Czytaj książkę: «Tristes. Pónticas»

LIBRO I
INTRODUCCIÓN

Este primer libro, como era de esperar, nos describe la despedida del poeta de Roma (3.^a elegía) y algunos de los acontecimientos más destacados de su viaje a Tomos, como son las dos tempestades descritas en la 2.^a y 4.^a elegías. Además, contiene el recuerdo agradecido del poeta para su esposa (6.^a ) y algunos fieles amigos (5.^a , 7.^a y 9.^a ), así como el lamento por la decepcionante infidelidad de algún otro (8.^a ), y una elegía a la nave que le llevó desde el puerto corintio de Céncreas hasta Samotracia (10.^a ), y que le ofrece la oportunidad de hacer una descripción del itinerario seguido por el poeta desde que sale de Brindis, así como de narrarnos el curso seguido por la nave que le deja en Samotracia desde dicho puerto hasta su llegada a Tomos, tras recoger al poeta de nuevo en alguna costa, ya del Mar Negro, hasta donde se trasladaría andando desde la Tracia. El libro se abre con una elegía que hace de prólogo (1.^a ) o presentación y se cierra con otra que sirve de epílogo o despedida (11.^a ).

Llama la atención la forma retrospectiva en que narra la última noche pasada en Roma (3.^a ), que debiera ocupar un lugar anterior a la 2.^a (descripción de la tempestad en el Adriático): recuerda en este sentido un tanto la narración de Virgilio en la Eneida, comenzando por la tempestad del libro I y evocando a posteriori la última noche de Troya (libro II). Esta forma de evocación y no de narración de una realidad inmediata parece acentuar aún más la extraordinaria belleza de esta gran pieza lírica.

Por otra parte, el orden mismo de las elegías de este libro de las Tristes nos parece altamente intencionado y artificioso: el centro del libro lo ocupa la elegía 6.^a dedicada a su esposa, rodeada por las dedicadas a sus amigos.

1
PRÓLOGO

Esta pieza poética, que abre la colección de las Tristes a modo de propempticon, como comentan M. Dolç y Della Corte ¹ , es una elegía de despedida a este primer volumen o libro de poemas, que le sirve al mismo tiempo de prólogo. Concebida como tal, debió de ser compuesta, sin embargo, a lo largo del viaje, ya al final del mismo, en alguno de los altos hechos en el camino, y desde alguno de los puertos por los que la nave pasó sería enviado a Roma a alguno de los amigos del poeta.

Pequeño librito (y no te desprecio por ello), sin mí irás a la ciudad de Roma, ¡ay de mí!, adonde a tu dueño no le está permitido ir. Ve, pero sin adornos, cual conviene a un desterrado ² : viste, infeliz, el atuendo adecuado a esta desdichada circunstancia. Que no te envuelvan los arándanos [5] con su color rojizo ³ , ya que ese color no se aviene muy bien con los momentos de tristeza; ni se escriba tu título con minio ⁴ , ni se embellezcan tus hojas de papiro con aceite de cedro, ni lleves blancos discos en una negra portada. Queden esos adornos para los libritos ⁵ felices; [10] por tu parte, no debes olvidar mi triste condición. Que ni siquiera alisen tus cantos con frágil piedra pómez ⁶ , a fin de que aparezcas hirsuto, con las melenas desgreñadas. No te avergüences de los borrones: el que los vea pensará que han sido hechos con mis propias lágrimas.

Ve, librito, y saluda con mis palabras todos los lugares [15] queridos: los tocaré, al menos, con el pie con que me está permitido ⁷ hacerlo. Si alguien, como sucede entre el pueblo, no se ha olvidado allí de mí, si hubiera alguien que, por casualidad, te preguntara cómo estoy, le dirás que estoy vivo, pero no demasiado bien ⁸ , y aun eso, el hecho [20] de vivir, lo debo al favor de un dios ⁹ .

Así, tú, que callado has de ser leído por aquel que busca más de lo que realmente dices, guárdate de hablar tal vez lo que no viene a cuento. Inmediatamente, puesto sobre aviso el lector, recordará mis delitos y me veré condenado públicamente por boca del pueblo. Cuídate mucho [25] de defenderme, por muy mordaces que sean las acusaciones: una mala causa empeora con la defensa ¹⁰ . Puede ser que encuentres a alguien que suspire por mi pérdida, que lea estos versos con sus mejillas humedecidas por las lágrimas y en silencio, a solas consigo mismo, no vaya a [30] ser que unos oídos malévolos le escuchen, suspirará porque el César se ablande y alivie mi pena. Yo también, por mi parte, cualquiera que sea aquel que desee que los dioses se muestren benignos con el desdichado, pido que él mismo no conozca la desgracia. ¡Ojalá se cumplan sus deseos y aplacada la cólera del Príncipe me conceda poder morir en mi patria!

[35] Aunque te limites a cumplir mis órdenes, tú, libro mío, serás probablemente criticado y considerado inferior a la fama que consiguió mi ingenio. Cometido del crítico es investigar tanto los hechos mismos como sus circunstancias; una vez consideradas estas últimas, estarás a salvo. [40] La poesía nace hilvanada de un alma serena: en cambio, mi existencia se ha visto nublada ¹¹ por súbitos males. La poesía requiere el retiro tranquilo del poeta: a mí, sin embargo, me abaten el mar ¹² , los vientos y el duro invierno. A la poesía le perjudica cualquier tipo de temor: yo, desesperado, creo que de un momento a otro se va a hundir [45] la espada en mi garganta. Un crítico imparcial admirará incluso esto que hago y leerá con benevolencia mis escritos, cualesquiera que sean. Dame al Meónida ¹³ y rodéalo de tantas desventuras: todo su ingenio sucumbirá ante tal cantidad de desgracias.

Por último, sin preocuparte del qué dirán, piensa en partir, querido libro, y no te avergüences de disgustar al [50] lector. No es tan favorable nuestra fortuna como para que te preocupes de tu gloria. Mientras estaba a salvo, era tentado por el prurito de la fama y ardía en deseos de granjearme un buen nombre; bastante es si actualmente no [55] odio la poesía y esta afición que tanto me ha perjudicado: el destierro es fruto de mi talento. Tú, sin embargo, ve en mi lugar y contempla Roma, tú que puedes. ¡Ojalá hicieran los dioses que pudiese ser yo ahora mi libro!

Y no te pienses que, por el hecho de llegar como extranjero a la gran urbe, vas a poder pasar como desconocido [60] para sus gentes. Aunque no lleves título, serás reconocido por tu propio color; por más que intentes disimular, es evidente que tú eres mío. Entra con cautela, no vaya a ser que mis poemas te hagan daño ¹⁴ : éstos no gozan ya de todo el favor de antaño. Si alguien piensa que, [65] por ser mío, no mereces ser leído y te aparta de su regazo, dile: «Mira mi título: esto no son lecciones de amor; aquella obra pagó ya el castigo que merecía» ¹⁵ .

Puede ser que tú estés aguardando saber si te voy a [70] ordenar que subas al encumbrado palacio, mansión del César ¹⁶ . ¡Que me perdonen esos lugares augústeos y las divinidades que habitan en ellos!: desde aquella cima cayó el rayo de la condena sobre mi cabeza ¹⁷ . Conozco, es cierto, la suma clemencia de las divinidades que habitan en aquellas mansiones, pero temo a los dioses que me condenaron. [75] Al menor zumbido de tus alas, gavilán, tiembla la paloma que ha sido herida por tus garras. Ni se atreve a alejarse del aprisco la corderilla a duras penas arrebatada a los dientes del lobo hambriento. Faetonte, si viviera [80] aún, evitaría acercarse al cielo y no querría conducir los caballos que un día, ¡necio de él!, deseara ¹⁸ . Yo también, por mi parte, lo confieso, temo los rayos de Júpiter, cuyos efectos ya he sufrido: cada vez que truena, me creo alcanzado por su rayo hostil. Todo aquel integrante de la escuadra griega que escapó del promontorio Cafareo, vuelve siempre las velas en dirección opuesta a las aguas de Eubea ¹⁹ ; del mismo modo, a mi barquilla, batida una [85] vez por una horrible tempestad, le horroriza acercarse al lugar donde fue maltratada.

Así pues, ten cuidado, librito, y sé tímido y circunspecto, de modo que te baste con ser leído por el pueblo llano. Al lanzarse Ícaro con débiles alas a lugares demasiado elevados, dio nombre a las aguas del mar ²⁰ . Me resulta [90] difícil decirte desde aquí si te conviene usar remos o viento: la ocasión y el lugar te lo aconsejarán. Si puedes ser presentado en un momento de holganza, si tú ves que la calma reina por todas partes, si la ira ha quebrado sus propias fuerzas, si alguien, al verte titubeando y temiendo [95] avanzar, te presenta no sin antes haber dicho algunas palabras, ¡acércate! ¡En buena hora y con más fortuna que tu dueño llegues allá y alivies mis males! Pues nadie, sino el causante de mi herida, tal y como acaeció con Aquiles ²¹ , [100] me la puede sanar. Cuídate sólo de no dañarme mientras me quieres ayudar, pues la esperanza de mi corazón es menor que el temor que lo angustia. Y cuídate de que la cólera que estaba apaciguada no vaya a ensañarse de nuevo al removerla y seas tú un nuevo motivo de condena.

[105] Pero cuando hayas sido admitido en mi estudio y hayas encontrado las curvas estanterías que te servirán de morada, verás allí colocados en orden a tus hermanos a los cuales un mismo afán dedicó sus vigilias. Todos mostrarán [110] sus títulos bien a la vista y llevarán sus nombres en su portada. Pero verás tres escondidos aparte en un rincón oscuro: son aquellos que enseñan a amar ²² (cosa que nadie ignora). A éstos, o los rehúyes, o, si tienes suficiente atrevimiento, los llamarás otros tantos Edipos y Telégonos ²³ . [115] De estos tres libros, si sientes amor por tu padre, yo te aconsejo que no ames a ninguno de ellos, a pesar de que te enseñarán a hacerlo. Hay también quince volúmenes de Metamorfosis, poemas arrebatados hace poco de mi propio funeral ²⁴ . Yo te encargo que les digas que entre esas metamorfosis se puede incluir el rostro de [120] mi fortuna, pues ésta tornóse de pronto diferente de la anterior ²⁵ : deplorable hoy, en otro tiempo fue favorable.

Muchas otras recomendaciones tenía que hacerte, si quieres saberlo; pero temo haber sido el causante del retraso de tu partida. Además, si llevaras contigo, libro mío, [125] todos mis pensamientos, serías un fardo demasiado pesado para el que te va a transportar. Largo es el amino, ¡date prisa! Por mi parte, voy a habitar en el último confín del mundo ²⁶ , en un país apartado de mi patria.

2
TEMPESTAD EN EL ADRIÁTICO

Aunque propiamente el poeta nos describe en esta elegía una tempestad real que le sorprende en el Mar Adriático, poco después de su salida de las costas de Italia, presumiblemente del puerto de Brindis, nos inclinamos a pensar, sin embargo, que, cuando menos, subyace en todo este poema la imagen de la nave zarandeada por la tempestad que, como ya hemos dicho, simboliza la situación adversa que vive nuestro poeta. Véanse, a este respecto, las continuas alusiones a su castigo perfectamente implicadas en la trama de la elegía, hasta el punto de que más parece tratarse de una tempestad simbólica que de una real. Y es que no conviene olvidar, como muy bien observara ya O. Kröner ²⁷ , que la tempestad en la poesía elegiaca, aparte de un pretexto o motivo narrativo, contribuye con frecuencia a simbolizar el estado de ánimo del poeta. De ahí que, al par que estamos ante una descripción objetiva del fenómeno natural de la tempestad, nos encontramos también ante una visión subjetiva o autodescripción anímica del poeta ²⁸ .

En el aspecto estilístico, esta elegía nos recuerda, en lo que a la descripción de la tempestad propiamente dicha se refiere, un pasaje paralelo de la Eneida ²⁹ .

¡Dioses del mar y del cielo (pues, ¿qué otra cosa sino las súplicas me quedan?), no destrocéis los fragmentos de esta maltratada barca ³⁰ y no os suméis, os lo suplico, a la ira del gran César! A menudo, ante el acoso de un dios, otro nos presta su ayuda. Múlciber ³¹ era contrario a [5] Troya, Apolo ³² estaba a su favor; Venus era favorable a los teucros, Palas hostil ³³ . Juno ³⁴ , enemiga encarnizada de Eneas, era más favorable a Turno ³⁵ ; pero aquél estaba, sin embargo, protegido por el favor divino de Venus. A menudo, presa de su furor, Neptuno atacó al cauto Ulises ³⁶ , [10] pero a menudo también Minerva lo arrancó de las manos de su tío paterno. Y a mí, a pesar de la distancia que me separa de todos éstos, ¿quién impide que alguna divinidad me ayude mientras otro dios ³⁷ está airado? Infeliz, pierdo en vano palabras baldías: pesadas masas de [15] agua inundan mi rostro mientras hablo, el terrible Noto dispersa mis palabras y no deja que mis súplicas lleguen a los dioses a los que van dirigidas. Así pues, los mismos vientos, para que no me vea dañado por un solo lado, empujan a no sé dónde mis velas y mis súplicas. ¡Ay desdichado de mí! ¡Cuán grandes montañas de agua se precipitan [20] dando vueltas en torno nuestro! Se podría pensar que estaban ya a punto de tocar los astros más elevados del cielo. ¡Cuán grandes valles se abren a nuestros pies al hendirse las olas! Podría pensarse que estaban a punto de alcanzar el negro Tártaro. Adondequiera que miro, no veo sino mar y cielo: el uno, hinchado por las olas; el [25] otro, con amenazadoras nubes. Entre ambos braman con espantoso zumbido los vientos: el agua del mar no sabe a qué señor obedecer, pues ya el Euro sopla desde el purpúreo Levante, ya llega el Céfiro desde el tardío Occidente, ya el gélido Bóreas se enfurece como una bacante desde el árido Norte, ya el Noto lucha en sentido opuesto ³⁸ . [30]

El piloto duda y no sabe qué dirección evitar o seguir: ante esta peligrosa incertidumbre su misma pericia se asombra. Sin duda vamos a perecer y no hay esperanza alguna de salvación, y mientras hablo el agua cubre mi rostro. El oleaje va a ahogar mi respiración y voy a recibir las [35] aguas homicidas en mi boca en balde suplicante. Y, sin embargo, mi fiel esposa no se duele de otra cosa que de mi destierro: ésta sola de mis desventuras conoce y llora. Ella ignora que mi cuerpo es zarandeado por las olas en alta mar, no sabe que me hallo a merced del viento y desconoce [40] asimismo que la muerte está a mi lado. ¡Cómo celebro no haberle permitido embarcar conmigo! Así la muerte, ¡ay desdichado de mí!, hubiera tenido que sufrirla por dos veces. Pero ahora, aunque yo muera, como ella está a salvo, sobreviviré al menos en mi otra mitad. ¡Ay de [45] mí! ¡Con qué llama tan rápida han brillado las nubes! ¡Qué gran fragor resuena desde el etéreo cenit! Las olas golpean las tablas de los costados de la nave con no menor violencia que aquella con la que los pesados proyectiles de la ballesta baten las murallas. Esta ola que avanza sobrepuja a todas las demás: es la que sigue a la novena y la que precede a la [50] undécima. Y no es que tema la muerte, pero éste es un género de muerte miserable. Sustraedme al naufragio y la muerte será para mí un regalo. Ya es bastante que el que muere de muerte natural o violenta pueda depositar, al morir, [55] su cuerpo sobre tierra firme ³⁹ , hacer sus últimas recomendaciones a los suyos, esperar una sepultura y no servir de pasto a los peces del mar. Suponed que soy digno de tal género de muerte; yo no soy el único que va en este navío: ¿por qué mi castigo debe arrastrar consigo a estos inocentes?

Dioses del cielo y dioses verdes que cuidáis del mar, [60] cesad ya unos y otros en vuestras amenazas y la vida que me ha concedido la ira clementísima del César, dejad que pueda llevarla, ¡desdichado de mí!, hasta los lugares a los que se me ha ordenado ir. Si, por el contrario, queréis que pague el castigo merecido, mi culpa, a juicio del propio [65] César, no merece la pena de muerte. Si el César hubiera querido enviarme a las aguas estigias ⁴⁰ , no hubiera necesitado para eso de vuestra ayuda. Mi vida no debe resultarle odiosa: y lo que me dio, cuando quiera, me lo puede quitar. Vosotros, al menos, a los que no creo haber [70] ultrajado con ninguna ofensa, contentaos ya con mis males, os lo suplico.

Pero, aunque todos vosotros quisiérais salvar a este desdichado, un ser que ha sucumbido no puede quedar ya a salvo. Aunque el mar se calme, aunque los vientos me sean favorables y aunque vosotros me perdonéis, no por eso voy a ser menos desterrado.

No es por el deseo de amasar riquezas sin fin, por [75] medio del intercambio de mercancías, por lo que yo surco el vasto mar; ni me dirijo a Atenas ⁴¹ , a la que en otro tiempo fui con deseos de estudiar; no voy a visitar las ciudades de Asia, ni los lugares antes vistos, ni se me ha ordenado ir a la célebre ciudad de Alejandro para contemplar, [80] alegre Nilo, tus diversiones ⁴² . Si pido vientos favorables, ¿quién lo podría creer?, es hacia la tierra de Sarmacia a la que se dirigen mis velas. Me comprometo con votos a alcanzar la margen izquierda del inhóspito Ponto ⁴³ . De lo que me quejo es de alejarme tan lentamente de mi patria. Para ver a los tomitas situados en no sé qué lugar del mundo [85] es por lo que intento abreviar la ruta por medio de mis votos ⁴⁴ . Si es que me queréis, calmad estas olas tan grandes y que vuestra potencia divina sea propicia a nuestro navio; y si es que, más bien, me odiáis, dirigidme hacia la tierra a la que se me ha ordenado ir: parte de mi castigo [90] está en esa región.

¡Llevad mi nave, rápidos vientos! ¿Qué es lo que hago aquí? ¿Por qué mis velas se dirigen hacia los confines ausonios? ⁴⁵ . No es esto lo que ha querido el César: ¿por qué retenéis vosotros al que él envía al destierro? Que la tierra [95] del Ponto contemple mi rostro. Él lo ha ordenado así y yo lo he merecido. Los delitos que él ha castigado, no creo que sea lícito ni justo defenderlos. Ahora bien, si las acciones humanas no escapan a los dioses, sabéis que en mi delito no hubo malignidad ⁴⁶ . Es más, si sabéis que fue así, [100] si me enajenó mi error y mi mente pecó por inconsciencia pero no por maldad, si (cosa permitida hasta a los más humildes ciudadanos) favorecí siempre la casa de Augusto, si sus órdenes públicas fueron para mí suficientes, si bajo su principado he celebrado la prosperidad de nuestro siglo, si he ofrecido incienso en honor del César [105] y de los magnánimos Césares ⁴⁷ ; si tales fueron mis sentimientos, ¡perdonadme, entonces, oh dioses! Si no, que una enorme ola me sepulte cayendo sobre mí.

¿Me engaño o empiezan a disiparse las pesadas nubes y vencida cede la ira del mar que se va calmando? No es por azar; sois vosotros, invocados aunque sea bajo condición y a quienes no es posible engañar, quienes me ofrecéis ahora vuestra ayuda.

3
RECUERDOS DE LA ÚLTIMA NOCHE PASADA EN ROMA

Es esta la elegía más famosa con mucho de cuantas compuso Ovidio durante su destierro y una de las más bellas de toda la colección. Llena de un gran lirismo y patetismo evoca de una forma dramática la última noche pasada en Roma junto a los suyos, antes de partir hacia el exilio. Es, pues, una evocación, un recuerdo, y no la descripción de una realidad contada sobre la marcha.

Por lo que se refiere a su contenido, es decir, el tema de la despedida, no era la primera vez que Ovidio lo abordaba en su poesía ⁴⁸ , pero esta vez lo vivía y sufría en sus propias carnes; no se trataba, pues, de un mero recurso retórico, sino de una vivencia personal, y eso hace que el poema esté impregnado de un gran sentimiento y dramatismo.

En cuanto a su forma, la misma presentación de la elegía está hecha, como muy bien comenta Della Corte ⁴⁹ , en forma de tragedia, con unos protagonistas y un coro, y estructurada en cuatro partes bien delimitadas: vv. 5-26, 27-46, 47-70 y 71 hasta el final, todas ellas introducidas por partículas temporales que delimitan las respectivas escenas o cuadros de la elegía. Pues la presentación de la despedida es eminentemente visual, por cuadros o escenas: no en vano comienza el poeta con el término imago y una imago tristissima, que recuerda una noche de duelo de un funeral, tal y como el poeta nos hace ver mediante el reiterado empleo de la imagen ‘despedida = muerte, entierro’. Y es que, como muy bien comenta Y. Bouynot, «todo partir es en cierto modo morir» ⁵⁰ .

Esta elegía fue escrita con toda probabilidad durante el propio viaje, en alguno de los altos hechos en el camino, concretamente, como opina Della Corte ⁵¹ , en un puerto del Epiro.

Cuando me viene al recuerdo la funesta imagen de aquella noche, en la que transcurrieron mis últimos momentos en Roma, cuando recuerdo la noche en la que abandoné a tantos seres queridos, todavía ahora se me escurren las lágrimas de los ojos.

[5] Ya se acercaba el día en que el César me había ordenado que abandonara los confines de Ausonia. Yo no tuve ni el tiempo ni la tranquilidad suficiente para hacer los preparativos ⁵² : mis facultades se habían entorpecido debido a la larga espera. No me había ocupado ni de los esclavos [10] ni de escoger compañeros de viaje, ni me había cuidado del vestido o existencias apropiadas para un desterrado. Me quedé pasmado de la misma manera que aquel que, herido por el rayo de Júpiter, sigue con vida, aunque ni él mismo tiene conciencia de su propia vida ⁵³ .

Pero cuando el propio dolor hubo disipado la nube ⁵⁴ que envolvía mi espíritu y empezó a despertarse por fin mi sensibilidad, a punto ya de salir hablo por última vez [15] a mis afligidos amigos de los que, entre los muchos que había tenido, sólo quedaba uno que otro ⁵⁵ . Mi amante esposa ⁵⁶ , llorando ella misma más amargamente que yo, me abrazaba mientras yo también lloraba, hasta el punto de que una verdadera lluvia de lágrimas caía sin cesar sobre sus mejillas que no lo merecían. Mi hija ⁵⁷ se hallaba ausente, [20] lejos, en las costas africanas, y no pudo saber nada de mi aciago destino. Adondequiera que dirigieras la mirada no se oían sino gemidos de dolor, y el interior de la casa ofrecía el aspecto de un funeral ruidoso ⁵⁸ . Mujeres y hombres y hasta los siervos lloran por mi muerte y en el interior no hay rincón que no esté arrasado por las lágrimas. [25] Si está permitido emplear grandes ejemplos en los pequeños sucesos ⁵⁹ , ése era el aspecto de Troya cuando fue tomada.

Ya se iban acallando las voces de los hombres y de los perros, y la Luna, en lo alto del cielo, conducía sus caballos nocturnos. Mirándola con los ojos hacia arriba y [30] contemplando a su luz el Capitolio ⁶⁰ , que en vano estaba cercano a mi casa ⁶¹ , digo: «Divinidades que habitáis estas moradas vecinas ⁶² , templos que mis ojos no contemplarán ya nunca más, dioses que he de abandonar, a los que honra la elevada ciudad de Quirino ⁶³ , ¡recibid mi adiós para siempre! Y aunque tomo tarde el escudo, después [35] de caer herido, descargad al menos mi huida del peso del odio; y al divino varón ⁶⁴ decidle qué error ⁶⁵ me sedujo, no vaya a pensar que hay maldad donde sólo hay una equivocación; que el autor de mi castigo sienta vuestra misma convicción; una vez aplacado este dios, yo podría dejar [40] de ser desgraciado».

Con esta súplica me dirigí yo a los dioses; mi mujer con muchas más, aunque sus palabras quedaban entrecortadas por los sollozos. Ella incluso, postrada de hinojos ante los Lares, con el pelo desgreñado, besó con su boca [45] temblorosa el fuego ya apagado, y a los Penates ⁶⁶ , que teníamos enfrente, dirigió muchas palabras que habrían de resultar inútiles en favor de su llorado esposo.

Ya la noche que tocaba a su fin impedía todo retraso y la constelación de la Osa Parrasia ⁶⁷ había dado la vuelta sobre su eje. ¿Qué debía yo hacer? El dulce amor a la [50] patria me retenía; pero aquella era la última noche antes del exilio que se me había decretado. ¡Ah! ¡Cuántas veces, al ver que alguno se apresuraba a hacer los preparativos, dije: «¿Por qué te das tanta prisa? Piensa en el lugar hacia donde te apresuras a marchar y en el que abandonas». ¡Ah! ¡Cuántas veces fingí haber fijado de antemano, como más [55] indicada, una hora para mi marcha! Por tres veces llegué a pisar el umbral y por tres veces se me hizo volver, y hasta mi propio pie, indulgente con mi ánimo, era reacio a marchar. Muchas veces, después de haberme despedido, comencé a hablar de nuevo largo rato y, como si estuviera marchándome, di los últimos besos. Muchas veces hice las mismas recomendaciones y me engañé a mí mismo, volviéndome [60] a mirar una y otra con mis propios ojos las prendas de mi amor. Por último, digo: «¿Por qué me apresuro? Es a la Escitia ⁶⁸ adonde se me envía y Roma la que he de abandonar: una y otra son un justo motivo para mi tardanza. Estando aún con vida se me niega para siempre a mi esposa que vive aún, mi casa y el dulce afecto de sus fieles miembros, así como los amigos a los que [65] quise con amor fraternal, ¡oh vosotros, corazones que habéis estado unidos a mí con una fidelidad como la de Teseo ⁶⁹ ! Mientras me esté permitido, os abrazaré; tal vez, no me sea posible hacerlo nunca más; el tiempo que se me concede debo considerarlo como gracia». Sin retraso alguno ya, no termino ni de hablar, abrazando a todos [70] los que me son más queridos.

Mientras hablo y lloramos todos, había aparecido brillando en lo alto del cielo Lucífero ⁷⁰ , estrella funesta para mí. Me separo como si abandonara mis propios miembros, y una parte de mi cuerpo parecía que era arrancada de la otra. Así fue el dolor de Metio cuando unos caballos [75] lanzados en sentido contrario fueron los vengadores de su traición ⁷¹ . Entonces estalla el clamor y los gemidos de los míos y las manos de aquellos desgraciados se golpean los pechos desnudos. Entonces mi esposa, aferrándose a mis [80] hombros mientras ya partía, mezcló con mis lágrimas estas tristes palabras ⁷² : «Tú no puedes serme arrancado; juntos nos iremos de aquí, juntos», dijo; «te seguiré y así seré la esposa desterrada de un desterrado. También a mí se me ha impuesto la marcha y a mí también me recibe el confín del mundo; yo seré una ligera carga para tu nave [85] de prófugo. A ti ha sido la cólera del César la que te ha ordenado abandonar tu patria, a mí el amor conyugal: este amor será mi César». Tales cosas eran las que intentaba ella conseguir, como lo había intentado ya antes, y a duras penas cedió ante el interés de su permanencia en Roma.

Salgo, o más bien aquello era ser llevado al sepulcro [90] sin haber muerto ⁷³ , escuálido, con el pelo desgrañado sobre mi intonso rostro. Ella, enloquecida por el dolor (según se me ha dicho), perdidos los sentidos, cayó desvanecida en medio de la casa. Cuando volvió en sí, con los cabellos afeados por el sucio polvo, y levantó sus miembros [95] del frío suelo, dicen que prorrumpió en lamentos por ella misma, por los Penates abandonados, y que invocó repetidas veces el nombre del esposo que se le había arrebatado, y que se lamentó como si hubiese visto colocados sobre la pira los cadáveres de su hija y su marido juntos; que deseó morir, y muriendo perder sus sentidos, pero que no murió por consideración hacia mí. ¡Que viva! [100] Que viva y, puesto que así lo han querido los hados, me sostenga ⁷⁴ continuamente con su ayuda en mi ausencia.

4
TEMPESTAD EN ALTA MAR

El motivo de esta elegía es el mismo abordado ya en la segunda, aunque de forma más breve y con bastante menos fuerza que en aquella otra. Allí se trataba de una tempestad en el Adriático; aquí, de una borrasca en el Jónico, muy probablemente entre Brindis, punto de partida, y la Iliria.

El guardián de la Osa Erimantea ⁷⁵ se baña en el Océano y con su influjo agita las aguas del mar ⁷⁶ . Nosotros, sin embargo, surcamos el Mar Jónico y no por nuestra voluntad, pero el miedo nos obliga a ser audaces. ¡Desdichado [5] de mí! ¡Con cuán impetuosos vientos crecen las aguas y hasta la arena extraída de los más profundos abismos hierve! Una ola, encrespada como una montaña, asalta la proa y la popa encorvada y azota las imágenes de los dioses representados en ella ⁷⁷ . Resuenan los flancos de pino de la embarcación al ser golpeados y las jarcias se oyen crujir, y el mismo bajel gime a nuestras desgracias. [10] El piloto, revelando el pánico en su helada palidez, cede vencido al impulso de la nave y con su pericia no la puede gobernar ya. Y como un auriga ⁷⁸ acobardado abandona las riendas, que ya no le sirven para nada, al caballo de dura cerviz, así veo yo al piloto soltar las velas a la nave [15] y dirigirse, no adonde él quiere, sino adonde lo arrastra el ímpetu de las olas. Y si Eolo ⁷⁹ no hubiera soltado otros vientos opuestos, hubiera sido arrastrado a lugares a los que yo no debía acercarme ya más. Pues, dejando atrás lejos y al lado izquierdo la Iliria ⁸⁰ , veo la vedada Italia. [20] Suplico al viento que deje de empujarme hacia tierras prohibidas y que obedezca conmigo al gran dios ⁸¹ . Mientras estoy hablando, dominado al mismo tiempo por el temor y el deseo de alejarme, ¡con qué fuerza una ola ha azotado [25] los costados de la nave! ¡Perdonadme, perdonadme, divinidades del azulado mar! Básteme con la enemistad de Júpiter ⁸² . Vosotros, sustraed mi espíritu cansado a esta espantosa muerte, si al menos el que pereció ya no puede morir ⁸³ .

5
A UN FIEL Y ENTRAÑABLE AMIGO

Elegía dirigida a un buen amigo, por cuya fidelidad el poeta se muestra profundamente agradecido. La identidad del destinatario es algo discutida, si bien la mayoría de los comentaristas se inclinan a pensar que la elegía está dedicada a Celso, uno de los pocos y mejores amigos que permanecieron fieles a Ovidio y le aliviaron en su desgracia ⁸⁴ .

El argumento básico de la elegía consiste en poner de relieve que en la desgracia es donde se prueba la verdadera amistad, lo que da pie al poeta para componer una auténtica pieza retórica a base de ejemplos míticos, especialmente el de Ulises.

Este poema, que es realmente la primera epístola de las Tristes, consta de dos partes bien delimitadas y diferentes, que bien hubieran podido constituir dos elegías independientes: la primera (vv. 1-44), de carácter más íntimo y sincero, mientras que la segunda (vv. 45-84) es toda ella una concesión a la retórica.

¡Oh tú, a quien yo he de recordar siempre entre mis mejores amigos, y que supiste mejor que nadie considerar mi suerte como tuya! Tú, el primero que te atreviste (lo recuerdo muy bien, queridísimo) a apoyarme ⁸⁵ con tus palabras de aliento cuando me hallaba estupefacto por la sacudida [5] del rayo ⁸⁶ , que me animaste dulcemente a seguir viviendo, cuando mi corazón abatido por la desgracia acariciaba la idea de la muerte. Sabes bien a quién me dirijo por los datos empleados en lugar de tu nombre, ni se te oculta, amigo, tu piadoso oficio. Tu comportamiento permanecerá siempre impreso en el fondo de mi corazón [10] y yo te deberé siempre mi existencia; y este espíritu irá a evaporarse en las auras vacías y abandonará mis huesos sobre la templada pira antes de que se borre de mi alma el recuerdo de tus beneficios y este mi afecto decaiga con el transcurso del tiempo.

[15] ¡Que los dioses te sean propicios y te den una suerte que no necesite de la ayuda de nadie y sea diferente de la mía!

A lo mejor, si esta nave ⁸⁷ hubiera sido empujada por un viento favorable, no hubiera llegado a conocer quizás esa fidelidad. Pirítoo no se hubiera dado cuenta de que Teseo era tan buen amigo, si no hubiera bajado en vida [20] a los ríos infernales ⁸⁸ ; el Focense debe a tus Furias, desgraciado Orestes, el ser ejemplo de la verdadera amistad ⁸⁹ ; si Euríalo no hubiera caído en manos de los hostiles rútulos, ninguna sería la gloria de Niso, hijo de Hírtaco ⁹⁰ . Por lo tanto, igual que el rojizo oro se prueba en el fuego, [25] de la misma manera la fidelidad hay que examinarla en la adversidad ⁹¹ . Mientras la fortuna es favorable y sonríe con semblante sereno, todo va detrás de las riquezas intactas; pero tan pronto como truena ⁹² , huye y nadie conoce [30] ya a aquel que hace un momento estaba rodeado de un enjambre de acompañantes ⁹³ . Y esto, otrora inferido de la historia del pasado, me es ahora conocido como verdadero por mis propias desgracias. Apenas dos o tres sois los que me quedáis de tantos amigos ⁹⁴ ; los demás lo eran [35] más de mi fortuna que de mi persona. Por ello, vosotros que sois pocos, socorredme con más fuerza en la adversidad y concededme a mí que soy un náufrago unas costas seguras; y no tembléis demasiado con un miedo falso por temor a que el dios ⁹⁵ se ofenda por culpa de esta amistad. A menudo el César ha elogiado la fidelidad incluso en la [40] persona de un enemigo: en los suyos la estima, en el enemigo la aprueba ⁹⁶ . Mi causa es mejor, ya que no ayudé al bando hostil, sino que merecí este destierro por mi ingenuidad. Vela, pues, te lo suplico, por mi desgracia, por si acaso la ira divina se pudiera aplacar de algún modo.

[45] Si alguien deseara conocer todas mis desgracias, pediría más de lo que se puede hacer. He sufrido tantas desdichas como estrellas lucen en el firmamento y como granos de arena contiene el seco polvo ⁹⁷ ; he soportado muchos tormentos mayores de lo imaginable y que, aunque hayan [50] sido reales, no serían del todo creídos. Incluso una parte de tales tormentos conviene que muera conmigo y ¡ojalá pueda yo con mi silencio hacer que quede oculta! Aunque tuviera una voz infatigable, un pecho más duro que el bronce y muchas bocas con muchas lenguas, no por ello [55] podría, sin embargo, expresarlo todo con palabras, ya que el tema desborda mis fuerzas. En lugar de cantar al caudillo de Nérito ⁹⁸ , virtuosos poetas, contad mis desgracias, pues yo he sufrido muchos más males que el de Nérito. Él anduvo errante durante muchos años en un espacio limitado, entre Duliquio ⁹⁹ y Troya; a mí, que cruzo mares [60] separados por constelaciones enteras ¹⁰⁰ , la suerte me ha deportado a los golfos de los getas y de los sármatas ¹⁰¹ . Él tuvo unas tropas fieles y unos compañeros incondicionales; a mí, en mi destierro, me han abandonado mis amigos. [65] Él, alegre y vencedor, se dirigía a su patria; yo he salido huyendo de la mía vencido y desterrado. Y mi patria no es Duliquio, Ítaca o Samos ¹⁰² , lugares de los que el estar alejado no causa gran pena, sino aquella que desde [70] las siete colinas vigila todo el orbe, Roma, sede del Imperio y de los dioses ¹⁰³ . Él tenía un cuerpo fuerte y que soportaba las penalidades; yo, por el contrario, tengo unas frágiles y delicadas fuerzas ¹⁰⁴ . Él había vivido durante largo tiempo ocupado en crueles guerras; yo he estado dedicado [75] a apacibles estudios. A mí me aniquiló un dios ¹⁰⁵ , sin que ningún otro viniera a aliviar mis males; mientras que a él le prestaba su ayuda la diosa guerrera ¹⁰⁶ . Y, en tanto que aquel que reina sobre las hinchadas aguas es inferior a Júpiter, a él le agobia la cólera de Neptuno, a mí la de Júpiter. A eso hay que añadir el hecho de que la mayor parte de sus penalidades son ficticias ¹⁰⁷ , mientras [80] que en mis desgracias no hay leyenda alguna. Finalmente, él llegó a alcanzar sus Penates, aunque los tuviera que buscar, al igual que sus campos largo tiempo deseados; a mí, sin embargo, me ha de faltar por siempre mi tierra patria, si no se aplaca la cólera del dios ofendido.

6
ALABANZAS A SU ESPOSA

Elegía dedicada a su esposa, elogiando su comportamiento en favor del poeta desterrado. En efecto, Fabia, la tercera esposa de Ovidio, había quedado en Roma para interceder por éste y tratar de conservar su patrimonio. Para ello se vale de sus amistades y vínculos familiares con personajes importantes en la política, en especial con Fabio Máximo, uno de los hombres más influyentes ante Augusto.

Ni Lidia fue tan querida por el poeta de Claro ¹⁰⁸ , ni Bitis por el suyo de Cos ¹⁰⁹ , como tú, esposa mía, estás grabada en mi corazón, digna de un esposo, si no mejor, [5] sí menos desgraciado. Mi ruina ha sido apuntalada por ti como si de una viga colocada debajo se tratara ¹¹⁰ ; si yo soy aún algo, todo es mérito tuyo. Tú haces que yo no sea botín ni objeto de despojo por parte de aquellos que desearon con avidez los restos de mi naufragio ¹¹¹ . Y como el lobo rapaz, incitado por el hambre y ávido de sangre, está al acecho del redil sin pastor, o como el [10] voraz buitre aguza la mira a su alrededor por si llega a divisar algún cadáver insepulto ¹¹² , de la misma manera un tal, abusando de la confianza que tiene en mi lastimoso estado, habría venido contra mis bienes, si tú lo hubieras consentido. Tu entereza lo ha mantenido apartado, gracias [15] a la ayuda de esforzados amigos, a quienes nunca se les agradecerá lo que merecen. Así pues, tú tienes la prueba de un testigo tan verídico como infeliz, si es que un testimonio así tiene algún peso. Ni te aventaja en fidelidad conyugal la esposa de Héctor ¹¹³ , ni Laodamía ¹¹⁴ , que acompaño [20] a su marido en su muerte. Si a ti te hubiera tocado en suerte tener por vate al Meonio ¹¹⁵ , la fama de Penèlope ¹¹⁶ iría a la zaga de la tuya, ya sea porque tú no debes esto sino a ti misma y tu virtud no ha sido fruto de escuela alguna, por haberte sido concedidas tan buenas cualidades [25] desde tu nacimiento, ya sea que una augusta dama ¹¹⁷ , que ha sido siempre muy venerada por ti, te enseña a ser modelo de esposa virtuosa y con una práctica frecuente te ha hecho semejante a ella, si es lícito comparar lo grande con lo pequeño.

¡Ay de mí!, pues mis versos carecen de fuerza y mis [30] palabras son inferiores a tus merecimientos. Si es que hubo en mí en otro tiempo alguna vida y energía, ha desaparecido totalmente a causa de mis prolongadas desgracias. Tú ocuparías el primer lugar entre las virtuosas heroínas y serías admirada como la primera por las virtudes de tu alma. Con todo, valgan lo que valgan mis elogios, vivirás [35] eternamente en mis versos ¹¹⁸ .

7
ENCARECIMIENTO A UN BUEN AMIGO ACERCA DE LAS «METAMORFOSIS»

El poeta ruega encarecidamente a un fiel amigo suyo que lea con cariño y con indulgencia los libros interrumpidos de las Metamorfosis, que su autor había destinado a las llamas, pero que se pudieron salvar gracias a la existencia de varias copias. Lo que parece más probable es que este amigo fuera M. Junio Bruto, ya que él fue el editor de los tres primeros libros de las Pónticas, tal y como parece deducirse de Pónt. IV 6, 17 y sigs. Así opinan autores como V. B. Lorentz ¹¹⁹ y S. Reinach ¹²⁰ . No obstante, ha habido también quien ha pensado que el destinatario de esta elegía sería Higino, director de la Biblioteca del Palatino ¹²¹ .

Quienquiera seas tú que posees en la imagen un retrato de mi rostro ¹²² , quita de mis cabellos la corona de hiedra ¹²³ , corona consagrada a Baco. Estos signos de felicidad convienen a poetas dichosos: una corona sienta mal a mis sienes ¹²⁴ . Aunque lo disimules, date por enterado [5] de que esto te lo dígo a ti, mi mejor amigo, tú que me llevas continuamente de un lado para otro en tu dedo y que, habiendo hecho engastar mi efigie en oro rojizo, ves como puedes el rostro querido del exiliado. Cada vez que lo contemples, puede que se te ocurra decir: «¡Qué lejos [10] de nosotros está el amigo Nasón!»

Tu fiel amistad me resulta agradable, pero mejor retrato son mis poemas que te envío para que los leas, tal como están, versos que cantan las metamorfosis de los hombres, obra que interrumpió el desdichado destierro de su autor. Estos poemas, a punto de marchar, como a otros muchos [15] míos, yo mismo los arrojé afligido con mi mano al fuego. Y lo mismo que, tal y como dice la leyenda, la hija de Testio quemó a su hijo bajo la forma de un tizón y por ello fue mejor hermana que madre ¹²⁵ , de la misma manera yo arrojé sobre las voraces llamas esos inocentes libritos, [20] mis propias entrañas que debían perecer conmigo, bien porque odiaba a las Musas, como responsables de mis culpas ¹²⁶ , o bien porque era aún un poema incompleto y sin limar. Pero puesto que estos versos no han sido totalmente destruidos, sino que sobreviven (creo que fueron copiados [25] en muchos ejemplares ¹²⁷ ), ahora suplico que vivan y deleiten al lector de los frutos de mi laborioso ocio y le hagan acordarse de mí. Y sin embargo no podrían ser leídos pacientemente por nadie, si se ignorara que les falta la última mano: dicha obra se me arrancó de la mitad del [30] yunque y faltó a mis escritos la última lima; por ello, reclamo para ellos indulgencia en lugar de elogio, teniéndome por suficientemente alabado, lector, con tal de que no me desdeñes.

Aquí tienes estos seis versos más, por si crees que son [35] dignos de figurar en el frontispicio del primer librito: «Tú, quienquiera que seas, que tomas en tus manos estos volúmenes huérfanos de su padre, que se les dé asilo al menos a ellos en vuestra ciudad; y para que los acojas con más interés, éstos no han sido editados por su propio autor, sino que fueron como arrancados de la muerte de su señor. Así pues, cuantas imperfecciones tengan en ellos esos versos sin limar, tenía la intención de haberlas corregido, [40] si me hubiese sido posible».

8
LAMENTACIÓN POR LA INFIDELIDAD DE UN AMIGO

Esta elegía, imitación del poema XXX de Catulo, es el lamento decepcionado por la infidelidad de un amigo a quien Ovidio había tenido por amigo íntimo. Mucho se ha discutido en torno a la identificación del destinatario de este poema. Algunos piensan que se trata de Ático, de quien se queja asimismo en Pónt. II 2. Pero la opinión más unánime piensa que la elegía va dirigida a Pompeyo Macro, que acompañó a Ovidio en su viaje por Sicilia y Asia y con quien el poeta había mantenido una gran amistad, como se deduce de los versos 29 y 30 de esta elegía y de Pónt. II 10, 10. Este Macro fue encargado por Augusto del ordenamiento de las bibliotecas públicas de Roma, tal y como atestigua Suetonio ¹²⁸ : de ahí que si, como argumenta Della Corte ¹²⁹ , las obras de Ovidio fueron retiradas de dichas bibliotecas, hay que concluir que su fidelidad para con el poeta brilló por su ausencia, en contraste con la fidelidad que le demostró Higino, encargado de la Biblioteca Palatina. Macro era asimismo poeta épico, autor, entre otras obras, de unos Antehomerica y, según lo que parece insinuarse en Pónt. II 10, 13, también de unos Posthomerica.

De nuevo fluirán hacia atrás desde el mar hasta su nacimiento los profundos ríos ¹³⁰ y el Sol, dando la vuelta a sus caballos, retrocederá; la tierra tendrá estrellas, el arado se hendirá en el cielo, el agua producirá llamas y el fuego agua; todo irá contra las leyes de la naturaleza, y [5] ningún cuerpo seguirá la ruta que le fue asignada; se realizarán ya todos los fenómenos que creía hasta hoy imposibles y nada hay que no deba encontrar crédito. Hago estas predicciones porque me ha decepcionado aquel que yo [10] creía que me iba a ayudar en mi desgracia.

¿Hasta tal punto, falso, te has olvidado de mí y tanto miedo te ha dado acercarte a un hombre abatido por la desgracia, que ni me dirigiste la mirada ni me consolaste en mi postración, ¡insensible!, ni asististe a mi despedida fúnebre? ¹³¹ . ¿Aquel nombre sagrado y venerable de la [15] amistad no es para ti más que un vil objeto que pisoteas? ¿Tanto te hubiera costado visitar a un amigo postrado por el ingente peso de su dolor, contribuir a levantar su ánimo con tus palabras y, si no derramar una lágrima por mis desgracias, pronunciar siquiera unas palabras fingiendo [20] dolor y decir al menos «adiós», como hacen hasta los que no se conocen, y unir tu voz a la del pueblo y al grito público y, finalmente, contemplar el último día que te era permitido hacerlo este lúgubre rostro que no ibas a ver nunca jamás, y recibir y devolver con parecida entonación [25] el adiós que se iba a decir por una sola vez en toda la vida? Otros lo hicieron sin estar unidos a mí por ningún vínculo de amistad, pero derramaron sus lágrimas como prueba de sus sentimientos. ¿Qué habría sucedido si no hubiera estado unido a ti por la intimidad, por motivos [30] poderosos y por un afecto de muchos años? ¿Qué habría pasado si no hubieras sido confidente de todos mis momentos alegres y tristes ¹³² , y si no lo hubiera sido yo de tantos otros tuyos? ¿Qué habrías hecho si solamente te hubiera conocido en Roma, siendo así que fuiste invitado tantas [35] veces a toda clase de lugares? ¿Acaso se disipó todo a merced de los vientos que soplan sobre el mar? ¿Acaso se sumergió todo en las aguas de la Lete ¹³³ siendo arrastrado por ellas? No, yo no creo que tú hayas nacido en la gentil ciudad de Quirino ¹³⁴ , ciudad en la que yo no he de volver a poner los pies, sino entre los escollos que [40] tiene esta costa del siniestro Ponto, y en las salvajes montañas de la Escitia y de la Sarmacia; tus entrañas son de piedra y tu duro corazón tiene gérmenes de hierro; y la nodriza que en otro tiempo dio a mamar sus pechos repletos [45] a tu tierna boca era una tigresa. Si hubiera sido de otra manera, considerarías mis desgracias menos ajenas de lo que lo haces ahora, y no tendría yo por qué acusarte de crueldad. Pero, puesto que a mi fatal castigo se añade también el hecho de que la primera parte de mi vida queda incompleta, procura que olvide esta falta tuya y que esta misma boca que ahora se queja de ti alabe tu fidelidad. [50]

9
EL POETA DESEA A UN AMIGO QUE NO SE VEA ABANDONADO EN EL INFORTUNIO

Elegía dirigida a un orador amigo de Ovidio, en la que éste se lamenta de los amigos que le han abandonado en los momentos difíciles y desea a dicho amigo, difícil de identificar, que no le ocurra lo mismo. Algunos autores creen que se trata del orador Máximo, perteneciente a la noble gens Fabia, pariente de la mujer de Ovidio y de gran ascendiente ante el Emperador. Pero la mayoría piensan que está dedicada a Caro, maestro de los hijos de Germánico, según nos dice el propio Ovidio en la epístola 13.^a del libro IV de las Pónticas. El poeta celebra la buena suerte del amigo y su brillante carrera, deseándole que la buena racha dure, pero le previene de que la gran cantidad de amigos que ahora le rodean puede abandonarle en los momentos difíciles y cuando más necesite de ayuda.

Que te sea concedido alcanzar sin daño el término de tu vida, tú que lees esta obra mía con actitud amistosa y ¡ojalá que pudieran cumplirse para ti mis votos que no consiguieron conmover en mi favor a los inclementes dioses! [5] Mientras te veas favorecido por la fortuna, contarás con numerosos amigos; pero si los tiempos se tornan sombríos, te quedarás solo. Ves cómo las palomas vuelan a los blancos palomares, mientras que una torre ennegrecida no cobija ave alguna. Las hormigas no se dirigen nunca a graneros vacíos; ningún amigo se acercará a las fortunas [10] arruinadas; y así como la sombra nos acompaña cuando caminamos bajo los rayos del sol, y desaparece cuando éste se esconde eclipsado por las nubes, de la misma manera el inconstante vulgo sigue los destellos de la fortuna y, tan pronto como éstos se esconden, al interponerse alguna nube, se va. Yo deseo que esto pueda parecerte siempre [15] falso; sin embargo, por lo que me ha pasado a mí, hay que reconocerlo como verdadero. Mientras me mantuve en pie, un número suficiente de amigos frecuentaba mi casa, conocida, aunque sin demasiadas ambiciones; pero apenas se le empujó, todos temieron su ruina y todos al [20] mismo tiempo volvieron con cautela la espalda y se dieron a la fuga. Y no me sorprende que teman a los crueles rayos con cuyo fuego se suele quemar todo lo que se halla cerca. El César admira al amigo que permanece fiel en el infortunio, aunque se trate de un enemigo aborrecible, y no suele encolerizarse (pues no hay nadie más moderado [25] que él) cuando alguien sigue amando en la adversidad lo que antes ya amaba. Cuando tuvo noticias del acompañante del argivo Orestes ¹³⁵ , el propio Toante ¹³⁶ , según de dice, alabó a Pílades ¹³⁷ ; la fidelidad que el descendiente de Actor ¹³⁸ profesó siempre al magnánimo Aquiles [30] fue elogiada con frecuencia por boca de Héctor; dicen que el dios del Tártaro ¹³⁹ se condolió por el hecho de que el fiel Teseo ¹⁴⁰ bajara a los Infiernos acompañando a su amigo; al contársete, Turno ¹⁴¹ , la fidelidad de Euríalo y Niso ¹⁴² , es fácil de creer que tus mejillas se empaparan [35] en lágrimas. Los desdichados tienen también derecho a la piedad y aun en el enemigo se aprueba. ¡Ay de mí! ¡A cuán pocos conmueven estas palabras mías! Es tal mi situación, tal mi suerte, que no debería haber límite alguno para las lágrimas. Pero mi espíritu, aunque muy afligido [40] por la desgracia propia, se tranquiliza con tu progreso. Ya desde entonces presentí, queridísimo amigo, que habría de suceder esto, cuando el viento empujaba tu nave menos que ahora. Si las buenas costumbres o la vida sin mancha tienen algún valor, nadie debería ser valorado más que tú; si alguien destacó por las artes liberales, cualquier causa [45] resulta bien con tu elocuencia. Yo, conmovido por esto, te dije desde el principio: «Un gran teatro aguarda, amigo, a tus dotes». Este presagio no me lo hicieron ni entrañas de ovejas ¹⁴³ , ni truenos de los que suenan por la izquierda, ni el canto o el vuelo del ave que ha sido observada. [50] Mi único augurio fue la adivinación racional del futuro; con ella adiviné y conocí la verdad. Puesto que ésta se cumplió, de todo corazón yo te felicito y me felicito de que tu talento no haya quedado oculto. Sin embargo, [55] ¡ojalá el mío hubiese quedado oculto en las más profundas tinieblas! Mejor hubiera sido que mi obra no hubiera briliado por su celebridad, y así como las graves disciplinas ¹⁴⁴ , elocuente amigo, te están dando provecho, así un arte diferente ¹⁴⁵ a ellas me ha perjudicado. Sin embargo, mi vida [60] te es conocida; tú sabes que las costumbres de su autor se apartaron de tales artes; y sabes que ese viejo poema fue compuesto en mi juventud y que tales poemas, aunque no son precisamente dignos de elogio, con todo no son sino bagatelas. Así pues, aunque mis delitos no pueden defenderse bajo ningún pretexto, sin embargo pienso que [65] se les puede excusar. Excúsalos lo mejor que puedas y no abandones la causa de un amigo: continúa siempre tan bien como comenzaste.

10
ELEGÍA A LA NAVE QUE LE LLEVÓ DE CORINTO A SAMOTRACIA Y DESCRIPCIÓN DE LA RUTA SEGUIDA

Esta décima composición es una elegía dedicada a recordar la nave que llevó a Ovidio desde el puerto corintio de Céncreas hasta Samotracia. Aprovecha el poeta la ocasión para describirnos el recorrido de su viaje con mención de las ciudades por las que pasó y, al mismo tiempo, eleva a Minerva, diosa protectora de la embarcación, y a otros dioses marinos sus súplicas para que le concedan una feliz travesía.

Para facilitar mejor la comprensión de esta elegía, ofrecemos a continuación una enumeración de los lugares geográficos que debieron de recorrer las naves que transportaron al poeta en su viaje hacia el destierro y en el orden en que lo hicieron ¹⁴⁶ .

Brindis, Corinto, Céncreas, Ilión, Imbro, Zerinto, Samotracia, Tempira, Sesto, Abido, Lámpsaco, Cízico, Bizancio, Cianeas, Tinias, Apolonia, Anquíalo, Mesembria, Odeso, Dionisópolis, Calatis y Tomos.

Del puerto romano de Brindis debió de salir entre el 1 y el 15 de diciembre en el correo de Brindis; la travesía marítima hasta Corinto fue larga y tempestuosa, tal y como nos cuenta el poeta en las elegías 2.^a , 4.^a y 11.^a de este libro I. A finales de diciembre o primeros de enero recorría a pie el Istmo de Corinto. Vuelve a reembarcar en Céncreas, en la nave aquí recordada, «El yelmo de Minerva», que le lleva hasta Samotracia, bordeando Ilión (Troya) que quedaría a su derecha, pasando después por la isla de Imbro hasta llegar al puerto de Cerinto en Samotracia. Desde allí, esta nave reemprendería su rumbo hacia las costas de Asia Menor, atraviesa el Helesponto o Estrecho de los Dardanelos, cruza la Propóntide o Mar de Mármara y entra en el Ponto Euxino o Mar Negro, llevando con toda probabilidad el equipaje del poeta, mientras éste tomaba una tercera nave que lo llevaría hasta el puerto tracio de Tempira, donde desembarcaría alrededor de febrero o marzo del año 9.

En Samotracia, Ovidio debió de permanecer algún tiempo y con toda probabilidad allí debió de escribir esta 10.^a elegía. En la Tracia debió de permanecer todo el resto del invierno, pues el mal tiempo reinante en esos lugares durante dicha estación no le aconsejaría reemprender su camino. Ya en la primavera, se dispondría a atravesar la Tracia por su parte más estrecha, protegido por la escolta que su amigo Sexto Pompeyo, legado militar en aquella región, pondría a su disposición ¹⁴⁷ . Una vez en algún puerto del Mar Negro, probablemente en el Golfo de Tinias, le recogería de nuevo la nave que le había dejado en Samotracia y que portaba su equipaje para proseguir ya desde allí rumbo a Tomos, siguiendo el itinerario señalado anteriormente.

Tengo, ¡y ojalá siga teniéndola!, la protección de la rubia Minerva, y la nave recibe su nombre del yelmo pintado en ella ¹⁴⁸ . Que hay que recurrir a las velas, corre muy bien a la más ligera brisa; que hay que emplear el remo, con la acción de los remeros recorre el camino. Y no contenta con vencer en su rápida carrera a las naves [5] que partieron al mismo tiempo, alcanza y adelanta incluso a aquellas que salieron antes que ella. Y lo mismo hiende las olas que la extensa y silenciosa superficie del mar y no se resquebraja vencida por los golpes de las enfurecidas olas. Ella, desde que la conocí por primera vez en Céncreas de Corinto ¹⁴⁹ , permanece como guía y compañera [10] fiel de mi precipitada huida; y a través de tantos incidentes y de mares agitados por vientos adversos ha estado segura gracias a la protección de Palas. Pido que también ahora surque segura la entrada del vasto Ponto ¹⁵⁰ y penetre en las aguas del litoral gético ¹⁵¹ , término de su viaje. Cuando [15] ésta me condujo al mar de la eolia Hele ¹⁵² y recorrió un largo camino por una angosta estela, torcimos nuestro rumbo a la izquierda y desde la ciudad de Héctor ¹⁵³ llegamos a tu puerto, tierra de Imbro ¹⁵⁴ . De allí, tras alcanzar [20] las costas de Cerinto ¹⁵⁵ con un viento suave, mi nave cansada tocó Samotracia; la travesía desde ésta hacia la ribera opuesta es corta para quien se dirige a Tempira ¹⁵⁶ . Hasta ahí siguió ella a su dueño, pues entonces me pareció oportuno recorrer las llanuras bistonias ¹⁵⁷ a pie. Reanudó [25] ella su viaje por las aguas del Helesponto ¹⁵⁸ y se dirigió a Dardania ¹⁵⁹ , que recibe el nombre de su fundador y a ti, Lámpsaco ¹⁶⁰ , protegida por el dios del campo, y al estrecho que separa a Sesto de la ciudad de Abido ¹⁶¹ por las angostas aguas de una virgen mal transportada ¹⁶² , y de ahí a Cízico ¹⁶³ , situada en las costas de la Propóntide ¹⁶⁴ , Cízico, noble obra del pueblo hemonio ¹⁶⁵ , y a las [30] costas de Bizancio ¹⁶⁶ que dominan la entrada del Ponto: este lugar es la ancha puerta de dos mares. ¡Ojalá que pueda superarla y, empujada por el soplo del Austro, atraviese velozmente las inestables Ciáneas ¹⁶⁷ y el Golfo de [35] Tinias ¹⁶⁸ , y desde éste, a través de la ciudad de Apolo ¹⁶⁹ , dirija su curso al pie de las compactas murallas de Anquíalo ¹⁷⁰ . Desde allí, deje atrás el puerto de Mesembria ¹⁷¹ , Odeso ¹⁷² y la fortaleza que lleva tu nombre, Baco ¹⁷³ , [40] y los lugares en los que, según dice la leyenda, los fugitivos procedentes de la ciudad de Alcátoo ¹⁷⁴ fijaron su morada; ¡ojalá pueda llegar desde allí sana y salva a la ciudad milesia ¹⁷⁵ , adonde me ha deportado la cólera de un dios ofendido! Si esto sucediera, ofreceré a Minerva el merecido sacrificio de una oveja: no corresponde a mi fortuna una ofrenda más importante.

Vosotros también, hijos de Tindáreo ¹⁷⁶ , hermanos venerados [45] en esta isla, asistid, os lo ruego, con vuestra benévola divinidad a esta doble travesía ¹⁷⁷ . Pues una de las naves se dispone a ir por las estrechas Simplégades ¹⁷⁸ ; la otra va a surcar las aguas bistonias ¹⁷⁹ . Vosotros, haced que, aunque vayamos en direcciones opuestas, una y otra [50] tengan sus vientos favorables.

11
EPÍLOGO: JUSTIFICACIÓN DE SUS POEMAS

Esta elegía, que sirve de epílogo al primer libro de las Tristes, según se deduce de los versos que la componen, parece que fue escrita, o bien durante su estancia en Samotracia, o, lo que parece más probable, durante la travesía desde Samotracia a las costas de Tempira ¹⁸⁰ , mientras el viento y las olas rugían a su alrededor, salpicando con su espuma ¹⁸¹ el papel en que escribía, y cuando ya divisaba a la izquierda los montes de la Tracia, concretamente el monte Ísmaro, el primero en divisarse a la izquierda según se navega hacia Tempira ¹⁸² .

En ella el poeta se lamenta de las amenazas de muerte que le acechan por doquier, tanto durante su travesía por mar, como cuando llegue a tierra por parte de los bárbaros y sanguinarios tracios. Lamentaciones que se han interpretado como exageradas intencionadamente por el poeta a fin de conseguir la compasión de los lectores de sus versos y servir de excusa al escaso valor literario de algunas de estas composiciones.

Según algunos autores, Ovidio entregaría en Tempira este primer volumen de elegías a los marinos que lo han acompañado desde Samotracia, dando por supuesto que concretamente esta última elegía alude a dicha travesía. Según otros, el libro habría sido concluido en la propia Samotracia y entregado allí mismo.

Cuanto acabas de leer en este librito ha sido compuesto por mí durante el tormentoso tiempo de mi viaje. El Adriático me vio escribirlo, bien temblando por el frío de diciembre en medio de sus aguas, o después de franquear [5] rápidamente el Istmo bañado por dos mares ¹⁸³ y tomar una segunda barca con destino a nuestro exilio. El hecho de componer versos en medio de los furiosos rugidos del mar, creo que ha debido de llenar de estupor a las Cíclades ¹⁸⁴ del Egeo. Yo mismo me admiro ahora de que mi vena poética no se haya agotado ante tan grandes tempestades [10] del alma y del mar. Bien se llame a esta afición insensibilidad o locura, esta ocupación ha disipado toda mi inquietud.

A menudo, dominado por la inseguridad, era zarandeado por las nubosas Cabrillas ¹⁸⁵ ; a menudo el mar se volvía amenazante por influjo de Estérope ¹⁸⁶ , y el guardián [15] de la Osa Atlántide ¹⁸⁷ obscurecía el día, o bien el Austro ¹⁸⁸ desecaba las Híades ¹⁸⁹ de lluvias tardías; a menudo entraban las olas dentro de la nave; a pesar de todo, yo componía imperfectos versos con mano temblorosa. Ahora también las tensas maromas rechinan con el Aquilón ¹⁹⁰ , [20] y el agua ahuecada se levanta amontonándose. El propio piloto, levantando las manos al cielo, implora ayuda con votos, olvidándose de su técnica. Adondequiera que dirijo la mirada, no veo sino la imagen de la muerte, a la que temo en mi vacilación angustiosa y a la vez la invoco [25] en mi temor. Si llego a alcanzar el puerto, este mismo puerto será objeto de terror para mí. Es más de temer la tierra que el mar hostil. Pues me veo turbado a la vez por peligros procedentes de los hombres y del mar, y la espada y las olas me causan un doble terror: aquélla temo que espere un botín con mi sangre; estas otras quizás [30] quieran tener el honor de mi muerte ¹⁹¹ . La comarca de la margen izquierda ¹⁹² es bárbara y acostumbrada a la ávida rapiña, ocupada siempre con el asesinato, la matanza y la guerra, y, si agitado está el mar por las olas invernales, mi corazón está más turbado aún que el propio mar.

Por ello, debes ser más indulgente con estos versos, [35] benévolo lector, si, como realmente sucede, son inferiores a lo que esperabas. Éstos no los he escrito, como otras veces, en mi jardín ¹⁹³ , ni tú, lecho familiar, recibes mi cuerpo. Estoy arrojado en el abismo indómito, en tiempo invernal; y el propio papel se ve salpicado por las azuladas [40] aguas. La tempestad me ataca con furor y se indigna por el hecho de que yo me atreva a escribir mientras ella está lanzando sus inflexibles amenazas. ¡Que la tempestad triunfe sobre el hombre, pero, por favor, que, al mismo tiempo que yo pongo fin a mis versos, ponga ella fin a su furor!

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¹ M. DOLÇ , op. cit., pág. 79, y F. DELLA CORTE , op. cit., II, 201.

² Como ya hemos dicho en la Introducción (cf. págs. 17 y sigs.), Ovidio no era exactamente un desterrado, un exul, sino sólo un relegado, relegatus, aunque el poeta usa indistintamente estos términos para referirse a su mísera condición, probablemente con la intención de despertar así mejor la compasión de sus lectores.

³ Comienza aquí la descripción de los adornos de los que carecía el volumen ovidiano, calificado por su autor de ‘desadornado’ o ‘descuidado’ y de ‘infeliz’. Vaccinia son los ‘arándanos’ o ‘mirtilos’, planta de la que se extraía un líquido rojizo intenso (tan intenso que Virgilio los califica de ‘negros’ en Ecl. II 18), líquido que, a decir de PLINIO (Hist. Natur. XVI 18), se usaba para intensificar el color de la púrpura. Algunos autores (por ej., PLINIO , Hist. Natur. XXI 26) confunden el vaccinium con el ύάκιvθoς griego o ‘jacinto’. Fucus era la orchilla de mar, un liquen cuyo jugo servía, igualmente, para enrojecer la púrpura, por lo que pasó a significar ‘rojo’ o, simplemente, como aquí, ‘color’.

⁴ Los títulos de los libros se solían escribir en minio, es decir, en tono anaranjado o escarlata, sobre una franja pegada en el lomo del volumen. Ovidio utiliza la Charta, es decir, el papiro, y no el pergamino. La hoja de papiro se escribía por una sola cara (frons), mientras la cara posterior se untaba con aceite de cedro para protegerlo (cf. VITRUBIO II 9, 13), perfumarlo y teñirlo de un tono amarillento (cedro flavus, Trist. III 1, 13, y HORACIO , Arte Poética 332). Las hojas se pegaban unas junto a otras y, una vez acabado el rollo, la última se pegaba a un bastoncillo o varilla en torno al cual se enrollaba el volumen; los extremos que quedaban en el centro del rollo se llamaban por ello umbilici, ‘ombligos’, y en los volúmenes más lujosos se pintaban y se les añadían unos discos llamados cornua, que generalmente eran de marfil (por ello, ‘blancos discos’ en el v. 8).

⁵ El diminutivo libelli (= ‘libritos’), como el parve liber (= ‘pequeño librito’) del verso 1, no tiene por qué indicar necesariamente un libro pequeño, sino que, con frecuencia, puede incluso referirse a un gran o largo volumen; es, pues, ante todo, una expresión cariñosa y afectiva, que muy bien puede traducirse, tal y como hace M. DOLÇ (op. cit., pág. 81), por ‘libro gentil o gracioso’.

⁶ Los márgenes laterales (frontes) se alisaban con piedra pómez, ya que el papiro se deshilachaba con frecuencia. Sin embargo, el librito de Ovidio debe ser ‘hirsuto, con las melenas desgreñadas’ (v. 12), en señal de luto y tristeza por la desgraciada situación de su autor.

⁷ Estamos ante un juego de palabras, a los que tan aficionado es nuestro poeta (cf. por ej., Trist. I 3, 63; I 4, 28; Pónt. I 2, 40; III 1, 7); se trata del doble valor de ‘pie’, como parte del cuerpo y como pie métrico. Es evidente que Ovidio no puede pisar suelo romano con sus propios pies, pero sí que lo puede hacer con los pies de sus versos (cf. Contra Ibis 46).

⁸ El poeta juega con el contraste implícito entre estos dos vocablos (vivere, ‘vivir vegetativo’, frente a salvum, ‘estar completamente sano’) para referirse a la triste condición de su vida en el exilio, que será un continuo ritornello a lo largo de todos estos poemas.

⁹ Ovidio se refiere continuamente a Augusto calificándolo de ‘dios’: una veces, como en esta ocasión, de modo directo, y otras mediante el empleo de imágenes (cf., por ej., Trist. I 1, 72; I 4, 22; I 4, 26; I 9, 4, etc.).

¹⁰ Hemos preferido seguir la lectura del códice D, peior, frente al maior de la mayoría de los manuscritos: nos parece que la frase cobra así mucho más sentido.

¹¹ Hemos traducido nubila por ‘nublada’ para subrayar la imagen reiterativa en estos poemas, consistente en calificar a la desgracia que aqueja al poeta de ‘tormenta’ o ‘temporal’.

¹² Aunque, en esta ocasión, estas alusiones al mar parecen referirse, realmente, al viaje marítimo del poeta camino del destierro, comienza aquí una larga serie de empleos de la imagen poética de la nave zarandeada por los vientos y las olas con la que se suele identificar el poeta desterrado (cf., por ej., Trist. I 1, 85; I 3, 84; I 9, 42; etc. Cf. también nuestro trabajo, cit., «La imagen de la nave en las elegías ovidianas del destierro»).

¹³ El ‘Meónida’ es Homero, llamado así, bien por el nombre de su padre, Meón, bien por Meonia, el nombre de una comarca de Lidia que pasaba por ser la patria legendaria del gran poeta griego.

¹⁴ Los poemas que pueden perjudicar al poeta son sus obras anteriores, tal y como comentamos en la Introducción (cf. págs. 10 y sigs.), pero muy especialmente el Arte de amar (cf. v. 67: «esto no son lecciones de amor»): Ovidio lo aclara expresamente en Trist. III 1, 14 y III 1, 9, entre otros pasajes.

¹⁵ Alusión al hecho de que Ovidio ha sido castigado ya por el Arte, al haber sido condenado por Augusto al destierro.

¹⁶ Alusión a la domus Augustiana, el palacio imperial que se elevaba en el Monte Palatino, residencia de Augusto.

¹⁷ El tema del rayo es una imagen frecuentemente utilizada por Ovidio para referirse a su condena (cf., por ej., Trist. I 1, 81; I 3, 11; II 179; III 4, 6; IV 3; V 2, 53; V 3, 31, por no referirnos más que a algunos pasajes de las Tristes) y que tiene un alto valor expresivo por su doble connotación equiparativa: rayo de Júpiter = condena de Augusto.

¹⁸ Alusión al mito de Faetonte, quien consiguió de su padre Febo, en prueba de su paternidad, que le concediera guiar durante un día el Carro del Sol. A pesar de los muchos consejos que le diera su padre, fue incapaz de sujetar las riendas de los caballos y perdió el dominio del carro que acabó acercándose demasiado a la Tierra, provocando con ello un gran incendio, por lo que fue fulminado por Júpiter para evitar una catástrofe mayor (cf. A. RUIZ DE ELVIRA , Mitología clásica, cit., págs. 491-92, y P. GRIMAL , Diccionario de mitología griega y romana, cit., pág. 191).

¹⁹ Símil mitológico, del mismo tipo del anteriormente empleado de Faetón, relativo a una serie de escollos situados al sur de la isla de Eubea (cf. PROPERCIO, III 7, 39) , en los que naufragó la escuadra griega a su regreso de Troya, engañada por el rey Nauplio con unos falsos faros, vengando así la muerte de su hijo Palamedes, lapidado por los griegos durante la Guerra de Troya debido principalmente a las intrigas de Ulises (cf. A. RUIZ DE ELVIRA , op. cit., pág. 422, y P. GRIMAL , op. cit., págs. 370-71).

²⁰ Referencia al motivo mitológico de Ícaro, hijo de Dédalo, para acabar de ilustrar la humildad y el tono pusilánime del poeta en estos poemas del destierro. Como se sabe, Ícaro, al tratar de elevar demasiado el vuelo con las alas de cera fabricadas por su padre, cayó y murió en el mar al que dio su nombre, el Mar de Icaria en el Egeo, concretamente el que rodea la isla de Samos (cf. A. RUIZ DE ELVIRA , op. cit., págs. 243-44, y P. GRIMAL , op. cit., pág. 278).

²¹ Se refiere al hecho de que Télefo, que había sido herido en el muslo por la lanza de Aquiles, no sanó hasta que años más tarde se le aplicó en la herida herrumbre de la misma lanza (cf. nota 4 del libro II).

²² Se refiere a la tríada de poemas relativos al amor: los tres libros de que consta el Arte de amar, obra que se supone, como ya hemos dicho, desempeñó un papel fundamental en el confinamiento de nuestro poeta.

²³ Alusión al mito de estos dos famosos parricidas, Edipo y Telégono. Sobre Edipo, hijo de Layo y Yocasta, pesaba el oráculo de que «mataría a su padre y se casaría con su madre». Por ello, al nacer, fue abandonado por sus padres para que muriera, pero fue recogido por unos pastores corintios que lo entregaron a su rey Pólibo, que no tenía hijos y deseaba uno. Allí, en la corte de Pólibo, pasa su infancia y adolescencia, hasta que siendo ya un joven decide ir a consultar el oráculo acerca de la identidad de sus verdaderos padres. Por el camino hacia Delfos encuentra a Layo, con el que se enfrenta en una reyerta dándole muerte, cumpliéndose así la primera parte del oráculo. Por su parte, Telégono, hijo de Ulises y Circe, es el protagonista de la Telegonia, continuación de la Odisea. En ella, Telégono llega a Ítaca en busca de su padre; una vez allí, comienza a apoderarse del ganado del rey, quien se enfrenta a Telégono en una lucha en la que es herido por su hijo y muere. Entonces, Telégono reconoce a Ulises y llora amargamente su crimen parricida (cf. P. GRIMAL , op. cit., págs. 196 y sigs., y 442-43).

²⁴ Se refiere Ovidio al funeral o muerte simbólica que significaba para él su destierro o confinamiento a Tomos. Y es que Ovidio, al parecer, antes de partir para el exilio, arrojó al fuego los 15 volúmenes de las Metamorfosis, que se nos conservaron gracias a la copia que poseían unos amigos del poeta.

²⁵ El poeta juega con la perífrasis latina mutata corpora, que traducimos por ‘metamorfosis’, para referirse al cambio profundo que ha experimentado su vida, su suerte, pasando de la plena felicidad a la desgracia más grande que le podía ocurrir.

²⁶ La idea de que su lugar de destierro es ‘el último confín del mundo’ es un motivo reiteradamente empleado por Ovidio (cf. Trist. I 3, 83; II 199; III 3, 3; III 4, 83; V 2, 31; etc.). Para los romanos, el mundo acababa por el nordeste en la Escitia, lugar de confinamiento de nuestro poeta.

²⁷ «Elegisches Unwetter», Poetica 3 (1970), 388-408.

²⁸ De nuevo remitimos a nuestro ya cit. estudio «La imagen de la nave…».

²⁹ Cf. En. I 81 y sigs.

³⁰ Aunque hemos traducido ratis por ‘barca’, propiamente se usa para referirse a una ‘balsa’. Y no es que aquí se trate en realidad de una balsa, sino que, como muy atinadamente comenta M. Dolç (op. cit., pág. 92), el poeta considera la nave que le transporta como una simple balsa a merced de la tempestad.

³¹ En el texto latino tenemos el término Mulciber, ‘El Fundidor’, que es uno de los epítetos más corrientes para designar a Vulcano, dios del fuego, que poseía una fragua en la que preparó las armas de Aquiles, que tanto daño producirían entre los troyanos. Vulcano, el Hefesto griego, hijo de Zeus y de Hera, dios cojo de nacimiento, según se nos dice en la Ilíada (I 571 y sigs.), arrojado por eso del Olimpo por su propia madre cayó en el Océano, donde fue recogido por Tetis que lo salvó y crió, por lo que le estuvo profundamente agradecido y, con motivo de la Guerra de Troya, luchó al lado de Aquiles, hijo de Tetis, para quien fabricó las famosas armas del héroe (cf. P. GRIMAL , op. cit. págs. 228-229, y A. RUTZ DE ELVIRA , op. cit., págs. 83 y sigs., 108 y sigs., y 425 y sigs.).

³² Por el contrario, el dios Apolo, hijo de Zeus y Leto y hermano de Ártemis, estuvo a favor de los troyanos en su contienda con los griegos: entre otras razones, le unían lazos sentimentales con el pueblo troyano, como por ejemplo su amor por la joven Casandra, hija de Príamo, y por la misma Hécuba, esposa del rey troyano, de quien tuvo un hijo, Troilo (cf. A. Rutz DE ELVIRA , op. cit., págs. 418 y sigs., y P. GRIMAL , op. cit., págs. 35 y sigs.).

³³ Para entender mejor el posicionamiento de ambas diosas en el conflicto de Troya, conviene recordar el famoso juicio del troyano París, declarando a Venus como la más bella de las diosas, con el consiguiente enfado de Minerva y de Juno.

³⁴ Juno, ‘hija de Saturno’, esposa de Júpiter y reina de los dioses, se había declarado abiertamente hostil a todos los troyanos a raíz del juicio de París; por ello, sería la eterna enemiga y perseguidora del troyano Eneas.

³⁵ Turno, caudillo de los rútulos y adversario de Eneas en la segunda parte de la Eneida, y con cuya muerte acaba el poema virgiliano. De ahí que gozara del favor de Juno, la tradicional enemiga de los troyanos.

³⁶ Ulises se convierte en blanco del odio de Neptuno, después de que aquél cegara a su hijo Polifemo. El calificativo ferox va referido a Neptuno de modo circunstancial, mientras el de cautus se dice de Ulises de modo habitual.

³⁷ Se refiere, naturalmente, a Augusto, a quien el poeta califica reiterativamente de ‘dios’.

³⁸ En estos versos nos ofrece Ovidio una enumeración de los cuatro clásicos vientos homéricos, hijos de la Aurora y de Astreo o Tifón: el Euro o viento del Sudeste, vulgarmente llamado ‘levante’; el Céfiro o viento del Poniente, suave y templado, que anuncia la primavera; Bóreas o Aquilón, el viento gélido y seco del Norte, y Noto o Austro, viento cálido y húmedo del Sur.

³⁹ Hemos preferido la lectura solida de los códices T y B, seguida por Owen, por creer que con ella el texto cobra más fuerza: el horror del romano a la muerte en naufragio y su deseo de que ésta ocurra en tierra firme.

⁴⁰ La laguna Estigia (o río Estigio) estaba situada en los Infiernos; de ahí que se utilice, con cierta frecuencia, como en el presente caso, para designar simplemente a la muerte.

⁴¹ Ovidio, como casi toda la juventud estudiosa romana, marchó a Atenas a completar su formación cultural, especialmente en filosofía y elocuencia, especialidades en las que Grecia contaba con grandes maestros.

⁴² Alusión a la fama de Alejandría en aquella época, debido a sus muchos atractivos por sus fiestas, diversiones y demás placeres.

⁴³ Ovidio debió de entrar en el Bósforo procedente del Egeo; por ello, la ciudad de Tomos queda situada a su izquierda, en la margen oeste del Mar Negro.

⁴⁴ El contraste existente entre los versos 75-80 y 81-86 es evidente. Contraste lleno de ironía y sarcasmo: el poeta pide a los dioses la salvación del naufragio y, por ello, desea llegar cuanto antes al lugar del destierro, pese a lo sorprendente que ello pueda parecer.

⁴⁵ Ausonia era una comarca de Italia que abarcaba la zona ribereña de la Campania y parte de la zona meridional del Lacio, es decir, la zona en que dominaba la lengua osca, pero se utiliza con frecuencia este nombre para designar a Italia en general.

⁴⁶ Continuo ritornello en la poesía ovidiana del destierro. El poeta asegura una y otra vez que es inocente, que en su culpa o delito no hubo intencionalidad, es decir, conciencia de cometer el delito o falta que se le imputaba. Fue, pues, un simple error, una ‘metedura de pata’ involuntaria e inconsciente. De ahí que en los versos siguientes diga que su muerte fue ‘ciega’ o ‘necia’, pero no ‘malvada’ o ‘culpable’.

⁴⁷ El César, naturalmente, es Augusto, y los Césares son los adoptados como tales, o sea, Tiberio, adoptado por Augusto, y Germánico, adoptado por Tiberio.

⁴⁸ Cf. Metam. XI 441 y sigs., y Heroid. VII: en las Metamorfosis se trata del adiós de Ceix y en las Heroidas del de Dido.

⁴⁹ Op. cit., II, 218.

⁵⁰ Op. cit., pág. 56.

⁵¹ Ibíd.

⁵² Los preparativos a que se refiere Ovidio, como él mismo nos dice más adelante en el v. 10, son los relativos al vestido y a las existencias que el poeta llevaría consigo para el viaje, es decir, dinero, alimentos, etc. Por lo que al vestido se refiere (cf. M. DOLÇ , op. cit., pág. 103), los desterrados llevaban una indumentaria especial consistente en la paenula, una especie de casaca o abrigo, provista de un capuchón (el cucullus), y en las fajas que envolvían las piernas (cruralia); a veces, en lugar de la capucha o cucullus, llevaban un sombrero de fieltro de alas anchas, usado por los campesinos y los marineros y que era de origen macedonio.

⁵³ Este símil del rayo, para referirse a su condena, es muy del gusto de Ovidio, por la referencia simbólica a Augusto, bajo la figura del Padre de los dioses: cf. nota 17 del libro I.

⁵⁴ Una nueva alusión a la imagen de la tormenta o tempestad (cf. OWEN , Trisria: liber primus, cit., pág. 44).

⁵⁵ La alusión al motivo del abandono de los amigos será un tema constantemente presente en la poesía del destierro.

⁵⁶ Se trata de Fabia, la tercera esposa de Ovidio, con la que éste se casa alrededor de los cuarenta años. Era una joven viuda de la noble familia de los Fabios y emparentada, al parecer, con Marcia, prima de Augusto y esposa de Fabio Máximo (cf. Pónt. I 2, 136). Bastantes autores han pensado que, con este matrimonio, el poeta aspiraba a ocupar el puesto cercano a Augusto que había dejado vacante la muerte de poetas como Virgilio y Horacio. Lo que sí parece evidente es que esta tercera esposa tuvo bastante que ver en el hecho de que Ovidio centrara bastante su vida y serenara su producción poética.

⁵⁷ Se refiere a su hija Ovidia (cf. DELLA CORTE , op. cit., II, 218), tenida en su segundo matrimonio y casada con Fido Cornelio, que se encontraba ausente de Roma, por hallarse con su marido en la provincia de África, de la que éste era procónsul. No se debe confundir a Ovidia, la verdadera hija del poeta, con su hijastra Perila, aproximadamente de la misma edad que la anterior, casada con Suilio Rufo, que sí que debía de hallarse presente la noche de la despedida de Ovidio de Roma (cf. nuestra introducción a Trist. III 7).

⁵⁸ La imagen metafórica ‘muerte = condena del poeta’ domina por completo esta elegía y es un motivo muy reiterativo en estos poemas del destierro (cf., por ej., Trist. I 1, 118; I 3, 89; I 4, 28; I 7, 38; I 8, 14, y Pónt. I 9, 17; II 7, 48; III 5, 33; IV 16, 48 y IV 16, 51, entre otros pasajes).

⁵⁹ Este verso, como muy acertadamente comenta M. DOLÇ (op. cit., pág. 104), nos recuerda el motivo virgiliano empleado en Ecl. I 23, y en Georg. IV 176. Por nuestra parte, añadiríamos que, tanto en el texto de Virgilio, como en éste de Ovidio, en la confrontación que se hace de ‘lo pequeño’ y ‘lo grande’ subyace una alusión a la oposición temática de diversos géneros literarios como didáctica/épica o elegía/épica: en los dos casos, con ‘lo grande’ se alude a motivos épicos.

⁶⁰ Con el plural Capitolia, que encontramos en el texto latino, parece querer aludir Ovidio a las dos cimas de esta colina romana del Capitolio: la de la ciudadela y aquella en que se levanta el templo de Júpiter, que era el auténtico Capitolio (cf. M. DOLÇ , op. cit., pág. 105).

⁶¹ En el texto latino encontramos el término lari, equivalente en este caso a domus. Como se sabe, los Lares eran los dioses del hogar, hijos de la ninfa Lara, amada por Mercurio, y venerados por los romanos como dioses protectores de la casa. Se les invocaba en todas las alegrías domésticas y en cualquier necesidad o riesgo de los componentes del hogar (P. GRIMAL , op. cit., pág. 307).

⁶² Las divinidades cuyos templos estaban situados en el Capitolio eran las que formaban la llamada «tríada Capitolina», es decir, Júpiter, Juno y Minerva.

⁶³ Quirino es uno de los dioses romanos más antiguos, junto con Júpiter y Marte. Los datos más antiguos coinciden en presentarlo como un dios guerrero de origen sabino, relacionando su nombre con la ciudad latina de Cures: al parecer, es el dios de la colina del Quirinal, tradicionalmente indentificada con los sabinos. DUMÉZIL (La religion romaine archaïque, París, 1966, págs. 246 y sigs.), sin embargo, sostiene la teoría de que Quirino era el dios protector de los campesinos y no de los guerreros, lo que vendría apoyado por el término Quirites, aplicado a los ciudadanos civiles en oposición a los soldados. Al morir Rómulo, Julio Próculo extendió la noticia de que se había aparecido en sueños y que le había revelado que se había convertido en el dios Quirino, por lo que debían elevarle un templo en el Quirinal, cosa que se hizo. Este último sentido de Quirino = Rómulo es el que tiene en este texto concreto (cf. P. GRIMAL , op. cit., pág. 462 y 471).

⁶⁴ Como ya hemos dicho (cf., por ej., notas 17 y 53 de este mismo libro), es frecuente este tratamiento de Augusto como divinidad a lo largo de los poemas del destierro, en el deseo del poeta de adular al Emperador, buscando el levantamiento o aminoración de la pena.

⁶⁵ El término error, frecuentemente empleado por Ovidio (cf., por ej., Trist. II 98-100), refleja su falta de culpabilidad consciente y califica su culpa de un mero ‘desliz’ o ‘equivocación’.

⁶⁶ Eran los dioses protectores del interior de la casa, los dioses de la familia, mientras que los Lares lo eran del exterior de la casa. Los Penates se veneraban en un recinto sagrado, situado en el interior del hogar (penetralia), y cada familia tenía sus propias divinidades a las que rendía culto en dicho recinto.

⁶⁷ Parrhasis Arctos es la Osa Arcadia u Osa Mayor. La ninfa Calisto, hija de Licaón, rey de Arcadia, fue transformada por Juno en osa por ser amante de Júpiter y haber concebido de él a su hijo Árcade, que fue también convertido en oso. Posteriormente, Júpiter los transformó a ambos en constelaciones del cielo, formando Calisto la Osa Mayor y Árcade la constelación de Arturo. A la Osa se la llama ‘Parrasia’ por el Monte Párrasis de la Arcadia, de donde era natural Calisto.

⁶⁸ Bajo el nombre de Escitia se alude a la región situada allende el Mar Negro, al norte del mundo conocido por los romanos y habitadas por pueblos nómadas del norte de Europa y de Asia.

⁶⁹ La fidelidad de Teseo era legendaria, ya que éste acompañó a su amigo Pirítoo hasta los Infiernos con el fin de raptar a Prosérpina y quedó allí prisionero de Plutón para siempre.

⁷⁰ Lucífero es el nombre latino del griego Fósforo, nombre dado a la estrella Venus como anunciadora de la mañana, mientras que se denomina Véspero en su aparición a la caída de la tarde.

⁷¹ Alusión a Metio Fufecio, rey albano que, por su traición a Roma, fue condenado por el rey romano Tulo Hostilio a ser atado a dos cuadrigas que, tirando en direcciones opuestas, lo descuartizaron (cf. TITO LIVIO , Hist. I 28).

⁷² Como muy bien observa DELLA CORTE (op. cit., pág. 220 del vol. II), las palabras que Ovidio pone en boca de su esposa son propias de una dama de elevada educación y cultura, tal y como parece que debía de ser Fabia (cf. nota 56 de este mismo libro).

⁷³ Recuérdese lo dicho en la nota 58 de este libro, acerca de la imagen ‘muerte = destierro’, reiterativa a lo largo de estos poemas.

⁷⁴ Sublevet lo hemos traducido por ‘sostener’ para subrayar de esta forma la imagen metafórica subyacente en este verbo, ya que la condena al destierro de Ovidio es interpretada por éste como la casa que amenaza derrumbarse en ruinas, y su esposa actúa como apuntalamiento para evitar la caída del edificio.

⁷⁵ El guardián de la Osa Erimantea es la constelación de Arturo (cf. a este respecto la nota 67 de este mismo libro). ‘Osa Erimantea’ es una expresión paralela a ‘Osa Parrasia’ del v 48 de la elegía anterior: el Erimanto, al igual que el Parrasio, es un monte de Arcadia. En principio, pues, parece que la Osa Erimantea de este texto es la misma Osa Mayor de Trist. I 3, 48, lo que vendría avalado, además, por el hecho de la identificación de Arturo, ‘guardián de la Osa’, con Árcade, el hijo de Calisto, la Osa Mayor. Ahora bien, a Arturo, el Boyero, se le conoce tanto como guardián de la Osa Mayor como de la Menor: podría, pues, referirse también a la Osa Menor. Arturo o constelación del Boyero, desaparece en el firmamento en el otoño, a comienzos del invierno, época en que Ovidio debió de emprender su largo viaje hacia el destierro.

⁷⁶ Ya PLINIO (Hist. Nat. II 106) habla del influjo nocivo de esta constelación en las tempestades marinas: la coincidencia de su aparición con la entrada del invierno debía de propiciar tal creencia.

⁷⁷ Se refiere a las imágenes de los dioses, a los que habían sido consagradas las naves, que se pintaban en la popa de éstas y se consideraban como su ‘tutela’ (cf. Trist. I 10, 1-2).

⁷⁸ Símil en el que observamos una trasposición metafórica de uno a otro término de la comparación: en efecto, rector es el piloto de la nave, mientras que auriga, propiamente, es el cochero, y no al revés, como tenemos en este caso.

⁷⁹ Eolo, hijo de Posidón y de Arne, a quien Júpiter había encargado el dominio de los vientos: cf. Odisea X 1-21; Eneida I 52-86, y Metamorfosis XIV 223 y sigs.

⁸⁰ La Iliria, situada en la parte oriental de Europa, coincide aproximadamente con la actual Albania. En este pasaje concreto, con Italia se alude a la Península Salentina, y con el nombre de Iliria al Epiro (cf. SERVIO , Ad Aen. III 211).

⁸¹ Se refiere, sin duda, a Augusto: es una más de las muchas adulaciones, que no servirían de nada a Ovidio. Subyace en este tratamiento de Augusto como ‘gran dios’ la ecuación ‘Augusto = Júpiter’, ya que Júpiter era la divinidad suprema a quien el propio dios de los vientos, Eolo, obedecía.

⁸² Esta nueva referencia a Augusto bajo la denominación de Júpiter viene a confirmar lo que acabamos de decir en la nota anterior.

⁸³ Juego de palabras muy del gusto de la poesía del destierro. Ya hemos aludido con anterioridad al hecho de que Ovidio se refiere repetidamente a su condición de desterrado como una especie de muerte, ya que comportaba una notable disminución de sus derechos civiles y, en tal sentido, puede hablarse de muerte civil o jurídica: cf. por ej., Trist. I 2, 71 y sigs.; III 3, 53; III 7, 7; Pónt. IV 12, 43 y sigs.

⁸⁴ Pónt. I 9, 21 y sigs.

⁸⁵ Hemos traducido sustinuisse por ‘apoyarme’ para subrayar la implícita imagen metafórica consistente en considerar la condena de Ovidio como el edificio que amenaza ruina y que ha de ser apuntalado para evitar su caída (cf. nota 74 de este libro).

⁸⁶ Hemos traducido attonitum por ‘estupefacto por la sacudida del rayo’, aparte de por ser su auténtico significado, porque en dicho término tenemos una nueva referencia a la imagen metafórica ‘rayo = condena fulminante de Ovidio’, en la que Júpiter personifica al emperador Augusto: recuérdese, a este respecto, Trist. I 1, 72; I 3, 11-12, y I 9, 21, entre otros pasajes.

⁸⁷ Esta imagen que representa la vida o fortuna del poeta por una nave en medio del mar es muy del gusto de Ovidio, como hemos tenido ocasión de comprobar (cf. nuestra introducción a la 2.^a elegía de este libro, pág. 84), y lo podremos seguir haciendo más adelante (cf., por ej., Trist. I 9, 42).

⁸⁸ Cf. la nota 69 de este libro.

⁸⁹ El Focense es Pílades, hijo de Estrofio, rey de Fócide, y amigo entrañable e inseparable de Orestes. Como se sabe, Orestes, hijo de Agamenón y Clitemnestra, dio muerte a su madre, que previamente había planeado, junto con Egisto, la muerte de Agamenón. Este matricidio fue autorizado por el oráculo de Delfos instigado por su hermana Electra. Por ello, el tribunal del Areópago lo absolvió, si bien le sobrevino una terrible locura, siendo perseguido por las Erinias. Tras consultar el oráculo de Delfos, se le respondió que curaría de su locura si conseguía rescatar la imagen de la diosa Ártemis del país de los tauros. Emprende, pues, viaje a Táuride, acompañado de Pílades. Una vez allí, son hechos prisioneros, como acostumbraban a hacer en aquel país con todos los extranjeros que llegaban. Le tocó primero el turno a Orestes para ser sacrificado en honor de Ártemis, y Pílades quiso suplantar a su amigo. Pero al ser reconocido Orestes por su hermana Ifigenia, entonces sacerdotisa de Ártemis, consiguió escapar a salvo y, tras dar muerte a Toante, rey del país, huyeron juntos Orestes, Pílades e Ifigenia, portando la estatua de la diosa. Este es el argumento de Ifigenia en Táuride de Eurípides, y Ovidio lo aborda en Trist. IV 4, 69 y sigs. (cf. A. RUIZ DE ELVIRA , op. cit., págs. 140 y sigs., y P. GRIMAL , op. cit., págs. 389 y sigs.).

⁹⁰ En esta serie de ejemplos típicos y tópicos de amistad no podía faltar la entrañable pareja de Euríalo, hijo de Ofeltes, y Niso, hijo de Hírtaco. Conocida es la bellísima narración virgiliana (Eneida IX 176 y sigs.) de la muerte de Euríalo, al salir una noche del campamento troyano, y cómo su íntimo amigo Niso, al querer vengarlo, sucumbió junto con él.

⁹¹ La imagen del crisol, es decir, del fuego como prueba del oro, es muy utilizada en la Antigüedad para referirse a la verdadera amistad: cf. por ej., ISÓCRATES , Ad Demon XXV.

⁹² De nuevo aparece aquí la imagen del trueno (o rayo) para referirse a la condena del Emperador. Cf., la nota 86 de este libro. Lugares paralelos los tenemos, por ejemplo, en Trist. V 14, 27 y sigs., y en Pónt. II 3, 23 y sigs.

⁹³ ¿Se refiere el poeta a clientes o a amigos-acompañantes? Pensamos que como el contexto de la elegía es una referencia continua a la amistad, es, tal vez, mejor entenderlo como acompañantes-amigos y no como clientes. Cf. G. LUCK , op. cit., II, pág. 53, nota.

⁹⁴ Idea repetida a lo largo de estos poemas: cf., por ej., Trist. I 3, 16, y III 5, 10.

⁹⁵ Se refiere al César Augusto, como se deduce de los versos siguientes en los que la metáfora queda aclarada.

⁹⁶ Datos sobre la clemencia proverbial de Augusto los tenemos en SUETONIO , Augusto 51.

⁹⁷ Se trata de unos símiles muy empleados en la poesía clásica: el número de las estrellas y el de corpúsculos contenidos en el polvo o arena: cf., por ej., Metam. XIV 137.

⁹⁸ ‘Neritio’ es uno de los sobrenombres de Ulises, debido al Monte Nérito, de Ítaca, o por la isla Nérito, cerca de la misma Ítaca. Este paralelismo entre el destierro de Ovidio y el largo peregrinar de Ulises aparecerá con cierta frecuencia en las Pónticas (cf., por ej., I 3, 27 y sigs.; III 1, 49-56, y IV 14, 29 y sigs., entre otros pasajes).

⁹⁹ Duliquio es una de las islas que componían el reino de Ulises, situada al lado de Ítaca, en el Mar Jónico.

¹⁰⁰ Hemos preferido, siguiendo a M. DOLÇ (op. cit., pág. 119), traducir sideribus totis por ‘constelaciones enteras’ y no, como algunos autores hacen (cf., por ej., DELLA CORTE , op. cit., I, pág. 16) por ‘todos los astros’, ya que, como aclara M. DOLÇ , Roma y Escitia no estaban en extremos opuestos, aunque sí bastante alejadas.

¹⁰¹ La tradición manuscrita aporta una serie de variantes distintas para este verso. Nosotros hemos preferido seguir la lectura resultante de los códices B, F ² , M, T, al igual que Owen y Della Corte, sors tulit in Geticos Sarmaticosque sinus, lectura que mantiene la aliteración y el paralelismo en la construcción muy del gusto de Ovidio, frente a la lectura de J. André y G. Luck, detulit in Geticos Caesaris ira sinus, «la cólera del César me ha deportado a los golfos de los getas». Los getas y los sármatas son habitantes de la ribera del Danubio, de su parte inferior los primeros y de algo más arriba los segundos. La expresión se utiliza entre los escritores latinos para indicar los confines del mundo.

¹⁰² Se refiere, no a la Samos del Egeo, sino a la isla del Jónico, cercana a Ítaca, celebrada por Homero (Ilíada II 634, y Odisea IV 671).

¹⁰³ Precioso dístico, lleno de patriotismo e, indirectamente, de adulación a Augusto, al tratarlo como divinidad.

¹⁰⁴ Hemos traducido ingenuae por ‘delicadas’, pues al par que expresamos así una noción cercana a invalidae, ‘frágiles’, recogemos la alusión que el poeta parece hacer con este término a su nacimiento distinguido e ilustre, por el valor originario de ingenuus, ‘nacido libre’, lo contrario de esclavo.

¹⁰⁵ Nueva adulación a Augusto, a quien se califica de dios, identificándole nada menos que con Júpiter.

¹⁰⁶ Minerva, la gran protectora de los griegos y, por ende, de Ulises.

¹⁰⁷ Ovidio sitúa la leyenda homérica o, al menos, gran parte de ella en el terreno de la ficción poética, en abierta oposición a la realidad patente de sus sufrimientos.

¹⁰⁸ El ‘poeta de Claro’ es Antímaco de Claro o de Colofón, ciudades de la Jonia. Poeta de principios del s. v a. C., autor de un volumen de elegías al que dio el título de Lyde, nombre de su amada.

¹⁰⁹ El ‘poeta de Cos’ es Filetas, poeta elegiaco del s. IV a. C., que cantó a su amada Bitis en sus elegías eróticas.

¹¹⁰ De nuevo encontramos aquí la imagen del edificio en ruinas al que hay que apuntalar para que no se derrumbe, en esta ocasión directamente en forma de símil, para referirse a la situación del poeta y a la valiosa ayuda que le presta su esposa. Preciosa imagen empleada con frecuencia por Ovidio: cf., además de los pasajes ya citados, Trist. V 13, 8, y Pónt. II 3, 60, entre otros.

¹¹¹ Nueva aparición de la reiterada imagen del naufragio para referirse a su condena. Ya hemos dicho al comienzo, en la Introducción, que muchos clamaron por la declaración de Ovidio como exul, ‘desterrado’, a fin de que sus bienes fueran confiscados y poderse quedar de esta manera con ellos. Se ha pensado que este personaje, a quien alude en varias ocasiones Ovidio (cf. Trist. II 77; III 11; IV 9 y V 8), es el mismo a quien destina su poema Ibis.

¹¹² Imágenes-comparación o símiles de neto cuño épico, concretamente homéricas, utilizadas ya antes por Virgilio (cf. Eneida II 335; IX 57; XI 718 y 806, entre otros pasajes).

¹¹³ Andrómaca, prototipo de esposa fiel. Era hija del rey de Tebas de Misia, Eetión, cuya capital fue saqueada por Aquiles durante la Guerra de Troya. De su matrimonio con Héctor tuvo un solo hijo, Astianacte. Los dos fueron hechos prisioneros por Neoptólemo, hijo de Aquiles, después de la muerte de Héctor y de la toma de Troya. Las referencias a ella como exemplum mitológico de esposa fiel son frecuentes a lo largo, sobre todo, de las Tristes (cf. por ej. I 6, 19; IV 3, 28-30; V 5, 43-44, y V 14, 37).

¹¹⁴ Hija del argonauta Acasto, había quedado desposada con Protesilao, rey de Fílace, en la Tesalia, antes de partir éste para la Guerra de Troya. Fue el primer griego que desembarcó en el sitio de Troya y también fue el primero en caer víctima a manos del troyano Héctor (cf. Ilíada II 695). Laodamía pidió entonces a los dioses que le enviasen de nuevo al mundo a su marido, sacándolo del infierno sólo por unas horas. Su deseo fue satisfecho por Hermes, que le trae a Protesilao, pero sólo por tres horas, y después ella se suicida para unirse eternamente a él (cf. A. RUTZ DE ELVIRA , op. cit., pág. 420, y P. GRIMAL , op. cit., pág. 305). Es otro de los típicos exempla mitológicos de fieles esposas, y a ella está dedicada la 13.^a Heroida, consistente en una carta suya a su esposo.

¹¹⁵ Como ya dijimos en la nota 13 de este mismo libro, a Homero se le llama así, bien por su padre Meón, bien por el nombre de la comarca de donde se decía que procedía, Meonia.

¹¹⁶ La esposa de Ulises, de quien había tenido un hijo, Telémaco. Al igual que Andrómaca, pasa por prototipo de fidelidad conyugal y de constancia esperando el regreso de su marido, sin ceder al acoso terrible a que fue sometida por sus numerosos pretendientes. Al igual que decíamos de Andrómaca, es frecuente su mención por parte de Ovidio en estos poemas del destierro, especialmente en las Tristes, ya que en las Pónticas la mención de su esposa escasea (cf. Trist. I 6, 22; V 5, 43; V 5, 52; V 14, 36; Pónt. III 1, 107 y sigs., y IV 16, 13).

¹¹⁷ Hay quien piensa (cf., por ej., M. DOLÇ , op. cit., pág. 124) que es una referencia a Livia, esposa de Augusto. Nosotros, sin embargo, compartimos la opinión de aquellos (cf., por ej., J. ANDRÉ , op. cit., pág. 22; G. LUCK , op. cit., pág. 61, y DELLA CORTE , op. cit., I, pág. 17) que piensan que es una alusión a Marcia, esposa de Paulo Fabio Máximo y prima hermana de Augusto. Creemos que tal interpretación viene avalada por el sentido que le damos al v. 28, que sería chocante si se refiriera a Livia.

¹¹⁸ Aflora aquí la conciencia del poeta sobre el valor inmortalizante de su poesía, tema reiterativo en los poemas del destierro y una de las grandes esperanzas que consuelan a Ovidio en medio de su desgracia (cf., por ej., Trist. I 6, 35-36; III 3, 80; III 7, passim; III 14, 1 y sigs.; IV 10, 130; V 14, 5-7; Pónt. IV 8, 47-51; IV 16, 1-3).

¹¹⁹ De amicorum in Ovidii Tristibus personis, Leipzig, 1881.

¹²⁰ «Les compagnons et l’exil d’Ovide», Rev. Philol. 34 (1910), 342 y sigs.

¹²¹ Cf. A. GRISART , «La publication des Métamorphoses. Une source du récit d’Ovide», Atti… II, 153-155.

¹²² Alude al hecho de que ese amigo suyo al que se refiere lleva en su sortija el retrato de Ovidio. Conocida es la afición de los romanos a llevar anillos o sortijas, en los que llevaban grabados retratos de sus familiares o amigos.

¹²³ La corona de hiedra era atributo típico de los poetas líricos; estaba dedicada a Baco, dios inspirador de tales poetas. Por su parte, la corona de encina era atributo de los poetas épicos.

¹²⁴ En el texto latino tenemos el término temporibus, que puede tener una doble acepción y con cuya ambigüedad probablemente ha querido jugar el poeta: tempora puede ser tanto ‘sienes’, tal y como hemos traducido, como ‘circunstancias, situación’.

¹²⁵ La hija de Testio es Altea, madre de Meleagro, uno de los Argonautas y cazador del jabalí de Calidón. Pero lo que le hace más conocido a Meleagro es su pintoresco destino. Su vida —según se lo comunican las Parcas a su madre— dependía desde su mismo nacimiento de la subsistencia de un tizón, que ardía en el hogar cuando Altea lo dio a luz. Por ello, Altea lo apagó y guardó cuidadosamente, con lo que la vida de su hijo dependía de ella y de su secreto. Pero, pasados los años y con motivo de la cacería del jabalí de Calidón, Meleagro dio muerte a dos hermanos de su madre. Encolerizada Altea por el parricidio de su hijo, arrojó de nuevo al fuego el tizón celosamente guardado. De esta forma, a medida que el tizón ardía, se iba consumiendo la vida de Meleagro hasta morir. De ahí que Ovidio diga que Altea fue mejor hermana que madre. Es éste un mito con un tema que encontramos en muchos cuentos populares y en obras como «El retrato de Dorian Gray» de O. Wilde (cf. A. RUIZ DE ELVIRA , op. cit., págs. 322 y sigs., y P. GRIMAI , op. cit., págs. 23-24).

¹²⁶ Nueva alusión a uno de los probables motivos de la condena de Ovidio: sus poemas amorosos y, más concretamente, su Arte de amar.

¹²⁷ Alusión a la supervivencia de sus Metamorfosis. Para el problema que plantea la reconstrucción de los hechos tal y como sucedieron, cf. la documentada exposición de F. DELLA CORTE , op. cit., II, 224 y sigs.

¹²⁸ Augusto 56.

¹²⁹ Op. cit., II, 232.

¹³⁰ Estos primeros versos recogen una larga serie de adynata o imposibles, que la retórica empleaba para ilustrar algo difícil o improbable de suceder, pero que en este caso ha sucedido: la decepción del poeta por el amigo que le ha abandonado en los momentos más difíciles.

¹³¹ Nuevo empleo de la imagen metafórica, ya aparecida en elegías anteriores (cf., por ej., 1, 118, y 3, 22), consistente en identificar su condena con la muerte y, por ende, su despedida de Roma con las honras fúnebres organizadas para despedir a un difunto.

¹³² Hemos preferido traducir así tot lusus et tot mea seria para evidenciar, tal vez, mejor el contraste implícito entre los dos términos, pero se podría traducir igualmente por ‘distracciones y ocupaciones’.

¹³³ La Lete es el famoso río de los Infiernos, cuyas aguas hacían olvidar el pasado a quien las bebía o se sumergía en ellas, que es lo que hacían los muertos para olvidar su vida terrestre. Toma su nombre este río o fuente de la diosa Lete u Olvido, hija de Eris o Discordia y, según una tradicción, madre de las Gracias.

¹³⁴ Cf. la nota 63 de este libro.

¹³⁵ Cf. la nota 89 de este libro.

¹³⁶ Rey de Táuride, donde Ifigenia era sacerdotisa de Ártemis, cuando Orestes y Pílades llegaron allí en busca de la estatua de la diosa (cf. las notas 88 y 89 de este mismo libro). Toante ordenó a Ifigenia que, según la costumbre reinante, les diese muerte, pero ésta escapó con los dos llevando la estatua de la diosa. Toante los persiguió y murió en su empeño a manos de Crises.

¹³⁷ Cf. la nota 89 de este libro.

¹³⁸ Abuelo de Patroclo: por ello, el ‘descendiente de Actor’ o Actórida es aquí Patroclo. Su amistad con Aquiles era proverbial en la Antigüedad. Recordemos que fue, precisamente, la muerte de Patroclo a manos de Héctor lo único que empujaría a Aquiles a lanzarse a la batalla contra los troyanos, y no cesaría hasta dar muerte al mismo Héctor, vengando de este modo la muerte de su mejor amigo.

¹³⁹ Es Plutón, sobrenombre latino del Hades griego, hermano de Júpiter e hijo, como éste, de Crono y Rea. Plutón recibe a Teseo y Pirítoo cuanto éstos van al Hades en busca de Perséfone o Prosérpina y los invita a un banquete, pero quedan esclavos en sus asientos sin poderse levantar ya. Después, Hércules liberaría a Teseo, pero Pirítoo hubo de quedar allí para siempre.

¹⁴⁰ Cf. la nota 69 de este libro. Recordemos sólo que Teseo acompañó a su amigo Pirítoo hasta los Infiernos, a fin de raptar a Prosérpina.