мы жили правильно и после смерти заслуженно вернулись к Богу. После воскрешения мы сами будем жить под божественным взором, но в жизни нужны жрецы и священники, чтобы направлять нас.

Во всяком случае, такова идея. Даже если мы соглашаемся с этим принципом, на практике он редко работает. Люди становятся священниками по самым разным причинам: из-за амбиций, давления семьи и так далее, а те, чье истинное призвание – говорить с Богом, иногда совершенно не умеют общаться с людьми. Более того, власть иногда развращает религиозные институты Иерофанта, как и социальные институты Императора, и тогда священники видят своей конечной целью влияние, ставя послушание выше просвещения. И конечно, позиция, требующая защиты учения, будет привлекать упертых фанатиков.

Однако вполне возможно, что мы отвергаем идею жреца-наставника по менее явным причинам. Со времен Реформации идея о том, что человек сам должен нести ответственность за свою судьбу, обретает все большую популярность на Западе. Само представление о какой-то внешней доктрине, наборе правил и убеждений, извне принимаемых на веру, основано на допущении, что людям нравится, когда кто-то другой решает за них, что думать и делать. Во многом это может быть правдой. Чтобы поистине раскрыть Бога внутри себя, нужно преодолеть неудобные противоречия с собственной психикой. Схожим образом возможность самому решать, как будет правильно поступить в той или иной ситуации, означает вечную сложность выбора. Тем не менее сегодня большинство людей не согласны с тем, что общество или церковь в конечном счете ответственны за их жизнь.

Возможно, толкование образа Иерофанта как воплощения тайных знаний лучше подходит нашему времени. В таком случае учение не указывает нам, что делать, а показывает направление, в котором нужно начать работу над собой. А Таро, как мы уже видели по Магу, противопоставляются любой церкви, потому что ведут нас к самостоятельному спасению в этой жизни, без посредников. Согласно Кроули, Иерофант обозначает инициацию как способ объединиться со Вселенной. Форма инициации и учение меняются от эпохи к эпохе. Длившаяся две тысячи лет Эпоха Рыб подходит к завершению, а значит, Иерофант должен измениться, как и отношения между людьми. Кроули отмечает, что только будущее покажет, каким будет новый ход инициации, но основной ее смысл – слияние с космосом – останется прежним.

У ног Иерофанта из колоды Кейса (в отличие от райдеровской) изображены скрещенные ключи, золотой и серебряный. Они обозначают внутреннее и внешнее, солнце и луну, Мага и Верховную Жрицу – все, что, согласно учению, мы должны соединить. В колоде Райдера оба ключа золотые в знак того, что темная сторона сокрыта для тех, кто следует внешнему учению.

В системе образов Уэйта – Смит нет завесы, преграждающей вход в храм, как на карте Верховной Жрицы, но столбы выкрашены в невзрачный серый цвет. Тем, кто входит в храм, нет необходимости делать выбор, но они не могут познать секретов противоположностей. Бессознательное остается скрыто. Во многих колодах Верховная Жрица держит не свиток, а небольшую книгу с замком, но ключи Иерофанта к этому загадочному замку не подходят.

И все же не следует полагать, будто внешнее учение религии не несет пользы для искателя истины. Как и общее образование (частный пример этого учения), оно знакомит человека с четкой традицией, на которой будет основано его личностное развитие. Современный западный феномен, что-то вроде эклектичного мистицизма с элементами всех религий, – очень необычное направление. Возможно, в его основе лежит глобализация плюс понимание религии как психологического состояния, оторванного от науки и истории. Именно поэтому мы рассматриваем религию скорее как опыт, нежели способ объяснить Вселенную, и принимаем ценность любого религиозного опыта, несмотря на внешние противоречия.

Хотя такая мысль имеет огромный потенциал, многие отмечают, что она может быть поверхностной. Дело в том, что на протяжении веков мистики говорили как бы изнутри традиции. Все каббалисты были иудеями, мистик Фома Кемпийский – совершеннейший христианин, а суфии склонялись перед Меккой, как и остальные мусульмане. Лучшие аспекты Иерофанта как внешнего учения могут указать нам, с чего начинать собственное познание Бога.

Особого внимания заслуживает еще один аспект символического значения карты. Изображение трех человек (большая фигура сидит, а по обеим сторонам от нее размещены две маленькие) иллюстрирует мотив, повторяющийся во всех Старших арканах, как и два столпа Верховной Жрицы. Этот мотив находит разрешение только в Суде и Мире. На шестом и седьмом арканах мотив встречается снова: ангел над Влюбленными и возничий Колесницы, правящий двумя сфинксами, черным и белым.

Можно рассматривать эту тройку как символ триединства, например христианскую Святую Троицу, или три уровня разума (фрейдистские Оно, Я и Сверх-Я), или сознательное, бессознательное и сверхсознательное трех рядов Старших арканов. Чтобы понять значение этого образа, надо вернуться к Верховной Жрице. Она восседает меж двух столпов, которые символизируют двойственность жизни. Она сама воплощает одну крайность, а Маг – другую, Иерофант же принимает в свою церковь двух адептов. Таким образом Иерофант, как и Влюбленные с Колесницей, обозначает попытки выступить связующим звеном между противоположностями жизни и если не разрешить их, то хотя бы сбалансировать. Именно это и делают религиозные учения с их моральным кодексом и ответами на основные вопросы жизни. Если мы уступим главенству любой церкви, то получим ответы на жизненные противоречия. Но не решение.

В раскладе карта обозначает церковь, учение и образование в целом. Психологически она может указывать на ортодоксальную традиционность, следование идеям и правилам поведения в обществе, а также, на более тонком уровне, четкое следование долгу. Император символизировал сами правила и тех, кто следит за их исполнением, Иерофант указывает на внутреннее желание повиноваться. В перевернутой позиции карта обозначает нешаблонность, способность мыслить оригинально. Однако она также может обозначать легковерие, что указывает на еще одно значение прямой карты. На протяжении столетий общество основывалось на своей интеллектуальной традиции. Те, кто эту традицию принимает, получают эталон, по которому можно мерить новые идеи и информацию. Те, кто ее отвергает, рискуют легко запутаться в поверхностных идеях. Многие люди, отвергающие догму, на которой были воспитаны с детства, становятся последователями другой догмы, культа или какой-нибудь экстремистской политической группировки, столь же строгой, но более поверхностной. Отвергнув традиции, они не отвергли Иерофанта, не приняли ответственность за поиск собственного пути.

Рис. 7

ВЛЮБЛЕННЫЕ

Из всех изменений, которые Артур Уэйт и Памела Смит внесли в традиционные изображения карт Таро, самые радикальные коснулись карты Влюбленные. На «Марсельском Таро» (справа вверху) изображен юноша, пронзенный стрелой Купидона, которому приходится выбирать между двумя девушками, тогда как на райдеровской карте мы видим взрослого мужчину и всего одну женщину, за ними сверху наблюдает ангел. Более того, на той карте, где в большинстве колод изображено просто социальное взаимодействие, Райдер явно намекает на райский сад, точнее, новый райский сад, где плоды деревьев даруют просветление, а не приводят к изгнанию.

Ранние версии шестого аркана иногда назывались «Выбор», и в гадании карта обозначала важный выбор между двумя желаниями. У одной женщины светлые волосы, у другой – темные: традиционный в Европе символизм, где темное обозначало злое, а все женщины символизировали искушение. Значит, выбор предполагался между чем-то почтенным, но, возможно, скучным, и чем-то глубоко желанным, но аморальным. Карта может указывать и на незначительный выбор, и на глубокий кризис в жизни человека. Сегодня мы можем встретить этот символ в романах и фильмах, где герой средних лет разрывается между любимой, но скучной женой и необыкновенной женщиной помоложе.

Однако этот выбор может определять и всю жизнь человека. Даже те, кто никогда не переступал границы присущей среднему классу респектабельности, тоже делали выбор, как и пожизненно осужденные преступники. Многие внешне соблюдают правила общества, но в глубине души постоянно ведут борьбу с собственными желаниями: например, склонностью к изменам, или к насилию, или просто с мыслью уйти из дома и стать бродягой.

На эзотерическом уровне выбор между светловолосой и темноволосой женщиной обозначает выбор между внешней стезей (которую в райдеровской колоде символизирует Иерофант), когда вся жизнь расписана заранее, и внутренней стезей оккультиста, что может привести к столкновению со скрытыми желаниями. Церковь заклеймила волшебников как поклонников дьявола, и в христианских аллегориях темноволосая женщина обычно обозначала Сатану.

Все эти значения сводятся к выбору между светом и тьмой в самом широком смысле. В контексте первого ряда Старших арканов его можно рассмотреть более узко – как первый самостоятельный выбор, который человек делает отдельно от своих родителей. Большинство людей поступают именно так, как ждут от них родители, пока не пробуждается сексуальное желание, которое ведет человека туда, куда хочется. В результате расхождения начинаются и в других сферах. Очень редко бывает так, что мы сами выбрали бы себе тех же партнеров, которых предпочли бы наши родители. Если разница слишком велика, а родители слишком строги, то ребенок встает перед болезненным выбором.

Пол Дуглас писал, что темноволосая женщина, которая выглядит гораздо старше юноши, – это его мать и выбор состоит в том, чтобы остаться под ее защитой или выбрать собственный путь. Те, кто вместе с Фрейдом считают, что первое желание мальчика направлено на мать, увидят здесь классический эдипов комплекс: одна сторона личности хочет поддерживать тайную фантазию, а другая ищет настоящую любовь в своем поколении. Впрочем, необязательно принимать учение Фрейда, чтобы понять более глубокие последствия этого выбора. Неважно, есть ли у сына эротические мечты о матери, в любом случае жизнь под защитой родителей всегда безопасна и удобна. Но он (или она, ведь девочки тоже задаются подобными вопросами, хоть иногда и в другой форме) никогда не станет самостоятельной личностью, не разорвав связь с родителями. И лучше всего это демонстрирует сексуальность.

Именно поэтому традиционная версия шестого аркана обозначает юность. В этот период проявляется не только сексуальность, но еще и интеллектуальная и моральная независимость. Карты 3, 4 и 5 показывают, как нас формируют природа, общество и родители. В шестой карте проявляется индивидуальность, настоящая личность со своими мыслями и целями, которая способна делать выбор не по указке старших, а самостоятельно оценивая свои желания и возможности.

Все эти значения описывают традиционную структуру карты. Придумывая собственную версию, Уэйт ставил перед собой другой вопрос. Какие функции выполняют секс и любовь в жизни человека? Каков глубинный смысл сюжета о соединении двух тел и сердец? Уэйт называл свою иллюстрацию «картой человеческой любви, представленной здесь как часть пути, истины и жизни».

Сексуальное желание выводит нас из изоляции, подталкивает к жизненно важным отношениям с другими людьми и в конце концов открывает дорогу любви. Благодаря любви мы не просто достигаем единства с кем-то другим, но начинаем постигать глубинное значение жизни. Влюбляясь, мы частично отказываемся от самоконтроля, который обособляет нас от других и от самой жизни. По этой причине над головами мужчины и женщины возникает ангел: его невозможно увидеть поодиночке, только вместе.

В религии, философии и искусстве мужское и женское всегда символизировали противоположности. Мы уже видели эту идею в картах Маг и Верховная Жрица, а также Император и Императрица. Здесь символизм усиливается тем, что за спиной мужчины виднеется Древо жизни с волшебным огнем, а за спиной женщины – Древо познания со змеей (это символ не зла, а бессознательной мудрости). Ангел совмещает два этих аспекта. В традиционных учениях считается, что тела мужчины и женщины заключают в себе разные жизненные принципы, которые объединяются через физическую любовь.

Однако оккультисты всегда признавали, что личность содержит оба элемента. Сегодня многие заявляют, что в каждом человеке есть как мужские, так и женские качества, однако обычно имеются в виду размытые модели социального поведения, например агрессивная и мягкая. Мужское и женское противопоставлялись по самой своей сути, но оккультисты придерживались еще более радикальных взглядов. Среди прочего, назначение Старших арканов можно описать и так: помочь преодолеть различия между мужским и женским и объединить их. Именно поэтому во многих колодах Мир изображен обоеполым.

Философы каббалы и герметизма считали, что изначально люди (и в общем-то даже Бог) были обоеполыми. Таким образом, на внешнем плане каждый из нас – лишь половина личности, и только через любовь мы можем познать единство.

Та же идея, но с любопытными вариациями, существует у Платона. Согласно одному из платоновских мифов, люди изначально были парными созданиями трех видов: мужчина-мужчина, мужчина-женщина и женщина-женщина. Зевс решил, что люди страшны в своей силе, и ударом молнии разделил их. Теперь каждый вынужден искать свою вторую половину. В отличие от иудейских и христианских мифов, Платон признаёт и гомосексуалов, что еще раз напоминает нам: слишком поверхностно воспринимать мужское и женское исключительно как противоположности. Маг и Верховная Жрица очень тонко смешиваются в каждом из нас. Пробудить ангела может любая пара. Важны не роли, а реальный союз.

В принятой христианской традиции, описывающей творение, основная вина лежит на Еве не потому, что она первой съела плод познания, а потому, что своей чувственностью искусила Адама. Считалось, что мужчиной управляет разум, а женщиной – чувства. Подобное разделение привело к тому, что некоторые христиане решили, что у женщин вообще нет души. Однако весь миф об изгнании из рая, основными посылами которого являются неповиновение и наказание, служит идее подавления. Материальные желания опасны для общества, и потому их надо подавлять. В книге «Маски Бога» Джозеф Кэмпбелл пишет, что в древнем палестинском культе богини существовал миф с такими же элементами: змеем, Древом жизни и яблоком. Но в старом изложении богиня давала посвященному яблоко в знак того, что он может войти в рай, а не наоборот. Иудеи перевернули миф с ног на голову отчасти для того, чтобы показать, что старая религия – зло, а отчасти потому, что, как и шумеры, считали прежние традиции чудовищными.

Однако Таро – это путь к освобождению. Яхве боялся, что люди «станут как мы», а для Таро это конечная цель – раскрыть божественную искру внутри нас, объединить ее с сознанием и преодолеть разделение на божественное и человеческое, сделать эти противоположности единым целым. Так что, хоть Влюбленные из райдеровской колоды и используют те же символы, что и Книга Бытия, они незаметно меняют их значение.

Обратите внимание, что, хотя мужчина смотрит на женщину, женщина смотрит на ангела. Если мужчина обозначает разум, то выйти за его пределы можно лишь с помощью желания. По своей природе разум сдерживает и контролирует, тогда как желание сметает все барьеры. В нашей традиции тело и разум противопоставляются. Таро учат, что нужно объединить их (между Влюбленными видна гора). Чувства возносит на более высокий уровень не контролирующий всё разум, а совсем наоборот.

Можно описать это и в психологических терминах. Большинство людей ограничены своим эго или масками, которые они демонстрируют окружающему миру. Преодолеть подобное разъединение, пусть всего на миг, можно, поддавшись сексуальному желанию. Те, кто не могут освободить свое «я», чрезмерно увлекаются сексом и позволяют ему контролировать себя. Секс становится способом обрести власть над другим человеком, но не приносит удовлетворения. Если человек подавляет телесное желание, наступает депрессия. Ангела отвергли.

В то же время нельзя прийти к ангелу только через желания. Их должен направлять разум, так же как разуму нужны желания для освобождения. Тех, кто слепо следует своим желаниям, просто швыряет от одного переживания к другому.

Пол Фостер Кейс называет ангела с карты Влюбленные Рафаилом, управителем сверхсознания. Эта идея возвращает нас к концепту трех уровней разума. Мы видим, что они существуют не отдельно и независимо друг от друга, как три этажа в доме, что сверхсознательное – продукт сознательного и бессознательного. Однако путь лежит через план бессознательного, потому что именно там находится истинная энергия жизни. В целом сверхсознательное можно описать как энергию подсознания, раскрытую и преобразованную на высшем уровне. Часть этой трансформации происходит в сознании: оно придает энергии форму, направление и значение.

В треугольнике, который снова возникает на этой карте, две фигуры внизу обозначают противоположности жизни, а более крупная фигура сверху – силу-посредника, на шестом аркане это чувственная любовь. Поддавшись ей, мы испытываем нечто большее, чем мы сами. И пусть это лишь мимолетный проблеск (в конце концов, для настоящего освобождения одной страсти недостаточно), но любовь может показать нам путь и частичку того счастья, что ожидает нас в конце. Некоторые мистики, например Святая Тереза, описывают единение с Богом как сексуальный экстаз.

В гаданиях значения карты Уэйта – Смит достаточно прямолинейны. Она указывает на важность любви в жизни человека и на возлюбленного, часто – на свадьбу или длительные отношения. Подразумевается, что эти отношения имели или будут иметь огромную ценность, откроют новое понимание жизни. Если рассматривается конкретная проблема, то Влюбленные указывают на помощь со стороны, либо практическую, либо просто на эмоциональную поддержку. Но так бывает не всегда. В позициях, указывающих на прошлое, особенно если карты говорят, что гадающий не хочет решать проблему в настоящем, карта Влюбленные может обозначать болезненную тоску по ушедшим чувствам.

Предыдущие карты обозначали архетипы. В перевернутой позиции к ним добавлялись недостающие элементы. Но в данном случае человек уже вырос, а потому перевернутая карта говорит о слабостях, прежде всего о разрушительной любви или неудачном браке. Она также может указывать на преобладающие в жизни проблемы в романтической или сексуальной сфере, например на трудности в отношениях с конкретным человеком. Поскольку иллюстрация Уэйта – Смит указывает на взрослое чувство, а традиционное изображение – на подростковый выбор, в обоих случаях перевернутая карта будет указывать на незрелость в романтическом плане – затянувшийся пубертат, когда человека преследуют детские фантазии даже после того, как тело повзрослело.

Рис. 8

КОЛЕСНИЦА

Ранние версии карты, на которых в Колесницу впряжены две лошади, а не сфинксы, опираются на несколько исторических и мифологических источников. Изначально карта изображала процессию наподобие древнеримской, когда герой-победитель ехал на колеснице по улицам, полным ликующих толп. Возможно, этот обычай связан с психологической потребностью быть частью коллектива. В наше время, две тысячи лет спустя, он все еще существует в форме парадов, когда мы чествуем президентов, генералов или космонавтов, только с открытыми лимузинами вместо колесниц.

Колесница не просто указывает на большую победу. Для того чтобы управлять повозкой с парой скакунов, нужно полностью контролировать животных. Такое действие отлично передает мощную силу воли. В диалоге «Федр» Платон описывает ум как колесницу с двумя конями – черным и белым, в точности как на карте Таро.

В одном индуистском мифе описывается, как бог Шива разрушил три города демонов. Для этого в его распоряжении был весь сотворенный мир. Боги создали для Шивы колесницу, используя даже небо и землю в качестве материалов. Солнце и луна стали ей колесами, ветра – лошадьми. Изображенный на карте символ, похожий на шар с палочкой или на колесо с осью, – это лингам и йони, то есть Шива, мужское начало, и Парвати, женское начало, слитые воедино. Миф учит нас, что достичь духовной победы над злом можно, если направить силу природы и энергию бессознательного (воплощенную в образе самого Шивы) сознательным усилием воли.

Эти два сюжета описывают два разных аспекта воли. В мифе о Шиве показана истинная победа, когда дух нашел точку приложения для всей своей силы. В «Федре» же – триумф сознания, которое контролирует, но не решает конфликты. Толкователи, которые видят в изображениях Таро важный жизненный урок на пути духовного роста, обычно приписывают Колеснице более широкое значение. Они отмечают, что в каббале число 7, со всей своей мистической символикой, обозначает Победу.

Во многих регионах, особенно в Индии, лошадь ассоциируется со смертью и похоронами. С установлением патриархата в жертву вместо короля начали приносить лошадей, которые считались наиболее ценным подношением и ассоциировались с бессмертием. Даже сегодня лошадей впрягают в катафалк, когда хоронят великих лидеров. (Странное сочетание двух аспектов Колесницы проявилось при смерти президента Джона Кеннеди: его убили в лимузине во время парада, а во время похорон гроб везла лошадь, которая не слушалась возницу.) Подобные связи указывают на идею победы души над смертью.

Если посмотреть на карты в последовательности, то видно, что седьмой аркан – это победа только в первом ряду. Она завершает описываемый процесс взросления, хотя при необходимости может указывать на бессознательное и сверхсознательное. Колесница указывает на развитое «я»: уроки предыдущих карт усвоены, юношеский период поиска себя пройден, и теперь перед нами взрослый, успешный человек, которым восхищаются окружающие, уверенный в себе, довольный собой, умеющий контролировать чувства, а главное – направлять волю.

Как и у Мага, в руках у Возничего жезл, похожий на волшебную палочку. Но в отличие от Мага, он не заносит его над головой, к небесам. Его сила подчиняется воле. Рука не сжимает вожжи. Чтобы контролировать противоборствующие силы природы, ему достаточно волевого характера.

Лингам и йони указывают на взрослую сексуальность, которую Возничий держит под контролем. Он не стал жертвой собственных эмоций, и сексуальность приносит удовлетворение. Сияющий квадрат у него на груди, символ живой природы, отсылает к чувственному миру Императрицы, но восьмиконечная звезда на короне показывает, что разум управляет желаниями. (Символисты полагают, что восьмиконечная звезда – промежуточное звено между квадратом, то есть материальным миром, и кругом, миром духовным.) Колесница нарисована крупнее, чем городок позади нее, что указывает на то, что воля Возничего сильнее, чем правила поведения в обществе. Однако колесница не движется, а значит, он не восстает против них. Колеса стоят на воде: он черпает энергию из бессознательного, но сама повозка, расположенная на земле, отделяет его от прямого контакта с этой великой силой.

Мы уже говорили, о сексуальных символах лингама и йони. В индуистской мифологии лошади связаны со смертью, но по Фрейду сны о них связаны с сексуальной энергией либидо. Управляя лошадьми (или сфинксами), Возничий управляет инстинктивными желаниями.

Его тело покрыто разными волшебными знаками. Юбка украшена знаками церемониальной магии, пояс – знаками зодиака и планет. Два полумесяца с лицами у него на плечах – это урим и туммим, бывшие, предположительно, частями нагрудника иерусалимского первосвященника, то есть намек на Иерофанта. Обратите внимание, что полотно за спиной Возничего похоже на завесу Верховной Жрицы – он оставил тайну бессознательного позади.

Можно сказать, что на Колеснице есть символы всех предыдущих карт первого ряда. Жезл и знаки указывают на Мага; вода, сфинксы и завеса – на Верховную Жрицу; звезды на балдахине напоминают о короне Императрицы; знаки на плечах символизируют Иерофанта, а лингам и йони – Влюбленных. Все эти силы составляют личность, направленную во внешний мир.

И все же взгляните на Колесницу, будто бы сделанную из камня. Обратите внимание, как Возничий практически сливается с ней. Ум, подчиняющий все сознательным усилием воли, может потерять гибкость и связь с силами, которые когда-то учился контролировать. Заметьте, что черный и белый сфинксы в разладе. Они смотрят в разные стороны. В хрупком балансе их удерживает лишь воля Возничего. Если она даст слабину, Колесницу и наездника просто разорвет.

Пол Дуглас сравнивал Колесницу с юнговской идеей персоны. Взрослея, мы создаем нечто вроде маски, которую показываем окружающему миру. Если мы справляемся со всеми испытаниями жизни, то разные аспекты личности, символизируемые другими картами, становятся частью этой маски. Но мы можем легко перепутать маску благополучия с истинным «я», так что даже попытка избавиться от нее может вызвать чувство утраты сродни смерти. Именно поэтому предпоследняя карта во втором ряду Старших арканов, которая связана с освобождением истинного «я» от внешних масок, – это Смерть.

До сих пор мы рассматривали Колесницу как символ личного взросления. Но человек – гораздо больше, чем отдельный индивидуум. Колесница, обозначающая ум, подчинивший и использующий силы природы, – идеальный символ цивилизации, которая творит порядок из хаоса, используя ресурсы природного мира для сельского хозяйства и строительства городов. Эта мысль углубляется в одном из каббалистических описаний карты. Колесница связана с еврейской буквой аин, а значит, обозначает язык и речь. Люди всегда полагали, что речь – признак рационального ума и превосходства над природой. Насколько нам известно, только у людей есть язык (хотя исследования показали, что шимпанзе вполне способны перенять человеческий язык жестов, а у китов и дельфинов могут быть собственные способы общения). Можно сказать, что речь отличает людей от животных. Адам обрел власть над животными в райском саду, называя их имена. Но самое главное – люди используют язык, чтобы обмениваться информацией, что позволяет цивилизации существовать.

Однако речь, как и эго, имеет ограничения. Прежде всего, речь ограничивает наше восприятие реальности. Описывая мир и присваивая вещам ярлыки, мы создаем барьер между нами и опытом. Видя дерево, мы не воспринимаем его как полноценный живой организм, а думаем «дерево» и идем дальше. Ярлык заменил предмет. Помимо этого, если чрезмерно полагаться на рациональные качества языка, мы будем игнорировать те переживания, которые нельзя выразить словами. Мы уже рассматривали Верховную Жрицу, обозначающую интуитивную мудрость вне любого языка. Определенный опыт, особенно мистическое единение с духом, невозможно описать. Язык может выразить лишь малую часть такого опыта через метафоры и аллегории. Некоторые даже утверждают, что переживания, которые нельзя выразить словами или измерить психологическими тестами, не существуют – просто потому, что их нельзя описать научно. Такая догматичность идеально передана в образе Возничего, сливающегося со своей Колесницей.

Мы рассмотрели все символы на иллюстрации, кроме, пожалуй, наиболее очевидного – сфинксов. Уэйт позаимствовал это решение у Элифаса Леви, великого первопроходца в изучении каббалистических смыслов Таро. Как два столпа Верховной Жрицы, как черный и белый кони, изображавшиеся на карте прежде сфинксов, они обозначают противоположности и противоречия в жизни. И снова мы видим треугольник, но здесь посредником выступает сила воли.

Изображение сфинксов вместо лошадей несет несколько глубоких смыслов. В греческой мифологии сфинкс загадывал загадки и воплощал тайну жизни для народа Фив. Согласно легенде, он хватал фиванских юношей и задавал им такой вопрос: «Кто ходит утром на четырех ногах, днем – на двух, а вечером – на трех?» Тех, кто не знал ответа, сфинкс убивал. Ответ на загадку – «человек». В младенческом возрасте он ползает, в расцвете сил ходит на двух ногах, а в старости – опирается на палку. Подтекст прост: если человек не понимает собственную природу, ее сильные и слабые стороны, жизнь его уничтожит. Колесница символизирует зрелость, умение принимать жизненные ограничения, а также способность к речи, то есть рациональное понимание, с помощью которого можно описать жизнь, а стало быть, управлять ею.

Но за всем этим скрывается еще более глубокий смысл. Загадку сфинкса сумел отгадать Эдип, который пришел в Фивы после того, как убил своего отца. Из-за рассуждений Фрейда об инцесте фокус в истории Эдипа сместился. Эдип – идеальный образ успешного человека. Он не просто избавил Фивы от угрозы и стал царем, но сделал это благодаря пониманию жизни. Он знал, что такое человек. Но при этом не знал самого себя. Его собственная внутренняя реальность оставалась скрыта от него, пока боги не заставили Эдипа столкнуться с ней лицом к лицу. Если бы оракул не предсказал судьбу Эдипу и его отцу, тот никогда не совершил бы все то, что совершил.

Хоть Эдип и понимал внешнюю сторону жизни, он не понял ни самого себя, ни роли богов, которые им управляли. Именно с этими двумя темами работают второй и третий ряды Старших арканов. Во втором мы выходим за пределы эго, чтобы познать свое истинное «я», а в третьем напрямую взаимодействуем с архетипическими силами творения, чтобы достичь полного единства противоположностей, которые Возничий может контролировать, но не сочетать.

В гаданиях значения Колесницы вытекают из ее могущественной силы. Эта карта показывает, что человек отлично контролирует ситуацию благодаря силе своей личности. Карта подразумевает, что существуют некие противоречия, которые удается держать под контролем, но не решить. В таком случае негативные оттенки смыслов не акцентируются. В общем и целом прямая Колесница означает успех, главенство личности над окружающим миром. Если при гадании она оказывается в позиции, символизирующей исход дела, то указывает на победу.

В перевернутом положении становятся сильнее свойственные Колеснице противоречия. Перевернутая карта показывает, что сила воли не помогла и ситуация вышла из-под контроля. Если человек не сможет найти иной подход к решению проблем, его ждет катастрофа – на одной силе воли далеко не уедешь. Как и Эдипу, нам нужно учиться иногда уступать дорогу богам.

1.В других колодах, особенно тех, что старше райдеровской, изображение Шута сильно отличается от представленного здесь. Альтернативные версии будут рассмотрены в главе, посвященной символизму Шута. Прим. авт.

2.В православной иконописной традиции более распространено изображение анфас. Прим. пер.

Darmowy fragment się skończył.