Czytaj książkę: «Беседы на Евангелие от Луки»

Допущено к распространению Издательским советом

Русской Православной Церкви

ИС Р23-239-3422

© Стеняев О. В., прот., 2022

© Оформление. Сретенский монастырь, 2022

Беседа первая

Вступление (1, 1–4). Предсказание о рождении Иоанна Крестителя (1, 5—25). Предсказание о рождении Иисуса Христа – Благовещение Пресвятой Богородицы (1, 26–38). Мария и Елисавета (1, 39–45). Прославление Бога Марией (1, 46–56). Рождение Иоанна Крестителя (1, 57–66). Хвалебная песнь Захарии (1, 67–80)

Евангелие от Луки – это третье Евангелие, расположенное между Евангелием от Марка и Евангелием от Иоанна. Церковная традиция устанавливает, что апостол и евангелист Лука был соработником и сотрудником апостола Павла¹.

Предание на основании Писания повествует, что он был врачом (Приветствует вас Лука, врач возлюбленный (Кол. 4,14)), занимавшимся целительством людей с помощью врачебных знаний и, конечно же, с помощью молитвы. Ибо и они (врачи. – О. С.) молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни (Сир. 38, 14). Только в Предании содержатся сведения, что он был первым иконописцем, написавшим образ Пресвятой Девы Марии, ставший каноническим для разных христианских групп ². Первые образы дошли до наших времен в списках, последующие иконописцы делали копии с оригиналов.

Почему мы имеем четыре Евангелия? Казалось бы, можно ограничиться одним Евангелием. Это связано с тем, что в Законе Божием сказано: любое слово верно при устах двух-трех свидетелей: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело (Втор. 19, 15); При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово (2 Кор. 13, 1). Действительно, даже в любом суде, когда устанавливается очевидность какого-то события, свидетельство одного человека считается недостаточным. Свидетельство даже двух человек не совсем достаточно. Писание определяет двух-трех свидетелей. Поэтому четыре свидетельства – это свидетельство сверх меры, то есть достаточное количество свидетелей.

Однако если строго оценивать всех евангелистов, то настоящими свидетелями могут считаться только Матфей и Иоанн, которые были непосредственно учениками Иисуса Христа и свидетельствовали о том, что было от начала, что слышали, что <…> видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни (1 Ин. 1,1). Евангелист Марк был уже христианином второго «поколения». По преданию, он сотрудник апостола Петра³. А Лука – христианин третьего «поколения», он сотрудник апостола Павла (сам Павел был христианином второго «поколения»). Предание определяет, что Евангелие от Марка – это записанные Марком проповеди апостола Петра, так как Марк был соработником Петра, а проповеди святых апостолов – это и есть Евангелия, которые мы читаем. Они рассказывали о том, что видели, слышали, осязали, так как они были самоочевидцами Слова. В самом начале книги Деяний святых апостолов рассказывается, что когда Иуда повесился и надо было выбрать на его место другого человека, то апостолы избирали нового апостола по принципу, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его (Деян. 1,21–22).

Слово Божие говорит, что свидетельство Воскресения Христова было явлено более нежели пятистам братий в одно время (1 Кор. 15, 6). Среди них были совсем юные, даже дети. Например, Марк в Евангелии от Марка называется юношей. Это тот самый юноша, который, когда в Гефсимании его схватили за одежду, вырвался и голый убежал (см. Мк. 14,51–52). Святые отцы говорят, что поскольку это событие описывает только Марк, то, скорее всего, это и был он сам. Евангелие от Марка, по сути, является Евангелием от Петра, так как с его слов Марк составил свой текст. Следовательно, Евангелие от Луки представляется как «Евангелие Павла»⁴; сам Павел, как известно, ходил <…> в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита. Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование (Евангелие. – О. С.) ⁵, проповедуемое им язычникам (Гал. 2,1–2). Без сомнения, он общался и с Пресвятой Девой Марией, так как некоторые фрагменты Евангелия от Луки явно записаны с Ее слов. Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем (Лк. 2,19,51).

В Новом Завете есть понятие «свидетельство Иисуса Христа»: за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа (Откр. 1, 9) страдали и умирали святые апостолы и их ученики. Это были люди, которые помнили жизнь Господа Иисуса Христа и имели в себе свидетельство Иисусово, чтобы рассказывать другим людям о Сыне Божием, каким они Его застали, сохранили в памяти, видели. Их свидетельства не были какими-то частными свидетельствами, которые порой могут быть очень субъективными. Христос говорил Своим ученикам: Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14, 26). Таким образом, Евангелия были написаны Духом Святым, Который в день Пятидесятницы сошел на апостолов и евангелистов, в результате такого действия они и написали Евангелия. О древних ветхозаветных пророках сказано в Библии, что никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Пет. 1, 21). Совершенно очевидно, что евангелисты, авторы всех книг Нового Завета, тоже были движимы Духом Святым, как и Первая Избранница Духа Святого Пресвятая Дева Мария (см. Лк. 1, 35)!

В Толковой Библии А.П. Лопухина об апостоле Луке сообщается следующее: «Евангелист Лука, по сказаниям, сохранившимся у некоторых древних церковных писателей (Евсевия Кесарийского, Иеронима, Феофилакта, Евфимия Зигавина и др.), родился в Антиохии. Имя его, по всей вероятности, представляет собой сокращение римского имени Луцилий. Был ли он по происхождению иудей или же язычник? На этот вопрос отвечает то место из Послания к Колоссянам, где апостол Павел отличает Луку от обрезанных (Кол. 4,11–14) и, следовательно, свидетельствует о том, что Лука был родом язычник. Можно с уверенностью предположить, что, прежде чем вступить в Церковь Христову, Лука был иудейским прозелитом, так как он очень хорошо был знаком с иудейскими обычаями. <… > Когда и как он обратился ко Христу – неизвестно. Предание о том, что он принадлежал к числу семидесяти апостолов Христовых (Epiphanius. Adversus haereses, LI, 12 и др.), не может быть признано заслуживающим доверия ввиду ясного заявления самого Луки, который не включает себя в число свидетелей жизни Христа (Лк. 1 и сл.). <… > Сравнительно позднее предание (Григорий Богослов) сообщает о его мученической кончине; его мощи, по свидетельству Иеронима (De viris illustribus, VII), при императоре Констанции перенесены были из Ахеи в Константинополь» (Толковая Библия А.П. Лопухина. Толкование на Евангелие от Луки. Личность писателя Евангелия).

Апостол Лука. Владимир Боровиковский. 1804–1809 гг.

В святоотеческой литературе существует немало толкований на Евангелие от Матфея, Евангелие от Иоанна, в меньшей степени на Евангелие от Луки и на Евангелие от Марка. Экзегетическая традиция немного обходила вниманием эти тексты⁶. Хотя есть святоотеческие церковные сборники, где давались истолкования этих Евангелий в их отдельных фрагментах.

На Евангелие от Луки на русском языке существуют толкование Блаженного Феофилакта (как известно, Блаженный Феофилакт не был самостоятельным истолкователем, он брал толкования разных древних отцов и объединял их); Толковая Библия А.П. Лопухина, содержащая подробный текст и комментарий на Евангелие от Луки. Автором комментария на Евангелие от Луки был Николай Петрович Розанов. Издательство «Герменевтика», в серии «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков», в 2021 году выпустило сборник святоотеческих комментариев на Евангелие от Луки. В 2019–2020 годах издательством Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета выпущен большой труд святителя Амвросия Медиоланского «Изъяснения Евангелия от Луки».

Евангелие от Луки начинается словами:

Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен (Лк. 1,1–4).

Только у Луки текст Евангелия предваряется таким предисловием, в котором к тому же обозначено имя адресата. Евангелие написано для некоего Феофила. Имя Феофил (др. – греч. Θεός – Бог, φιλία – любовь) буквально означает «любящий Бога». Многие истолкователи говорят, что реального Феофила не было. Это Евангелие адресовано всем, кто любит Господа Иисуса Христа. В этом смысле каждый из нас «Феофил» – любящий Господа: «Евангелие написано к Феофилу, то есть к тому, кого любит Бог. Если ты любишь Бога, значит, оно обращено к тебе; если же оно обращено к тебе, прими дар евангелиста. С любовью сохраняй в тайниках души принятый от друга залог, береги его дарованным нам Духом Святым, как можно чаще рассматривай и исследуй» (Амвросий Медиоланский. Изъяснения Евангелия от Луки. 1.12).

Хотя существовала и другая точка зрения: «Но нет сомнения, что Лука писал Евангелие не для одного Феофила, а для всех христиан, которым было важно ознакомиться с историей жизни Христа в таком систематическом и проверенном виде, какой эта история имеется в Евангелии Луки» (Толковая Библия А.П. Лопухина. Толкование на Евангелие от Луки. Повод и цель, место и время написания Евангелия).

Но! Как мы можем любить Того, Которого не видели, свидетелями жизни Которого не являлись? В Евангелии от Иоанна Христос говорит: Блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20,29). Святитель Григорий Палама уточняет: «Господь ему сказал: Яко видев Мя, веровал еси: блажени не видевшии, и веровавший, показывая этим, что те, которые собственными очами взирали на славу (Его), ничем большим не обладают над теми, которые чрез них были приведены в веру в Него» (Омилии. 17). И тем более блаженны те, которые возлюбили Господа, хотя во дни своей земной жизни они Его не видели, не слышали, не осязали. Мы узнаем Бога невидимого, во-первых, через рассматривание творений видимых – мира природы (см. Рим. 1,20); во-вторых, мы постигаем Господа через Слово Божие, книги Ветхого и Нового Заветов, через Библию; в-третьих, самое великое откровение Бога о Самом Себе – воплощенное Слово Божие, Господь Иисус Христос: Слово стало плотню, и обитало с нами, полное благодати и истины (Ин. 1,14); в-четвертых (хотя это можно поставить и на первое место), мы познаем Христа, прежде всего, в церковных таинствах, начиная с таинства Крещения. Во время крещения, когда крестят верующего человека, поется: «Елицы во Христа крестихомся, во Христа облекохомся». Особенно мы постигаем Христа Спасителя в таинстве Святого Причастия, когда причащаемся Его истинного Тела и Его истинной Крови.

Поэтому мы не можем сказать, что в нашей жизни не было личной встречи со Христом. Конечно, она была. Иначе мы не называли бы себя христианами, то есть Христовыми. Итак, евангелист Лука пишет, что многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях. Многие! Но на тот момент было написано Евангелие от Матфея, и, может быть, Лука видел начальные записи Евангелия от Марка. Но это явно не многие. Евангелие от Иоанна не было написано во дни Луки. Иоанн Богослов – последний автор книг Нового Завета. Кого же имеет в виду Лука, когда пишет о «многих»?

Ориген толкует: «Да будет вам известно, что не только четыре Евангелия, но многие были написаны, из которых были отобраны те, что мы имеем, и вручены Церкви. Об этом мы узнаем из самого пролога Луки, начинающегося так: Так как многие пытались составить повествование. Когда он говорит пытались, то это содержит скрытое обвинение тех, кто приступил к написанию Евангелий без милости Святого Духа. Конечно же, Матфей, Марк, Иоанн и Лука не пытались писать, но писали Евангелия, исполненные Святого Духа. <…> Мы также читали многие другие, так чтобы не казаться невежественными тем людям, кто считает себя что-то знающим, если они исследовали эти [другие] евангелия. Но в этом всем мы не одобряем ничего другого, кроме того, что одобряет Церковь, а именно только четыре принятых Евангелия. Это именно то, о чем мы читаем в начале: “…многие пытались составить повествование о вещах, нам яснейшим образом известных”. Они делали попытки и пытались писать о тех вещах, которые были нами поняты яснейшим образом. Свое намерение Лука показывает в своей речи, а именно, “нам яснейшим образом известных”, по-гречески πεπληροφορημένων (что по-латыни нельзя выразить одним словом). Он знал это ясной верой и разумом и не колебался в том, так ли это или нет» (Беседы на Евангелие от Луки. Е1-3).

Действительно, были апокрифические «евангелия» и неканонические евангелия, которые иногда даже признавались святыми отцами и отцами Церкви как вполне авторитетные, но неканонические тексты, например «Евангелие Никодима» и другие. Не в каждом случае Церковь объявляла, что это что-то еретическое. Просто некоторые писали о Христе без вдохновения от Духа Святого.

Так, о Христе проповедует вся вселенная. Но мы отдаем предпочтение проповеди отцов Церкви. Правило девятнадцатое Шестого Вселенского Собора, Трулльского, иначе Пято-Шестого Собора, устанавливает: «Предстоятели церквей должны во вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго Писания разумения и разсуждения истины и не преступая положенных уже пределов и предания богоносных отец: и аще будет исследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкве в своих писаниях, и сими более да удовлетворяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклонитися от подобающаго. Ибо, чрез учение вышереченных отец, люди, получая познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к удалению от зла и, страхом угрожающих наказаний, соделывают свое спасение». Седьмой Вселенский собор, созванный в 787 году в городе Никее при императрице Ирине (вдове императора Льва IV Хазара), состоявший из трехсот шестидесяти семи отцов, представлявших в основном восточную часть Церкви, и легатов папы римского, подтвердил вселенский статус и значение предшествовавшего собора, не оспорив его решений. Это привело к завершению эры отцов Церкви. Последним отцом Восточной Церкви стал Иоанн Дамаскин, а Западной – Беда Достопочтенный. Все последующие авторы экзегетических сочинений потеряли свою самостоятельность и общецерковное значение. В греческой патристической традиции исключение делается только для Григория Паламы.

Казалось бы, все говорят об одном, но говорят по-разному. Кто-то говорит в духе и истине, а кто-то – от себя. Наша задача при изучении любого текста Нового Завета – иметь святоотеческое понимание этого текста.

Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета (Лк. 1,5).

Святитель Амвросий Медиоланский пишет: «Священник Захария не есть простой священник: он происходит из Авиевой череды, то есть выделяется благородством происхождения среди старших родственников жены. А жена его, как говорит евангелист, была из рода Ааронова. Таким образом, благородство происхождения святого Иоанна восходит не только к его родителям, но и к далеким предкам; он почитаем за принадлежность не к властям предержащим века сего, но как наследник верного духовного рода. Предтеча Христа должен был опираться на таких предков, чтобы проповедовать пришествие Господа не впопыхах принятой верой, но верой, принятой от родителей и дедов и заложенной в нем самим законом природы» (Изъяснения Евангелия от Луки. 1.15–16).

Именно Евангелие от Луки содержит подробности, которых нет в других Евангелиях. Следовательно, можно предположить, что эта информация исходила от ближайшего окружения Господа Иисуса Христа. Лука затем объясняет, откуда он берет эту информацию. Он пишет далее о Деве Марии, что Она слагала в Своем сердце все эти события (см. Лк. 2,19,51). Поэтому Евангелие о детстве Иисуса Христа – это то, что исходит из сердца Пресвятой Девы Марии. Она сохраняла в Своем сердце память об этих событиях и передала Свои воспоминания и апостолу Матфею, который описывает Рождество Христово, и апостолу Луке или апостолу Павлу, который и поведал потом Луке, что надо писать.

Почему евангелисты подчеркивают, что Рождество Христово происходит во дни царя Ирода? Потому что в книге Бытия (древнейшей книге Ветхого Завета) есть пророчества, что Христос родится в этот мир тогда, когда царская власть отойдет от царственного дома Иуды. Умирающий Иаков дает пророчество о том, что Мессия Христос явится в этот мир, когда скипетр, символ царской власти, будет отнят от дома Иуды и законодатель умолкнет. Именно во дни Ирода (ок. 74–73 до Р. X. – 4 до Р. X.; по другим данным, 1 до Р. X.) первый царь нееврей – это сам Ирод, который был идумеянином. Законодательная власть у евреев тоже была отнята, потому что тогда они находились под римской оккупацией. Поэтому, хотя синедрион и вынес Иисусу Христу смертный приговор, его должен был утвердить римский захватчик прокуратор Понтий Пилат, поскольку евреи не имели никакой законодательной власти на собственной земле.

В книге Бытия умирающий патриарх Иаков призывает сыновей и пророчествует: Не отойдет скипетр от Иуды (Иуда – это царственный дом, царь Давид был из дома Иуды. – О. С.) и законодатель от чресл его (законодательная власть. – О. С.), доколе не приидет Примиритель (Христос Мессия. – О. С.), и Ему покорность народов (Быт. 49, 10). Пресвитер Руфин Аквилейский отмечает: «Данное место явным образом относится к Иуде. Ведь известно, что вплоть до Рождества Христова не оскудевали князья из рода Иуды и вожди от чресл его, вплоть до царя Ирода, который, если верить истории, которую написал Иосиф [Флавий], был чужеземцем и благодаря интригам добился царствования в Иудее. Сразу, как только это случилось и не стало вождя от чресл Иуды, приходит Тот, Кому это Царствие было предназначено, Кого ожидают народы и о Ком учит евангельская вера и церковная проповедь» (О благословениях патриархов. 1.7.4).

Через проповедь Евангелия не только еврейский народ обратился ко Христу, но и многие народы: еврейский народ в меньшей, другие народы – в большей степени. Таким образом, это древнее пророчество буквально исполнилось. Именно поэтому и Матфей, и Лука вспоминают Ирода, который в истории называется Иродом Великим. Это связано с тем, что он, чтобы приобрести популярность среди еврейского народа, капитальным образом отстроил Иерусалимский храм и создал династию. После него был Ирод Антипа, его сын. Сам Ирод Великий с большим недоверием относился даже к самым близким к себе людям. Он всех подозревал в желании сместить его.

Итак, был священник из Авиевой чреды <… > Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Это родители Иоанна Крестителя. Далее им дается характеристика, необычная для Библии:

Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно (Лк. 1,6).

Блаженный Феофилакт пишет: «Часто некоторые бывают праведны, но не пред Богом, а по видимости и пред людьми. Захария же и Елисавета были праведны пред Богом. Заповеди суть, например: не прелюбодействуй, не кради, а уставы суть, например: кто злословит своего отца или матерь свою, того должно предать смерти: ибо это праведно. Но знай, что и заповедь может называться оправданием, так как она делает человека праведным, и еще более есть оправдание Божие» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 1). Больше ни о ком в Библии не сказано, что он был праведен пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно, то есть во всех отношениях эти люди оправдывали свое существование. Бог создал этот мир для праведных. В самом начале Библии говорится: И сказал Бог: да будет свет, и стал свет (Быт. 1, 3). Но потом мы видим, что этот первозданный свет куда-то пропадает. И Бог в четвертый день творит вещественные Солнце, Луну и звезды. Возникает вопрос: куда пропал первозданный свет, который был сотворен в первый день? Экзегеты объясняют, что он скрыт для праведных. Если в мире появляется праведный, первозданный свет объемлет его.

Дивеевские сестры, общавшиеся со старцем Серафимом Саровским, вспоминали, что непокрытыми у него оставались только кисти рук и лицо. Он очень строго, по-монашески одевался. Но было заметно, когда он начинал говорить о божественном, как тонкие лучики света как бы пробивались через кожу рук и лица. Святые изображаются с нимбами, с неким свечением вокруг головы. Это как раз тот самый первозданный свет, созданный для праведных.

Древние экзегеты могли задаваться вопросом: почему первым Божиим творением является свет? Ведь свет не самостоятельная субстанция, он должен от чего-то отражаться, что-то высвечивать. Отвечая на это недоразумение, можно предположить, что свет является первым творением для того, чтобы обозначить цель сотворения всего. А цель одна: во свете Господа узреть свет, то есть осознать смысл своего собственного существования. Бог – первопричина существования этого мира. Он и конечная цель мира и его существования.

Но можем ли мы признать, что эти люди действительно были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно? В Библии сказано: Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки: тем более – в обитающих в храминах из брения, которых основание прах, которые истребляются скорее моли (Иов 4,18–19). Преподобный Исихий Иерусалимский пишет: «Истинно, быть без вины нелегко для человека. Отсутствие вины превосходит человеческие возможности. И даже сам порядок ангелов подвержен такой слабости. Вот как говорит Елифаз: Он и слугам Своим не доверяет. Очевидно, что Бог не доверяет праведникам – таким, как ты, кто верит в себя, – потому что Он знает немощь их природы и как легко падает их плоть. Падшие ангелы дают Богу повод не доверять им, в ком усматривает недостатки. Он низверг их из прежней чести и понизил их порядком, ибо они замышляли зло против Бога. Но если так с ними, то есть теми, кто, несмотря на слабость природы, живет тем не менее наверху среди доблестных сил, если так с ангелами, которые по природе своей были выше нас, то что сказать о положении человека, то есть о том, кто еще более подвержен греху?» (Беседы на Книгу Иова. 7.4.18–21).

Мы видим далее, как Захария смущается в вере от явления ему архангела Гавриила и даже наказывается за это, то есть даже самые совершенные люди допускают какие-то неточности. Человеческая святость, свет праведности человека не есть что-то самостоятельное. Луна не является источником света. Она отражает свет Солнца и только в той степени, в какой свет Солнца падает на нее. Поэтому мы имеем разные фазы Луны. Так и со святыми. Праведность святого – это не автономная от Бога праведность: когда Божество прикасается к человеку, он меняется.

Святитель Амвросий Медиоланский предлагает следующее решение: «Как Церковь, собранная из язычников, то есть из грешников, может быть непорочной из порочных, если не через Божественную благодать? Она прежде очистилась от греха, а затем воздерживалась от проступков, сохраняя безгрешную жизнь. Таким образом, она непорочна не от начала – потому что человеческой природе это невозможно, – но по Божественной благодати и по достигнутому состоянию, в котором она уже не грешит, оставаясь непорочной» (Изъяснения Евангелия от Луки. 1.17). То есть данная им характеристика указывает не на всю их жизнь («потому что человеческой природе это невозможно»), но на результат, к которому они пришли во дни своей старости.

У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных (Лк. 1,7).

Блаженный Феофилакт пишет: «Жены праведников и сами праведные часто были бездетны, чтобы ты познал, что закон требует многочадия не плотского, а духовного. Оба были уже в летах преклонных и по телу, и по духу, ибо по душе они состарились. То есть сделали большой успех, полагая восхождение сердца и имея жизнь как день, а не ночь, поступая благоприлично, как во свете» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 1). В понимании древних, старение тела – это неизбежный физический процесс, а старение души – это опытность души. В своих комментариях на Евангелие от Матфея Блаженный Феофилакт совершенно неожиданно объясняет, почему многие святые люди рождались от пожилых родителей. Было такое понятие, как «поношение бесчадства»: когда в еврейском народе человек не имел ребенка, то его подозревали в тайных, нераскаянных грехах и рассуждали так: «Если у него нет ребенка, то это ему в наказание за какие-то преступления и грехи, о которых мы даже не знаем».

Однако у Авраама и Сарры очень долгое время не было ребенка, у патриарха Исаака до шестидесяти лет не было детей, у других известных библейских персонажей очень долго не было детей. Блаженный Феофилакт, комментируя Евангелие от Матфея, отмечает, что Господь специально не попускал святым людям в молодости иметь детей, и они зачинали своих праведных детей в пожилом возрасте, не передавая им страстность юности. Оказывается, если люди зачинают ребенка молодыми, то страстность может передаваться ему, и он тоже может быть страстным. А когда зачинают пожилые родители, то никакая страстность, свойственная молодости, таким детям не передается. Блаженный Феофилакт объясняет также и другую причину: такие дети были вымоленными – в течение десятилетий родители вымаливали их у Бога; они зачинались не от случайного соития, а от множества пламенных молитв, которые их родители произносили перед Богом. Ориген рассуждает подобно: «Прежде всего подумай, почему о многих святых женщинах в Писании сказано, что они бесплодны: сама Сарра, а теперь – Ревекка. И Рахиль, возлюбленная Израиля, была неплодна. Сказано также, что неплодной была Анна, мать Самуила. И в Евангелиях написано, что неплодной была Елисавета. Но во всех этих примерах обнаруживается, что после бесплодия (то есть в старости. – О. С.) все они рождали святых» (Беседы на книгу Бытия. 12.1).

В наше время многие пары не сразу снимают с себя поношение бесчадства, а долгое время живут без детей. Потом они начинают молиться, и Господь по молитвам посылает им чад. Мне известна одна семья в Москве, у них ровно десять лет не было детей, а затем они стали усердно молиться, и Господь послал им сначала одного ребенка, потом второго и третьего. Сейчас они воспитывают троих сыновей.

Однажды, когда он (Захария. – О. С.) в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а все множество народа молилось вне во время каждения (Лк. 1,8-10).

Евангелие от Луки открывают события, присходящие в Храме. Это Евангелие также заканчивается упоминанием Храма: Они поклонились Ему (Христу. – О. С.) и возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога (Лк. 24, 52–53). Таким образом, в центре данного благовествования история об одушевленном Храме – Христе, Который Сам говорил о Себе: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего (Ин. 2,19–21).

Захария был из Авиевой чреды. В те времена священников было очень много, а Храм всего один на планете— Иерусалимский храм, находившийся на горе Мориа. Он был из белоснежного мрамора, обделан золотом, сверкающим на солнце. Сохранились очень точные описания этого храма. В иудаизме и христианстве, на основании текста Второй книги Паралипоменон (см. 2 Пар. 3, 1), горой Мориа считается Храмовая гора.

В I веке Иосиф Флавий, который был священником в Иерусалимском храме и служил в нем, написал две огромные книги: «Иудейские древности» и «Иудейская война». В «Иудейской войне» он описал Храм, каким он его запомнил. Это было удивительное сооружение. Вокруг Храма располагались жилища для священнослужителей и их жен и детей (поэтому не надо удивляться, что, по преданию, Дева Мария жила при Храме). Он описывает даже Мамврийский дуб, который, как считается, стоит от сотворения мира в Хевроне. Иосиф Флавий подтверждает, что и в I веке все полагали, что Мамврийский дуб ведет исчисление от сотворения мира.

Ангел появляется перед Захарией. Уильям Блейк. 1799 или 1800 г.

Итак, Захария, священник из Авиевой чреды, входит в Храм для каждения, а все множество народа молилось вне во время каждения. Только священник мог входить в определенные места Храма, народ же стоял несколько в отдалении. И происходит чудо:

Тогда явился ему Ангел Господень (это архангел Гавриил. – О. С.), стоя по правую сторону жертвенника кадильного (Лк. 1,11).

Кадильный жертвенник – это такая металлическая площадка (жертвенник), под которой постоянно поддерживали огонь. Священники бросали ладан на нее. Его бросали много, особенно для воскурения перед храмом, чтобы все видели, как с Храмовой горы воскуряется благоухание перед Богом.

Беда Достопочтенный пишет: «Следует заметить, что ангел засвидетельствовал о благодати, которую он прибыл возвещать, не только силой речей, принесенных им, но и состоянием времени и расположением места, в котором он появился. Он, конечно же, появился во время жертвоприношения, совершенного священником, чтобы провозвестить появление истинного вечного Первосвященника, Который принесет истинную жертву во благо мира. Он встал рядом с алтарем благовонного курения, чтобы дать знать, что Он придет как провозвестник Нового Завета. Ведь во храме были два алтаря, которые обозначают два завета в Церкви. Первый, алтарь всесожжения, был покрыт медью и расположен перед вратами храма для принесения жертв и жертвоприношений. Он обозначает плотских почитателей Ветхого Завета. Алтарь же благовонного курения был покрыт золотом и расположен около входа в Святая святых для воскурения благовоний. Он означает более внутреннюю и более совершенную благодать Нового Завета и его почитателей» (Беседы на Евангелия. 2.19). Чему еще может научить информация, что ангел стоял по правую сторону кадильного жертвенника? Это говорит о том, что ангелы всегда присутствуют за церковным богослужением. В то время Церковью Бога была ветхозаветная Церковь. Христос никогда не оспаривал права ветхозаветной Церкви. Исцеляя людей, Он говорил: пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им (Мф. 8,4). И хотя в этой Церкви были люди не очень высоких нравственных достоинств, Христос не опровергал их право учить (см. Мф. 23,2–3). Новозаветное священство возникает только после того, как завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу (Мф. 27,51). Блаженный Иероним Стридонский дает такой комментарий: «Храмовая завеса разодралась и открыла все прежде скрытые таинства закона, и они перешли к язычникам. Мы читаем в Евангелии, о котором часто упоминали, что храмовая перекладина громадной величины разломалась на две части. Иосиф Флавий сообщает также, что ангельские силы, некогда предстоявшие в храме, тогда воскликнули: “Уйдем из этого жилища”» (Толкование на Евангелие по Матфею. Гл. 27,51). В день Святой Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на апостолов, возникла новозаветная Церковь.

То, что архангел стоит по правую сторону жертвенника, свидетельствует о том, что за каждой литургией прислуживают ангелы. Когда преподобный Серафим Саровский был диаконом, на выходе во время Херувимской песни он застыл и не мог двигаться, пораженный каким-то видением. Придя в себя, он рассказал, что увидел ангелов, входивших в храм и окружавших Христа Спасителя, как рой золотистых пчел. Ангелы прислуживают даже в тех храмах, где могут служить недостойные священники.

Есть сказание о том, как в один большой, только построенный храм привели старца. Он посмотрел, увидел очень много народа, улыбнулся и даже засмеялся, а затем сказал: «Зачем такой огромный храм построили, а людей мало?» Ему говорят: «Как же мало? Весь храм переполнен людьми». Старец ответил: «Нет, этот уже на рынке, выбирает, что купить к столу. Этот уже за столом сидит. А эта уже ругается со своим мужем. А этот уже спит». Тогда решили старца завести в алтарь, может быть, там ему понравится. Привели его в алтарь. Старец посмотрел на двух священников, которые служили, и улыбнулся. Они оскорбились и говорят: «Почему ты улыбаешься? Мы служим Божественную литургию». А старец сказал: «Вы служите? Вы, связанные веревкой толще трех пальцев, лежите под жертвенником, а вместо вас ради трех стоящих в храме молящихся ангелы Божии совершают службу».

Поэтому не надо удивляться, что мы видим архангела Божия, который стоит близ престола с правой стороны. Любое действие, описывающееся в Библии, которое происходит с правой стороны, означает особое благословение, с левой стороны – чаще наказание (см. Мф. 25,33).

Захария, увидев его (ангела, стоящего по правую сторону кадильного жертвенника. – О. С.), смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся⁷, Захария, ибо услышана молитва твоя (то есть наконец-то услышана, он молился с молодости: в брак тогда в еврейском народе вступали очень рано. – О. С.), и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются (Лк. 1,12–14).

Наречешь ему имя: Иоанн. Беда Достопочтенный размышляет: «В Писаниях является знаком великой похвалы и добродетели, если Бог называет человека по имени или изменяет его. Хорошо, что предтечу нашего Спасителя было приказано назвать Иоанном. Ведь “Иоанн” означает “благодать Господа” или “тот, в котором благодать”. Поэтому он и получил особую благодать, превыше других святых – благодать Его предтечи, – и пришел провозвестить миру неслыханную ранее милость вхождения в небеса. Поэтому он и сам был преисполнен благодати, и возвестил прочим благодать Бога, выразив ее уже своим именем: “провозвестник благодати”. По праву было предсказано, что при его рождении многие будут ликовать, ибо Творец их возрождения через него был явлен миру» (Беседы на Евангелия. 2.19). Далее ангел говорит:

Ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предыдет пред Ним (пред Христом. – О. С.) в духе и силе Илии (Илии – древнего пророка. – О. С.), чтобы возвратить сердца отцов детям (здесь цитируется пророк Малахия⁸. – О. С.), и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный (Лк. 1,15–17).

Святитель Амвросий Медиоланский о сравнении будущего Предтечи с Илией пишет: «Хорошее добавление, ведь никогда не бывает духа без силы или силы без духа. Возможно, здесь говорится в духе и силе Илии потому, что святой Илия был велик и силой, и духом; силой, которой он обращал людские души от нечестия к вере, силой воздержания и терпения и духом пророчества. <…> Илия разделил Иордан, Иоанн превратил его в омовение спасения; Иоанн ходил с Господом по земле, Илия явился с Ним во славе. И один, и другой провозвещали пришествие Господа, только один раньше, а другой позже. Один из них после трехлетней засухи низвел дождь на землю, а другой по истечении трех лет оросил иссохшую почву нашей плоти водой веры» (Изъяснения Евангелия от Луки. Е36). Архангел Божий описывает судьбу младенца, который должен родиться от Захарии и Елисаветы, что он будет действовать как предтеча Господа Иисуса Христа и также предшествовать рождению и смерти Христа. Иоанн рождается раньше Иисуса и умирает раньше Него. Иоанн Креститель предшествует даже схождению Христа во ад. Когда он умирает (царь Ирод отрубил ему голову), он душой сходит во ад. Церковное предание учит, что и там он действует как предтеча. Он начинает проповедовать во аде: «Царствие Божие приблизится. Христос сойдет и сюда в преисподние земли – покайтесь! Христос облистает ад присутствием Божества, а души, ожидавшие с древних времен Его пришествия, выведет». На иконе Воскресения Христова изображено, что одним из первых из ада выходит Иоанн Креститель, который был во всем предтечей Иисуса Христа.

Блаженный Феофилакт пишет: «Ангел возвещает, что Иоанн будет велик, но пред Господом, ибо многие называются великими пред людьми (как тот же самый царь Ирод Великий. – О. С.), но не таковы пред Богом (быть великим пред людьми не означает быть великим пред Богом. – О. С.), например лицемеры. А Иоанн велик по душе (как и всякий следующий за Господом. – О. С.)» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 1). Величие души – это величие того религиозного чувства, которое человек возогревает в своем сердце. А об Иоанне Крестителе предсказано, что он исполнится Духа Святого от чрева матери.

В Библии об очень немногих людях сказано, что Бог избрал их от чрева матери. Как такое может быть? Например, Господь говорит; Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого <…>: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел (Рим. 9,11,13). Разве это справедливо – возненавидеть или возлюбить того, который еще не родился и не сделал ничего ни хорошего, ни плохого? Для Бога это вполне справедливо. Потому что природа Бога такова, что, будучи вездесущим, Он вездесущ в каждом мгновении времени и в каждой точке пространства. У Бога нет прошлого и нет будущего. У Бога всегда настоящее. Для Бога наш первый вздох и наш последний выдох – это настоящее. Как вездесущий он одновременно присутствует в каждое мгновение времени и в каждой точке пространства. Как Христос Сам говорит о Себе: Я есмъ Альфа и Омега, начало и конец (Откр. 21, 6). Но мы-то существуем во времени и пространстве. Поэтому свой выбор также делаем во времени и пространстве. А в Боге все уже объято Его всезнанием. Поэтому ничего несправедливого здесь нет.

И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это (что такое может произойти. – О. С.)? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать (он допустил как бы сомнение, а как это будет; такое ему знамение дается, то есть станешь немым. – О. С.) и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то (то есть в наказание за то. – О. С.), что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время (Лк. 1,18–20).

Блаженный Августин, сравнивая поведение Захарии и Девы Марии, пишет: «Не поверил тот, у кого должен был родиться Иоанн, и сделался немым отец; поверила Мария, что должен родиться Христос, и по вере зачался Он. Сперва возникла вера в сердце Девы, и последовала за ней плодовитость во чреве Матери. И, однако, почти одни и те же слова произносит Захария, когда ангел возвестил об Иоанне: По чему я узнаю это? Ибо я стар и жена моя уже в летах преклонных; и святая Мария, когда ангел возвестил о грядущем рождении Христа: Как будет это, когда я мужа не знаю? – почти одинаковые слова. <…> Наконец, Иоанн рождается, когда уже уменьшается свет и начинает расти ночь, а Христос рождается, когда ночь уменьшается, а день возрастает» (Проповеди. 293).

Но мы прочитали, что Захария и Елисавета были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. А тут, когда Захария начинает расспрашивать, как это будет, проявляется его сомнение. Но ведь Дева Мария, когда ей является архангел Гавриил, тоже спрашивает, как это будет, ведь Она мужа не знает… Обьяснение очевидно: Дева спрашивала об этом не потому, что сомневалась, а потому что Она дала обет девства и стремилась исполнять его вместе с Иосифом. Любая еврейская девушка или женщина, услышав, что от нее родится Христос, от радости забыла бы все, а Дева Мария со смирением спрашивает: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1, 34–35). Она дала обет девства, но не проявила никакого сомнения. И когда Ей было сказано, что Ее девство сохранится, Дух Святой найдет на Нее, Мария со смирением отвечает: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1,38).

Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме (то есть ему должно уже было выйти из храма после совершения каждения. – О. С). Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем. А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой (Лк. 1,21–23).

Когда священники заступали на свою чреду, они не могли покидать храм или сопутствующие его пристройки. И хотя Захария был нем, он все равно выполнял обязанности священника. Только когда его чреда окончилась, он возвратился в свой дом. Таким образом, Евангелие научает нас, несмотря на какую-то немощь, продолжать служение или совершение послушания, которое нам определила Святая Церковь. Блаженный Феофилакт пишет: «Видишь ли, как иудеи дожидались и оставались, пока (не. – О. С.) вышел первосвященник (или замещающий его на службе человек. – О. С.). А мы, христиане, лишь вошли в храм, как и думаем уже, что с нами дурно случится, если мы не выйдем. Захария делал знаки народу, вероятно, вопрошавшему о причине молчания; но как он не мог говорить, то и объяснял ее знаками. Приметь, что Захария не пошел в свой дом, пока не окончились дни его служения, но оставался во храме. Ибо нагорная сторона действительно далеко отстояла от Иерусалима (то есть там, где жила его жена Елисавета. – О. С.). Да священнику, если он имел дом и в самом Иерусалиме, не позволено было уходить во время его чреды из двора храма. А мы, увы, как пренебрегаем божественными службами! Что Захария не мог говорить, а употреблял знаки, это указывает на неразумную жизнь иудеев. Ибо, умертвив Слово (то есть Логос-Слово. – О. С.), они не могут дать отчета ни в делах, ни в речах своих. Если даже спросить у них о чем-нибудь пророческом, то они не отверзают уст и не могут дать тебе ни слова, ни ответа» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 1).

Здесь Блаженный Феофилакт все время проводит параллели между христианами и иудеями. Он как бы говорит нам: «Он же долго не выходил из храма, а народ ждал. И мы, христиане, не должны спешить покидать храм, даже если у нас возникают мысли: а я себя плохо чувствую и так далее. Ведь он, онемев, не покидает храм, а оканчивает свою чреду и только потом идет домой». Храм и есть то место, где может исцелиться имеющий какую-то болезнь или недуг. Здесь совершаются врачующие таинства, обеспечивающие поддержку не только нашей души, но и тела.

После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми (Лк. 1,24–25).

Святитель Амвросий Медиоланский пишет: «Святые скромны настолько, что стыдливость их проявляется даже в молитве; так и в этом отрывке мы видим, что святая Елисавета, которая, без сомнения, желала иметь сыновей, таилась пять месяцев. Почему она таилась, если не из стыдливости? Потому что всякому делу приличествует свой срок, и что прилично в одно время, неприлично в другое, так что время способно изменить саму природу совершившегося. Та, что таилась, зачав сына, обрела гордость, родив пророка; красневшая прежде теперь благословляет, сомневавшаяся обрела уверенность. Когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем, – сказала она. Она вскричала громким голосом, почувствовав пришествие Господа, поскольку поверила в божественное рождение; и не было уже причин для стыда, когда она приняла, что рождение пророка произойдет не по ее желанию, но по дару свыше» (Изъяснения Евангелия от Луки. Е43, 46).

В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария (Лк. 1,26–27).

Беда Достопочтенный размышляет: «“Гавриил” обозначает “мощь Бога”. Заслуженно сияет таким именем приносящий свидетельство о Боге, Который вскоре родится во плоти. О Нем пророк говорит в псалме: Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани, а именно в той битве, для которой Он и пришел, чтобы победить воздушные власти и освободить мир от их тирании» (Беседы на Евангелия. 1.3).

Итак, Елисавета таилась пять месяцев, и в шестой месяц ее беременности архангел Гавриил отправляется к Деве Марии (см. Лк. 1,36). Значит, разница в возрасте у Иоанна Крестителя и у Христа полных пять месяцев.

Зачем Деве Марии надо было быть обрученной? Святые отцы объясняют, что это было сделано с целью, чтобы Иосиф был защитником ее девства. Иосиф, обручник Девы Марии, в то время был пожилым человеком, у него были дети, которые называются в Евангелиях братьями и сестрами Господа Иисуса Христа (см. Мк. 3,32).

Священномученик Игнатий Богоносец, равно как и Блаженный Иероним, говоря об обручении Богоматери, отмечают, что «таким образом способ Его Рождества был сокрыт от дьявола, думавшего, что Он родился не от девы, а от жены» (Цит. по: Фома Аквинский. Сумма теологии. 11.29.1.3). То есть дьявол в то время внимательно следил за всеми девами, потому что знал из Писания, что Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14), – и что должен быть зачат и родиться Христос. Обрученная дева – это как бы уже и не дева, и внимание у дьявола ослабло ко всем обрученным девам. Таким образом Господь скрыл до времени от него тайну явления Христа в этот мир от Девы.

Были и другие подобные объяснения, которые суммирует Беда Достопочтенный: «По поводу того, почему Он пожелал быть зачатым и рожденным не от простой девственницы, но от обрученной мужу, многие отцы Церкви привели разумные доводы. Наибольший из которых тот, чтобы Ее не обвинили в разврате, когда Она, не имея мужа, родила бы Сына. Затем, чтобы роженица поддерживалась заботой мужа в домашних делах. Поэтому следовало, чтобы блаженная Мария имела мужа, который явился бы как надежнейшим свидетелем Ее непорочности, так и вернейшим приемным отцом рожденного от него нашего Господа и Спасителя, и должен был согласно закону принести за младенца жертвы в храм. Он должен был, ввиду нависшей угрозы преследования, вместе с Матерью вывезти Его в Египет и вернуться обратно, а также помочь совершить немало другого: того, что требовала слабость принятого Им человеческого облика. Не было большим заблуждением, что в это время считали, что Он был его (Иосифа) сыном, ибо после проповеди апостолов после Его вознесения всем верующим стало ясно, что Он был рожден от девственницы» (Беседы на Евангелия. 1.3).

Ангел, войдя к ней, сказал: Радуйся, благодатная! (Лк. 1,28).

Дословный перевод этого приветствия: «Радуйся, благодати полная!» Как такое может быть, что ветхозаветная Дева из Назарета была исполнена благодати? Без сомнения, Бог предуготовлял Ее, как Моисей предуготовлял скинию, когда строил ее, чтобы Господь сходил в эту скинию, как предуготовлялся ковчег Завета или Иерусалимский храм. Когда скиния, ковчег, храм освящались, Бог осязаемым образом наполнял Своим присутствием эти святые места. Дева Мария полна благодати, потому что Она избранница Бога и потоки благодати уже сообщаются Ей. Ангел, войдя к ней, сказал: Радуйся, благодатная! – то есть: «Радуйся, благодати полная!»

Господь с Тобою (Господь уже с Тобою, – О. С.); Благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие (Лк. 1,28–29).

Она ведет себя с величайшим смирением и не видит преимущества Своего положения. Поистине, Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4,6).

Беда Достопочтенный рассуждает: «Насколько это приветствие было неслыханно ранее человеческой природе, настолько оно приличествовало достоинству блаженной Марии. Ведь поистине была полна благодати Та, Которая благодаря Божественному дару первая среди женщин принесла Богу славнейший дар девственности. Поэтому Стремившаяся подражать ангелам в Своей жизни по праву удостоилась лицезрения ангела и беседы с ним. Поистине была полна благодати Та, Которой было дано родить Иисуса Христа, Сотворившего милосердие и истину. И поистине Господь был с Той, Которую Он прежде новой целомудренной любовью поднял от земных желаний к небесным, а затем при посредничестве человеческой натуры освятил всей полнотой божественности. Поистине благословенна в женах Та, Которая в отличие от всех других женщин радовалась как украшению девственности, так и чести материнства, ибо подобало, чтобы девственная Мать родила Бога Сына» (Беседы на Евангелия. ЕЗ).

И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога (Лк. 1,30).

Блаженный Феофилакт пишет: «В месяц шестой, считая от времени зачатия Иоанна. Говорит, что Дева обручена была мужу из дома Давидова, чтобы показать, что и Она происходила из Давидова же рода; ибо был закон, чтобы обе половины (в браке) были из одного и того же рода и из одного и того колена» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 1). Здесь немного непонятно: Елисавета – потомок Аарона, Дева Мария – царя Давида. Как получается, что они родственницы? Но они родственницы. Позже мы увидим, как Мария отправится в гости к Елисавете, которая будет обозначена по отношению к Марии как родственница Твоя (Лк. 1,36). Таким образом, в Иисусе Христе царственное колено, которое происходит от патриарха Иуды, объединилось со священническим коленом, происходящим от Аарона. Ведь Христос, как учит православное догматическое богословие, был истинный Царь, истинный Первосвященник (Священник) и истинный Пророк (Логос-Слово), являясь одновременно истинным Богом и истинным Человеком.

Беда Достопочтенный резюмирует: «Здесь следует тщательно соблюдать порядок слов, и чем крепче они проникнут в наше сердце, тем яснее будет, что в них содержится вся сумма нашего спасения. Ведь они яснейшим образом утверждают, что Господь Иисус, то есть наш Спаситель, является истинным Сыном Бога Отца и истинным сыном человеческой матери. Вот, – говорит, – зачнешь в утробе и родишь Сына. Признай, что этот истинный Человек обрел от плоти Девственницы истинную субстанцию тела. Он будет велик и Сыном Всевышнего наречется. Исповедай, что Он – Бог Истинный от Бога Истинного и Сын, всегда совечный вечному Отцу!» (Беседы на Евангелия. ЕЗ). Архангел говорит:

И вот, зачнешь во чреве, и родишь сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1,31–33).

Здесь Иисус Христос назван сыном Давидовым. По человечеству Он принадлежал к потомкам царя Давида, а по Божеству Он Сын Божий безначальный. Теперь, когда Она уже узнала точно, для чего является архангел:

Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? (Лк. 1,34).

Благовещение. Джон Уильям Уотерхаус. 1914 г.

Она думает только о девстве, потому что дала обет девства, а тут говорится, что Она родит ребенка, и пока еще не объясняется, как это произойдет.

Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1,35).

То есть девство не будет нарушено, зачатие будет происходить от Духа Святого. Мы исповедуем, что Пресвятая Дева Мария до рождества Дева, в рождестве Дева, после рождества Дева. Как Христос, Который рождается от Нее, не нарушил Ее девства? Мы допускаем, что Дух Святой образовал в Ее чреве новую жизнь, а рождение Христа разве не нарушило бы Ее девства? Как Христос прошел дверями затворенными, когда в Сионской горнице собрались апостолы (В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! (Ин. 20,19)), так и рождаясь от Девы, Он ничего не разрушает в Ее девстве. Он как бы дверями затворенными выходит из Нее, сохраняя Ее девство и освящая его для последующих поколений девственников: Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит (Мф. 19,11–12); Аяхочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, какугодитьжене. Естьразность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения (1 Кор. 7, 32–35).

В подтверждение своих слов архангел Гавриил говорит:

Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною (ее уже называют «неплодная». – О. С.), и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел (Лк. 1,39–38).

Эти слова Девы Марии показывают величайшее смирение. Святитель Амвросий Медиоланский пишет: «Но Мария одновременно и верила, и страшилась узурпировать то, что Ей не принадлежит; верила Ангелу – и страшилась узурпировать Божие. Ведь непросто уразуметь тайны, скрывавшиеся от вечности в Боге, непостижимые даже для высших сил. Однако Она не отказалась от веры и служения, но заставила Свою волю звучать в согласии со словами ангела, склонилась в послушании. В словах Марии: Как будет это? – на самом деле не сомнение, но вопрос о природе того, что случится» (Изъяснения Евангелия от Луки. 2.14). Она признает Себя Рабой Господней, которая подчиняется вести от Бога, и в этот момент Она зачинает от Духа Святого. А когда Она произносит согласие на встречу небесного \и земного, Божественного и Человеческого: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему, Она говорит это не только от Своего собственного имени, но и от лица всего рода человеческого. Ибо Новый Завет, как и любой другой завет, заключается между двумя субъектами, и этим субъектом со стороны рода человеческого и оказывается Пресвятая Дева Мария!

Свою Пятидесятницу (схождение Духа Святого на первых христиан) Дева Мария переживает в день Благовещения. Она, полная благодати (Господь предуготовлял Ее), сподобляется того, что от Духа Святого происходит чудесное зачатие. Для Нее это была первая Пятидесятница. На это обращают внимание, например, преподобный Иоанн Дамаскин и богослов Владимир Лосский. Вторая Пятидесятница будет для Девы Марии, когда Христос скажет апостолам: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым (Деян. 1,4–5). В книге Деяний святых апостолов говорится: Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса (Деян. 1,14). Она, уже получившая Духа Святого, являлась залогом того, что и другие смогут пережить встречу с Ним. Когда Дух Святой в день Пятидесятницы сходит на апостолов, Она сподобляется второго (а возможно, и третьего⁹) излияния Духа Святого. Кого дважды приобщают к такому освящению? Мы получаем Духа Святого в таинстве Миропомазания, когда после Крещения священник помазует нас со словами: «Печать дара Духа Святаго». Теперь смысл жизни христианина, крещеного и миропомазанного, – раскрывать печати Духа Святого в своей жизни. Преподобный Серафим Саровский называл это стяжанием благодати Духа Святого. Второй раз человека помазывают, и он сподобляется второго получения Духа Святого, когда становится царем. Царь – это человек, которого дважды помазывают миром: первый раз, когда его крестят еще младенцем, и второй – когда он восходит на престол. Дева Мария, сподобившаяся двух Пятидесятниц, стала настоящей Царицей Небесной. И мы чествуем Ее выше ангелов, архангелов, херувимов, серафимов. Она потому выше ангельских сил, что никто из ангелов, архангелов, херувимов, серафимов не может обращаться ко Второму Лицу Пресвятой Троицы или любить Второе Лицо Святой Троицы родительской любовью. Это может делать только Бог Отец и Пресвятая Дева Мария.

Таким образом, в Пресвятой Деве Марии наиболее восстановлено подобие Богу. Бог создал человека по образу и подобию Своему, а в грехопадении люди омрачили образ Божий и лишились Божественного подобия. В Деве Марии, Которая является залогом спасения всех христиан, мы видим такое всецелое восстановление. Итак, архангел сказал Ей, что Ее родственница Елисавета уже шестой месяц как беременна, и Мария пошла к ней, чтобы убедиться в этом и укрепить свою веру.

Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! (Лк. 1,39–42).

Удивительное событие! Дева Мария приветствует человека, и этот человек только от Ее приветствия исполняется Духа Святого, а ребенок во чреве Елисаветы взыграл от радости, услышав голос Матери Сына Божия. Здесь встречаются не только Мария и Елисавета, но происходит встреча между Сыном Божиим, Который во чреве блаженной Марии, и Иоанном Крестителем во чреве своей матери, праведной Елисаветы.

Елисавета переживает свою «Пятидесятницу» (схождение, исполнение Святого Духа), которую приближает для нее Дева Мария. Впрочем, есть точка зрения, что Духа Святого исполнился младенец Иоанн, а через него и его мать Елисавета. Святитель Максим Туринский пишет: «Иоанн, еще не будучи рожденным, уже проповедует (через собственную мать. – О. С.). И поэтому, созданный в материнском чреве, он с радостью исповедует пришествие Христа, хотя и безгласно. Ведь Елисавета сказала святой Марии: когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. Следовательно, Иоанн возрадовался раньше, чем родился, и прежде чем он познал мир глазами, он уже познал в Духе Господа. Поэтому я считаю это изречение пророческим: прежде чем я создал тебя в утробе, я познал тебя. И прежде чем ты вышел из утробы, я освятил тебя. Поэтому мы не должны удивляться, что, посаженный Иродом в тюрьму, он всегда проповедовал Христа своим ученикам и, даже будучи во чреве, движениями восхвалял Господа» (Проповеди. 5.4).

Мария пошла в нагорную страну. Василий Поленов. 1890 г.

Исполнение от Духа Святого – это, наверное, самое чудесное, что может происходить в жизни каждого верующего человека. Дух Святой – это Дух Божественной любви, действующий в нетварных Божественных энергиях. Апостол Павел так и пишет: Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым (Рим. 5,5). Поэтому, когда любовь Божия наполняет и переполняет человека, он испытывает духовный восторг и излияние Божественной силы. И Елисавета восклицает:

И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? (Лк. 1,43).

Елисавета называет Марию Матерью Господа, то есть Богоматерью. Как такое может быть? Разве Бог может родиться? Безначальный Бог, Который является причиной существования всего, но для Него Самого нет никакой причины. Во Христе Иисусе, в чреве Девы Марии, происходит встреча истинного Божества Сына Божия с истинным человечеством Сына Божия, то есть в чреве Девы Марии происходит соединение между Божеством и человечеством, отныне Божественное и человеческое во Христе в единой Ипостаси неразлучно, неизменно, нераздельно, хотя и неслиянно, по халкидонскому церковному определению.

Даже когда Христос будет лежать во гробе телом, душою Он сойдет во ад. Богословы будут рассуждать: а если во Христе Божество и человечество в единой Ипостаси, то, когда душа человеческая вышла из тела, Божество было с кем? С душою, которая облистала ад сиянием Божества, или с телом? Божество Христа не отделяется ни от Его тела, ни от Его души. Христос исповедуется нами как Богочеловек: истинный Бог и истинный человек. Поэтому приветствие Марии как Матери Господа, как Богоматери означает, что в Духе Святом Елисавета проникла в эту догматическую тайну, что отныне во Христе Иисусе Божественное и человеческое неразлучно, нераздельно, неизменно. Это значит, что Сама Мария и есть истинно Матерь Господа, то есть Богородица! Тайна эта открывается только действием Духа Святого, так как никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Елисавета продолжает:

Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа (Лк. 1,44–45).

Эти тексты, которые мы читаем, разве не от Самой Девы Марии дошли до нас? Когда Мария беседовала с евангелистом Матфеем, апостолом Павлом, евангелистом Лукой, Ее слова исходили из сердца. Через евангельские строки мы слышим Ее голос. Неужели от гласа Девы и мы не переживем радость о Духе Святом? Конечно, всякий раз читая Евангелие, мы ощущаем радость соприкосновения с Божественной Любовью.

И сказала Мария (Мария приходит в состояние духовного восторга. – О. С.): Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем (Лк. 1,46–47).

Здесь Дева Мария подчеркивает, что Господь является Спасителем и Ее бессмертной души. Католики ошибочно учат, что Дева Мария сама не нуждалась в спасении, что якобы Она была зачата от Иоакима и Анны без всякого греха. Но Православная Церковь этого не признает и замечает, что у Девы Марии был первородный грех. То, что Она здесь называет Господа Спасителем, косвенно это подтверждает.

Величит душа Моя Господа (как бы поет Дева Мария. – О. С.), и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его (Лк. 1,46–50).

Православные христиане принадлежат к тем родам, которые ублажают Деву Марию, как Она пророчески изрекла, что отныне будут ублажать Меня все роды. Деву Марию ублажают, прославляют многие и многие поколения христиан на Западе и Востоке. Далее Она исполняет гимн радости:

Явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных (Она здесь уже пророчески созерцает миссию Христа. – О. С.); алчущих исполнил благ (то есть все это произойдет в Ее Сыне, Христе. – О. С.), и богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века (Мария созерцает как будущее, так и прошлое. – О. С.). Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой (Лк. 1,51–56).

Я помню, когда я служил в храме иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке, у нас был диакон отец Вячеслав, не могу теперь припомнить его фамилию, который любил читать это Евангелие: Пребысть же Мариам с нею яко три месяца. Он давал свое очень интересное истолкование: «Сейчас, если к нам кто придет в гости, мы сидим и ждем с нетерпением, когда же гость уйдет. И если он засидится, мы начинаем намекать, что время позднее, может, погода изменится или что-то еще. А вот тогда в гости как ходили? “Пребысть же с нею три месяца” Вот это настоящие гости». Действительно, любовь удерживает людей рядом друг с другом. И здесь не только любовь Елисаветы и Марии, но и любовь Сына Божия к Своему Предтече Иоанну Крестителю. Поэтому Елисавета и Дева Мария с трудом могли отличить чувства тех, которые находились в их чреве и радовались, от своих собственных чувств. Это было удивительное общение в любви и слове.

Елисавете же настало время родить, и она родила сына. И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. В восьмой день пришли обрезать младенца (по закону Моисееву на восьмой день совершали обрезание; мы после Рождества Христова на восьмой день отмечаем праздник Обрезания Господня. – О. С.) и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном (Лк. 1,57–60).

Исполненная Духа Святого, она понимает, что только такое имя можно дать. Кстати, в Ветхом Завете мы видим, что матери давали имена своим детям, находясь чаще всего в пророческом озарении. Так что имя предсказывало последующую судьбу этого человека.

И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем (у них было принято давать имя в честь какого-то родственника, имя которого было на слуху. – О. С.). И спрашивали знаками у отца его (у Захарии, который по-прежнему был под наказанием немоты. – О. С.), как бы он хотел назвать его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога (Лк. 1,61–64).

Суть любого наказания, проистекающего от Господа, – исцелить человека и вернуть его к нормальному состоянию. Иногда наказание проистекает от Девы Марии, но оно тоже направлено на то, чтобы исцелить человека, хотя и не всегда это удается сделать полностью. Те, кто был на Афоне, возможно, видел греховные мощи. Мы знаем, что мощи – это останки святых, а на Афоне есть греховные мощи: правая рука одного монаха, который в состоянии крайнего ожесточения взял нож и ударил икону Божией Матери. Этот монах служил в монастыре во имя Девы Марии на Афоне, но дьявол стал его раздражать и внушать ему мысли против братии. Братия тоже была недовольна его состоянием и в какой-то момент отлучила его от трапезы. И он так разозлился, что побежал в храм, остановился у иконы Божией Матери и стал кричать: «Я в этом храме служу, я в этом монастыре молюсь, а меня куска хлеба лишили». Он взял нож, поскольку был экономом, и ударил в лик Божией Матери. По иконе потекла кровь, а его рука почернела и стала источать зловоние. Он рухнул на землю. Братия собрались вокруг него, стали умолять Божию Матерь, чтобы Она простила его. Он сам понял, что это бесовское замешательство, стал молиться, поститься, и Божия Матерь явилась ему и сказала, что его прощает, но рука его останется в таком же черном и зловонном состоянии. Когда он умер, братия его похоронила. Через какое-то время, как принято на Афоне, они выкопали посмотреть останки. Кости были нормальными. Там земля очень быстро принимает останки тела. Только рука не истлела, а оставалась черной и зловонной. На Афоне ее сохраняют как напоминание для нечестивцев, которые не почитают святыни. Даже сейчас, когда ее показывают, от нее исходит зловоние, а цвет остается черным. Таким образом, она напоминает, что Божия Матерь может простить неправильное отношение к Ней, но таковые не останутся без наказания.

Из книг Нового Завета видно, что апостолы очень мало говорят о Божией Матери и почти не проповедуют о Ней. Блаженный Феофилакт объясняет это тем, что о Божией Матери можно говорить только верующим людям. Это как бы такая часть нашего благовествования, которая доступна только своим, поэтому апостолы умалчивают о многом. Например, об Успении Божией Матери ничего не говорится в Новом Завете. Это связано с тем, что апостолы не всем вверяли тайны, связанные с Пресвятой Девой Марией.

Итак, Захария разрешается от своей немоты, становится здоровым человеком. Это чудо поразило всех:

И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей (Иоанн Креститель. – О. С.)? И рука Господня была с ним. И Захария, отец его, исполнился Святого Духа (то есть, прощенный, он исполняется Святого Духа. – О. С.) и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших (вот миссия Христа, Он Спаситель. – О. С.) и от руки всех ненавидящих нас (ненавидящие нас – это злые бесы и демоны. – О. С.); сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму (Авраам – отец всех верующих¹⁰, а не только еврейского народа, потому что ему прямо было сказано, что в семени его благословятся все народы земли¹¹. – О. С.), отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей (Лк. 1,65–75).

Другое пророчество Захарии: И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего (Захария обращается к своему рожденному сыну и пророчествует. – О. С.), ибо предыдешь пред лицом Господа приготовить пути Ему (он тоже говорит о нем как о Предтече. – О. С.), дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира. Младенец же (Иоанн Креститель. – О. С.) возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю (Лк. 1,76–80).

Беседа вторая

Рождение Иисуса Христа (2,1—20). Обрезание Господне (2, 21). Сретение Господне (2, 22–40). Отрок Иисус в Иерусалиме с учителями (2, 41–52)

В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле (Лк. 2,1).

Император Август – эпохальный римский император, единодержавие которого указывало и прообразовывало Единого Владыку Христа¹²! Упоминанием о том, что Рождество Христово происходило именно при этом правителе, евангелисты подчеркивают историчность событий, о которых они рассказывают. Другие евангелисты называют также Понтия Пилата и иных правителей того времени. В Никео-Цареградский Символ веры вошло имя Понтия Пилата для того, чтобы указать на историчность события. Это важно, поскольку произошедшее однажды в истории имеет вечное значение. Но это было именно в нашей истории. Боговоплогцение Сына Божия здесь, на земле, – это часть общечеловеческой истории, раскрывающая ее подлинный смысл и назначение, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа (2 Кор. 5, 4–5).

Отец церковной истории Евсевий Кесарийский сообщает: «Шел сорок второй год царствования Августа и двадцать восьмой с покорения Египта и смерти Антония и Клеопатры, на которой окончилась египетская династия Птоломеев, когда, согласно пророчествам о Нем, в Вифлееме Иудейском, во время первой переписи в правление Квириния Сирией, родился Спаситель и Владыка наш Иисус Христос. Об этой переписи при Квиринии упоминает и Иосиф Флавий, знаменитейший из еврейских историков. Тут же рассказывает он о случившемся в это же время восстании в Галилее, о котором в “Деяниях” вспоминает и Лука: После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собой народ, но он погиб и все, которые слушались его, рассыпались» Щерковная история. Е5.2–3).

Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город (Лк. 2,2–3).

По условиям этой переписи каждый должен был идти в тот город, откуда он был родом. Так как сродники Иисуса Христа были из дома царя Давида, то они должны были прийти в Вифлеем, который являлся родиной царя Давида. Это видно из некоторых ветхозаветных родословных текстов.

Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, Которая была беременна (Лк. 2,4–5).

Иосиф и Мария не уклоняются от исполнения гражданской обязанности и участвуют в переписи населения. Таким образом, они создают прецедент для нас не уклоняться от исполнения гражданских обязанностей, даже когда речь идет об оккупационных властях. Палестина тогда находилась под управлением римских оккупантов. Древние люди считали так: если над ними были хорошие правители, то это благословение им от Бога за правильную жизнь; если над ними плохие правители, то это наказание им от Бога за неправильную жизнь, но это тоже исходит от Бога. Например, в период татаро-монгольского ига наши князья были вынуждены ездить в Золотую Орду. Когда они там находились, от них требовали, чтобы они поклонились идолу.

Вечер перед рождением Христа. Михаэль Ризер. 1869 г.

На что русские князья отвечали: «Мы истукану кланяться не будем, а вот вашему хану поклонимся до земли, потому что за наши грехи он поставлен над нами правителем. И мы почтим эту волю Божию. Хану мы будем кланяться, а истуканам мы кланяться не хотим». В том, что верующие люди все воспринимают как из рук Бога, есть своя логика. Если кто-то недоволен своим правителем, на самом деле он должен пенять на самого себя. Значит, наш нравственный облик таков, что мы не заслуживаем другого правителя и другого начальства: И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим. 13,5); Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам (Тит. 3, 1–2).

Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице (Лк. 2,6–7).

Они не могли уклониться от своей гражданской обязанности даже в связи с тем, что Мария была на последнем месяце беременности и ожидала рождения ребенка. Но в то самое время, когда они пришли в Вифлеем, туда прибыло очень много народа, который тоже принадлежал к дому царя Давида. Собралось такое большое количество людей, что не было возможности разместить всех в гостинице. Поэтому Иосиф и Мария остановились в пещере, которая являлась местом загона для скота в зимнее время. Пастухи, находившиеся рядом с пещерой, не пасли овец, а охраняли их и другой скот, который был в этих загонах, делавшихся в пещерах. Такие пещеры и теперь можно увидеть в окрестностях Вифлеема. Вифлеем [евр. Бейт-Лехем) переводится как «дом хлеба». Христос в евхаристическом смысле говорил о Себе, что Яхлебживый, сшедший с небес (Ин. 6,51). Он рождается в Вифлееме. Хлебный Колос, произошедший в Вифлееме, евхаристически напитал всю вселенную. Христос, рожденный в Вифлееме, доме хлеба, в Святых Дарах Причастия духовно окормляет всю вселенную, напояя ее потоками Истины: «Вифлеем открыл Едем; придите, посмотрим: мы нашли сокровенную пищу, придите, получим внутри пещеры (все) настоящее райское. Там виден корень неполитый, произращающий отпущение; там найден невыкопанный колодезь, из которого Давид в древности хотел пить. Там Дева, родивши Младенца, сразу утолила жажду Адама и Давида. Итак, пойдем туда, где родился юный Отрок, Превечный Бог» (Роман Сладкопевец. Икос на Рождество Христово).

Знаменательно, что им не нашлось места ни в какой гостинице. Этим как будто подчеркивалась неспособность мира принять Христа Спасителя в Его рождении: Лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Лк. 9, 58); Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия (Ис. 53, 2). Он рождается не в богатом дворце, не в роскошной обстановке, а как смиренный человек в пещере, загоне для скота, в которой были ясли, то есть кормушки для животных. Когда Его спеленала Дева Мария, Она положила Его в кормушку для скота.

Святитель Амвросий Медиоланский так воспевает самоуничижение (κένωσις) Христа: «Он был ребенком, Он был младенцем, чтобы ты мог стать совершенным мужем; Его спеленали, чтобы ты освободился от силков смерти; Его положили в ясли, чтобы ты взошел в святилище; Он был на земле, чтобы ты взошел к звездам; Ему не оказалось места в гостинице, чтобы тебе было уготовано много обителей на небесах. Он, будучи богат, обнищал ради вас, чтобы вы обогатились Его нищетою. Поэтому Его бедность – мое наследие, в бессилии Господа – моя сила. Он предпочел лишить Себя всего, чтобы сделаться всем для всех. Меня очищает скорбь этого несчастного детства, эти слезы смывают мои грехи. Господи Иисусе, я более обязан Твоим скорбям, которыми я искуплен, нежели трудам, которыми я сотворен. <…> Ты видишь пелены Младенца, но не видишь того, что на небесах. Ты слышишь плач Младенца, но не слышишь рева вола, который узнает своего Господина; ведь вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего» (Изъяснения Евангелия от Луки. 2.41–42).

И родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, что, скорее всего, связано с тем, что рождение Христа было безболезненным. Христос не нанес никакой боли Своей Матери, которая возникает от разверзания ложесн. Он проходит ложесна дверями затворенными, не разрушая их, так же как Он вошел в Сионскую горницу по воскресении из мертвых (см. Ин. 20,19).

Косвенно это подтверждается тем, что Она сама и рожает, и Сама выполняет функции повитухи. Она спеленала ребенка и положила Его в ясли. В этом тоже есть аллегория. Когда мы принимаем Святое Причастие, мы принимаем его дверями, как говорится в молитвах, которые Господь сотворил, то есть устами, и Он входит в наше тело в Святых Дарах Причастия. Очень важно, чтобы Он не оказался внутри нас как в некой кормушке для скота, потому что жизнь многих людей проходит между диваном и холодильником и за пределы этих интересов не выходит: Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают (Пс. 48, 13).

Рождество Христово. Артур Хьюз. 1858 г.

Когда Христос рождается, то свидетелями этого чуда становятся смиренные пастухи, содержавшие ночную стражу, охраняя овец, и волхвы, принесшие в дар Богомладенцу золото, ладан и смирну: золото как царю, ладан как Бэсподу, смирну как человеку, которому надлежало умереть. Смирна в то время использовалась для изготовления бальзама, которым натирали тело мертвого человека (см. Мф. 2,10–11). Таким образом, у яслей Младенца Христа встретятся человеческая простота в лице пастухов и человеческая мудрость в лице волхвов. Волхвы и пастухи поклонятся Богомладенцу Иисусу.

В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк. 2,8-14).

Знамением было то, что когда пастухи войдут в пещеру, они найдут там Младенца, Которого спеленали и положили в ясли. Ведь никто не кладет младенца в кормушку для скота. Если младенец рождается дома, его не выносят в хлев и не кладут в ясли. Это было из ряда вон выходящее событие. И ангелы предсказали это. Христос станет Учителем простых людей, труждающихся и обремененных. Именно поэтому Он рождается в более чем скромной обстановке. Он будет Царем, но Царем нищих, обездоленных, плачущих, скорбящих, смиренных. Апостол Павел пишет о Христе: Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8, 9).

Почему Бог является в этот мир как Отроча Младо и при этом Превечный Бог? В этом происходит кенозис (κένωσις) – как бы умаление Божества: Божество умаляется и становится Младенцем «нас ради человек и нашего ради спасения». Беда Достопочтенный рассуждает: «Следует отметить, что знак рождения Спасителя – Дитя, обернутое не в тирский пурпур, а в грубые одежды, найденное не в украшенном золотом ложе, но в пеленах. Оно взяло на себя за нас не только смирение и смертность, но и бедные одежды. Он, хотя был богат, стал бедным за нас, чтобы мы обогатились в Его бедности, поскольку Господь небес стал бедным на земле, чтобы обучить рожденных на земле в бедности духа принять Царство Небесное» (Изложение Евангелия от Луки. 1). Может быть, это происходит потому, что мы слишком взрослы в своей греховности. Чтобы разрушить нашу коросту взрослости в греховности, Бог умаляется до Отроча Млада. Превечный Бог становится кричащим Младенцем, Которого надо спеленать и положить в ясли. Действительно, в рождественские дни мы все тоже немного умаляемся, ведем себя как дети, делаем подарки, ждем подарки, поем колядки и всматриваемся в небеса, не увидим ли мы там Вифлеемскую звезду: Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Лк. 18,17).

Благовещение пастухам.

Жюль Бастьен-Лепаж. 1875 г.

Итак, пастухи узнали о чуде рождества Христова от ангелов. Но волхвы, о которых рассказывает евангелист Матфей, тоже были посвящены ангелом в тайну рождества Христова. Ангел в виде Вифлеемской звезды двигался по небу, указывая им направление. Волхвы два года добирались до места, где к их приходу родился Христос. Об этом мы узнаём из уточнения в Евангелии от Матфея: Ирод выведал время появления звезды, а потом приказал избить всех младенцев от двух лет и ниже (см. Мф. 2,16). Он не понимал, то ли Этот Младенец уже родился, когда они два года назад впервые увидели звезду, то ли Он родился к их приходу в Иерусалим. Поэтому, чтобы не ошибиться, Ирод приказал избить всех младенцев от двух лет и ниже.

Блаженный Феофилакт рассуждает: «Ангел является пастухам за простоту их нравов и незлобие, так как они видимо подражают образу жизни праведных, ибо и древние патриархи, Иаков, Моисей и Давид, были пастырями. Ангел не явился в Иерусалим фарисеям или книжникам, ибо они были вместилищем всякой злобы; а те, не будучи коварны, удостоились божественных видений. Господь показал этим, что Он с самого начала избрал и сделал проповедниками тех, которые простосердечнее других, ибо они пошли и стали проповедовать обо всем этом. Ангел благовестил великую радость, которая, сказал, будет для всех людей, собственно для людей Божиих. Ибо не все иудеи – народ Божий. Но воплощение Бога было радостию и для всего рода человеческого» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 2).

Ангелы восклицали: Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение. Теперь спасение открывается не только для иудейского народа, у которого наблюдался религиозный филетизм (φυλετισμός)¹³. Они считали себя уникальными и исключительными избранниками Бога. Но Господь является уже для всего человечества («мир на земле»), дабы каждый человек, независимо от своей национальности, цвета кожи, расы, языка, социального положения, возраста, пола, мог бы обрести путь спасения. Национальный эгоизм проявляют и некоторые православные христиане, когда начинают подчеркивать уникальность «нашей страны», «нашего народа» в осуществлении Божиего Домостроительства в спасении всего рода человеческого. Мы говорим о России как об особом уделе Божией Матери. Мне было интересно спросить у румынских православных христиан, какое положение занимает Румыния в глазах Бога? Румыны ответили: «Румыния – это особый удел Божией Матери. У нас есть монастырь (его название я не запомнил), откуда начнется спасение всего мира». Потом я с болгарами поговорил на эту тему. Они говорили то же самое, что Болгария – это место, откуда славянская азбука разошлась по всему миру. Оттуда началась славянская евангелизация, и там будет завершение, триумф. Антихрист одолеет всю планету, а до святынь Болгарии не сможет добраться. У нас также говорят, что антихрист захватит весь мир, но Дивеевская канавка его остановит.

Религиозный националистический эгоизм (филетизм) связан с национальной сентиментальностью. Всем хочется чувствовать себя поближе к Господу, Божией Матери и осознавать себя под покровом Царицы Небесной. Но объективная реальность свидетельствует, что есть особый удел Божией Матери – Иверия (Грузия). Общецерковное предание устанавливает, что, когда апостолы бросали жребий, кому куда идти проповедовать, Дева Мария тоже бросила жребий, и Ей выпала Иверия как Ее особый удел. Хотя Она Сама туда не отправилась, позднее, через несколько столетий, Она благословила Нину, которая под покровом Царицы Небесной пришла в Грузию и обратила проживавший там народ в Христову веру.

Проблема книжников и фарисеев в том, что они были очень замкнуты на себе. Их национальный местечковый религиозный эгоизм мешал им проявить смирение. Бог однажды через пророка Амоса прикрикнул на иудеев: Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь.

Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян – из Кафтора, и Арамлян – из Кира? (Ам. 9,7). Поэтому свидетелями Рождества Христова оказываются простые пастухи, которые назывались фарисеями очень пренебрежительно «амхаарец», чернь (עם הארץ) – люди земли).

Свидетелями чуда рождения Христова оказываются также звездочеты, волхвы. Представьте, что в Москву придут какие-нибудь кришнаиты из Индии и скажут: «Нам известно место, где должно произойти великое чудо Божие. А вы-то знаете об этом чуде?» У нас будет замешательство, Москва придет в движение: при чем здесь какие-то кришнаиты? Такой и была реакция тогда: при чем здесь волхвы, звездочеты, язычники, идолопоклонники? Но таким образом Господь смирял Свой народ. Значит, и мы должны избегать любых форм эгоизма, включая национальный, а тем более религиозный: Все это происходило с ними (иудеями. – О. С.), как образы; а описано в наставление нам (христианам. – О. С.), достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стои́т, берегись, чтобы не упасть (1 Кор. 10, 11–12).

Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи (Лк. 2,15–18).

Блаженный Феофилакт замечает: «Пастыри сии суть образ духовных пастырей – архиереев. Итак, архиереям должно хранить свое стадо и играть, то есть петь нечто духовное и учить народ, и тогда они удостоятся божественных видений и слышаний. Вифлеем – это Дом хлеба. Какой же это иной дом хлеба, как не церковь, в которой отложен оный хлеб. Итак, дело словесных пастырей – искать небесный хлеб, и когда увидят сей хлеб, долг их проповедовать и другим, подобно как пастыри, увидев Младенца, передавали о Нем и другим (то есть рассказывали о Нем и другим. – О. С.)» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 2). Блаженный Феофилакт уже обратил внимание на то, что пастухами были Иаков, Моисей, Давид – великие вожди еврейского народа, и объяснил, почему Бог избирает пастухов стать вождями собственного народа. Потому что лишь тот, кто научился терпению, когда пас бессловесных овец, коз, баранов, и отточил в себе смирение, может пасти и словесных овец. Как гордый, надменный может стать архиереем, пастырем, который будет эффективно пасти овец? Поэтому существуют определенные нравственные претензии к тем людям, которые готовятся занять высокое положение в Церкви служителей Иисуса Христа, осуществляющих свой апостолат (служение слова) для народа Божиего: Но епископ должен быть непорочен, <…> трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителей, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую (1 Тим. 3,2–7).

Конечно, священники не могут быть абсолютно достойными того служения, которое совершают. Потому что каждый из них осознает свое недостоинство участвовать в Домостроительстве спасения рода человеческого через совершение святых церковных таинств. Это действительно действие Божественной благодати, когда Он призывает их немощных. Но Бог всегда выбирал людей с обостренным чувством справедливости, способных к каким-то волевым решениям, чтобы они стали пастырями.

Почему Бог избрал Иосифа, обручника Девы Марии? Это был очень простой человек. Он в своей простоте должен был оберегать Деву Марию от посягательств молодых людей, которые могли взирать на Ее красоту с неким вожделением. Почему Бог избрал Моисея? У Моисея было очень обостренное чувство справедливости. Когда Моисею исполнилось сорок лет, он вышел посмотреть на свой народ, как они живут, и увидел, что египтянин бьет еврея. Моисей сразу вступился за еврея и убил египтянина. На следующий день он опять вышел и увидел, что два еврея ссорятся друг с другом. Он включился и в этот конфликт, начал им что-то объяснять. Затем, когда он оказался в земле Мадиамской, он у колодца заступился за женщин, пришедших за водой. Это были дочери мадиамского священника, одна из которых, Сепфора, стала его женой.

Вот почему Бог избирает некоторых людей. У них обостренное чувство справедливости. Они занимают социально активную жизненную позицию и неравнодушны к проблемам других людей, внемлят призыву Божию: научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову (Ис. 1,17). То, что Бог избрал пастырей, охранявших овец и отгонявших от них волков, свидетельствует, что пастырское служение – это охранительное служение. Пастырь – это тот, кто как сам Давид говорит о себе: И сказал Давид Саулу: раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, то я гнался за ним и нападал на него и отнимал из пасти его; а если он бросался на меня, то я брал его за космы и поражал его и умерщвлял его; и льва и медведя убивал раб твой (1 Цар. 17, 34–36). И в этот мир рождается Сам Бог – Пастырь Добрый, Который свидетельствует о Себе: Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец (Ин. 10,11). Хотя люди созерцали Отроча Младо, благодать Духа Святого подсказывала им, что это не просто Младенец, а кто-то несравненно больше – Предвечный Бог! Ибо Младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис. 9, 6)!

Святой Христофор и Младенец Иисус.

Доменико Гирландайо. 1473 г.

Есть сказание о святом Христофоре – римлянине огромного роста, изначально носившем имя Репрев. Он принял христианство и начал служить Иисусу. Репрев искал самого могучего владыку, чтобы поступить к нему на службу. Так он оказался на службе у царя, который боялся дьявола. Затем он предложил свои услуги дьяволу, но тот трепетал при виде креста. Тогда Репрев отыскал отшельника и спросил его, каким образом он может служить Христу. Отшельник отвел его к опасному броду через реку и сказал, что его физические данные дают ему возможность помогать людям пересекать бурное течение. Он начал переносить путников на своей спине. Однажды его попросил перенести через реку маленький мальчик. Посреди реки он стал настолько тяжел, что Репрев испугался, как бы они оба не утонули. Мальчик сказал ему, что он Христос и несет с собой все тяготы мира. Иисус крестил Репрева в реке, и тот получил имя Христофор, что означает «несущий Христа». В конце жизни Христофор принял мученическую кончину. Каждый из нас становится Христофором, когда мы причащаемся Тела и Крови Иисуса Христа: мы содержим в сосуде своего тела Того, Который содержит весь мир. Ибо о Боге сказано, что мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17,28).

А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели, как им сказано было (Лк. 2,19–20).

Блаженный Феофилакт пишет: «Какие слова сохраняла Дева? Иные говорят, что те, кои сказал Ей Ангел, и те, кои сказали Ей пастыри. Она соблюдала их и слагала в сердце Своем, то есть обсуждала и во всех находила одну согласную мысль, что Сын Ее есть Бог. А мне кажется, что здесь словами называются события; говорится как бы так: Мария сохраняла все слова, то есть те события, о которых я теперь говорю, и чрез то делаю их словами. Ибо событие, когда о нем скажут, становится словом. Пастыри возвратились с благодарностью Богу за все; ибо они не были завистливы, как иудеи» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 2). То, что написал евангелист Матфей о рождении Христа, приходе волхвов, и то, что описывает евангелист Лука о явлении ангелов пастухам и событиях, связанных с детством Иисуса Христа, исходит из сердца Девы Марии. Евангелисты, общаясь с Девой Марией, узнали об этих событиях и описали их каждый в своем Евангелии. Так, Матфей рассказывает о волхвах, а Лука обстоятельно повествует о приходе в Вифлеемскую пещеру смиренных пастырей.

По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве (Лк. 2,21).

Из Евангелия от Матфея мы узнаем, что когда волхвы отошли от Иосифа, то ему явился ангел Божий и сказал, чтобы Иосиф не возвращался в Назарет, а тайным путем отошел в Египет, ибо Ирод хочет искать и убить Младенца (см. Мф. 2,13). Далее мы увидим подтверждение:

А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву (то есть сорок дней. – О. С.), принесли Его в Иерусалим (Младенца Христа. – О. С.) (Лк. 2,22).

Это было их движение к Египту через Иерусалим. Легче было затеряться в большом городе, чем вернуться в Назарет, где их искали. В окрестностях Вифлеема уже началось избиение младенцев от двух лет и ниже.

А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных (Лк. 2,22–24).

Итак, получается, что на восьмой день делается обрезание и наречение имени Христа: Ему дают имя Иисус¹⁴. К сороковому дню они перемещаются в Иерусалим, и только потом уже из Иерусалима они бежали в землю Египетскую, где находились до смерти Ирода Великого, пока на престол не взошел его сын.

Блаженный Феофилакт отмечает: «Когда закон дал заповеди, тогда нарушители оных подвергались проклятию. Итак, Господь обрезуется, чтобы и в этом исполнив закон и не опустив ничего из заповеданного оным, искупить нас от проклятия. Да присты – дятся отселе те, кои говорят, что воплотился призрачно, ибо как обрезан, если воплотился призрачно?» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 2). Блаженный Феофилакт пишет здесь о том, что некоторые считали, что Христу не надо было исполнять закон. Но это неправильно. Христос говорил о Себе: Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5,17).

Известный знаток иудаизма Давид Стерн сделал исследование всей жизни Иисуса Христа по четырем Евангелиям и нигде не нашел, чтобы Христос нарушил какой-то галахический (законодательный) принцип, связанный с исполнением божественных мицвот – заповедей. Он выпустил книгу под названием «Комментарий к еврейскому Новому Завету». Эта книга была переведена на английский, немецкий, французский языки и стала популярной в иудейском и христианском мире.

Блаженный Феофилакт в своем высказывании обращает внимание на еретиков, считавших, что Бог призрачно становится человеком. Но как можно совершить обрезание призрака? Христос именно «вочеловечшася». В Символе веры есть слово «вочеловечшася», то есть Он стал настоящим человеком, во всем подобным нам: Он был обрезан по закону, жил по закону, умер по закону. Все деяния Христа связаны с законом Божиим. Он даже одевался соответствующим образом по закону: не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим (Лк. 9,53); женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его (Мф. 9, 20). В Пятикнижии Моисея говорится: И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти; и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим (Чис. 15, 37–40). В ритуальные кисти, как правило, белого цвета, обязательно вплетали голубую нить, напоминающую о небесном происхождении Божиих заповедей, а также о законе Божием. Таким образом, Христос строго исполнял закон.

Он это делал ради нас, не способных исполнять Божий закон: Ибо, как непослушанием одного человека (Адама. – О. С.) сделались многие грешными, так и послушанием одного (Христа. – О. С.) сделаются праведными многие. Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим (Рим. 5,19–21). На самом деле никто не может исполнить закон от начала до конца. Сказано: Как закон, ослабленный плотню, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти (Рим. 8,3).

В свое время евреи сосчитали все заповеди закона Моисея и обнаружили, что их шестьсот тринадцать. Только Христос был Тем, Кто исполнил все, включая жертвенный закон, ибо Он стал жертвой (исполнив закон о наказаниях), и обрядовый закон, ибо Он был Тем, Кто приносил эту жертву, и Тем, Кто принимал ее, то есть все было строго по закону. Он был обрезан только потому, что в Моисеевом законе записано, что на восьмой день надо обрезать ребенка (см. Быт. 17, 9-14). Христиане не обрезают своих детей, потому что обрезание было заменено крещением. Об этом пишет апостол Павел: в Нем (во Христе. – О. С.) вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным <…>, быв погребены с Ним в крещении (в христианском крещении. – О. С.) (Кол. 2,11–12). И как иудеи обрезывали восьмидневных младенцев, так и мы тоже крестим младенцев, это прямая аналогия того, что обрезание прообразовало крещение. Поэтому мы не сомневаемся в том, что младенцев надо крестить, и это никак не противоречит правде Божией. По закону Моисееву родители, приносящие младенца в храм на сороковой день – день очищения для матери, за собственное очищение должны были принести двух горлиц или двух птенцов голубиных. На иконах Сретения Господня Дева Мария и Иосиф часто изображаются с клеткой с голубями в руках. Они строго исполняли закон во всех его деталях. Далее описывается, что происходит со Святым Семейством в Иерусалиме.

Итак, когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе. Они приносят жертву очищения… Но очищения от чего? Беда Достопочтенный, отвечая на этот вопрос, пишет: «Дражайшие братья, посмотрим повнимательнее на слова закона, которые мы излагали, и увидим более открыто, как блаженнейшая Богородица и Приснодева Мария одновременно с рожденным Ею Сыном была свободна от всякого подчинения закону. Ведь когда закон говорит, что женщина, воспринявшая семя и родившая, считается нечистой и что после длительного времени она вместе с ребенком, которого родила, должна быть очищена жертвами, приносимыми Богу, то ясно, что закон не считает нечистой женщину, которая родила как девственница, не получив семени мужчины, а также Сына, Который был Ею рожден, и не учит, что Она должна быть очищена принесением жертвоприношений. Когда наш Господь и Спаситель, Который в Своей божественности был единственным, Кто дал закон, явился в человеческом образе, то Он пожелал быть под законом, чтобы спасти тех, кто были под законом, чтобы мы могли быть восприняты как сыновья. Поэтому и Его блаженная Мать, бывшая по единственной привилегии выше закона, тем не менее не постеснялась подчиниться принципам закона, чтобы показать нам образец смирения» (Беседы на Евангелия. L18).

Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий (ожидающий. – О. С.) утешения Израилева; и Дух Святой был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня (Лк. 2,25–26).

Это очень интересный текст по нескольким причинам. Симеону было предсказано, что он не умрет, пока не увидит рожденного Христа. Церковное предание устанавливает, что Симеон был не кто иной, как один из переводчиков Библии с еврейского языка на греческий. Этот перевод называется Септуагинтой, или Переводом Семидесяти. О Симеоне сказано, что на нем был Дух Святой. Блаженный Августин пишет: «За Семьюдесятью мы должны признать пророческое превосходство. Ибо тот же самый Дух, который был в пророках, когда они составляли Писание, тот же Дух был и в Семидесяти, когда они его переводили» (О граде Божием. 18.43). В христианской традиции боговдохновенным текстом считается греческая Септуагинта. Церковнославянская Библия была переведена не с еврейских текстов, а с Септуагинты, которая в понимании Блаженного Августина равнозначна оригиналу.

Сретение Господне.

Спасо-Преображенский Мирожский монастырь. XII в. (Псков)

Но почему именно Симеону было предсказано, что он будет жить очень долго, пока не увидит Христа? Ведь перевод Септуагинты был осуществлен в III–II веках до Рождества Христова. Неужели он так долго прожил? Предание повествует, что он был одним из переводчиков-составителей Септуагинты и переводил Книгу пророка Исаии. Перевод делался по заказу известной Александрийской библиотеки. Фараон Птолемей приказал сделать перевод всех еврейских писаний на греческий язык. Но так как он не доверял евреям, то приказал, чтобы каждый переводчик переводил в отдельности. Всего было семьдесят два переводчика, их поместили на острове, каждый переводил отдельно, а потом греки сравнивали, насколько адекватно они перевели. Симеон переводил Книгу пророка Исаии. Когда он дошел до слов: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя ему: Еммануил (Ис. 7, 14), – он подумал, что это ошибка в еврейском свитке. Если родит, то не дева, если приимет, то не дева. И он взял нож, чтобы из еврейского кожаного свитка вырезать слово «дева» и заменить его каким-то другим, например «жена». Но когда он хотел это сделать, явился ангел Божий, который наполнил сиянием всю его келью, и сказал: «Симеон, ты будешь жить до тех пор, пока сам не увидишь Деву, Которая родит Христа Спасителя». После этого видения проходили десятилетия, столетия, а Симеон не умирал. Каждый день он приходил в Иерусалимский храм, он переехал туда жить, и каждый день туда приносили мальчиков на сороковой день очищения их родителей. Он всматривался в каждую мать и ждал, когда же он увидит Ту Деву, Которая родит Христа Спасителя. Умерли все его друзья, родственники, знакомые. Он устал от жизни. Так долго человек не должен жить, его отягощала уже сама жизнь.

Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришел он по вдохновению в храм (то есть Дух Святой побудил его сегодня прийти в храм. – О. С.). И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля (Лк. 2,26–32).

Праведный Симеон, измученный жизнью, устал от ожидания, когда же это произойдет. И он взял на руки Младенца, благословил Его, увидел Деву, Которая родила и Которая в рождестве осталась Девой. Он видел тайну, даже прикоснулся к ней… И теперь может спокойно покинуть этот мир.

Блаженный Августин пишет: «Праведный Симеон видел Его и сердцем, поскольку узнал Младенца, видел и глазами, поскольку носил на руках Младенца. Видя Его этими обоими способами, познавая как Сына Божия и обнимая как рожденного от Девы, он говорит: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое. Посмотрите, что он сказал. Ведь он был удержан на земле до тех пор, пока очами не увидит Того, Кого узнал сердцем. Он принял тело Младенца, он обнял это тело; видя тело, то есть веруя, что это Господь во плоти, он говорит: Видели очи мои спасение Твое. Подумайте, не так ли увидит всякая плоть спасение Божие?» (Проповеди. 277.17). Итак, Симеон Богоприимец дождался момента, которого он ожидал на протяжении длительного времени.

Иосиф же и Матерь Его (Христа. – О. С.) дивились сказанному о Нем (Симеоном. – О. С.). И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле (Лк. 2,33–34).

Что значит на падение <… > многих в Израиле? Падение для тех, кто не принял Христа, и спасение для тех, кто принял. Евреями были Иосиф и Мария, двенадцать апостолов Иисуса Христа и некоторые апостолы из числа семидесяти. Поэтому и сказано о Христе: Сей лежит на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, то есть о Нем будут спорить, пререкаться друг с другом. Почему говорится: На восстание многих? Неужели многие уверовали в Иисуса Христа? Да, за Христом ходили толпами. Вспомним чудо насыщения хлебами. В одном случае Он три тысячи человек накормил, в другом – пять тысяч. Люди с такой готовностью выходили в пустыню послушать Его слово, что даже забывали о хлебе насущном. Поистине, как сказано в Писании, не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4,4). Некоторые церковные историки считают, что, возможно, ко времени, когда начинается проповедь апостолов, до трети населения Палестины уверовали во Христа и стали христианами.

Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий (теперь Симеон обращается только к Деве Марии. – О. С.), – и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец (Лк. 2,34–35).

Слова: и Тебе Самой оружие пройдет душу — означают, что, когда Она видела, как в тело Ее Сына забивают гвозди, это проходило в Ее душу, каждый гвоздь как бы вонзался в Ее сердце; когда Она наблюдала, как копьем ударили под ребро Христа, когда истекла кровь и вода (вода – символ крещения, кровь – символ Евхаристии), это копье как бы пронзило и сердце Самой Пресвятой Девы Марии, что предсказал боговидец Симеон.

Преподобный Иоанн Дамаскин рассуждает: «Эта блаженная и удостоенная сверхъестественных даров те муки, каких Она избежала при рождении (в безболезненном Рождестве. – О. С.), претерпела во время страдания [Своего Сына], когда Ее утроба разрывалась от материнского сострадания и Она терзалась помыслами, словно мечом, при виде того, что Тот, Кого Она через рождение познала Богом, умерщвляется как злодей. Это и значат слова: и Тебе самой оружие пройдет душу. Но эту печаль преломляет радость воскресения, возвещающая, что Умерший плотью есть Бог» (Точное изложение православной веры. 4.14(87)).

Да откроются помышления многих сердец, то есть все, что будет происходить в жизни Иисуса Христа, включая Его страдания, все это ради нас для того, чтобы открылись помышления многих сердец пред Богом.

Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех (такое время она была вдовой. – О. С.), которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме (Лк. 2,36–38).

Ориген пишет о старице Анне: «После пророчества Симеона, поскольку нужно было, чтобы и женщины спаслись, приходит жена пророчица, о которой написано: И была Анна пророчица, дочь Фануила из племени Лепра. Какой прекрасный порядок! Женщина не приходит раньше мужчины, но вначале приходит Симеон, берущий Дитя и держащий в своих руках. Затем женщина, чьи слова даже не сообщаются, но говорится в общем, что она исповедала Господа и сказала о Нем всем, кто ожидал искупления Израиля» (Беседы на Евангелие от Луки. 17.9). Эта старица, пришедшая в духовный восторг, после смерти мужа не вступила в новый брак, так как не искала чувственных удовольствий. Она жила при храме, посвятив свою старость Господу. Такие женщины в духовном смысле как бы восстанавливают свое девство, то есть всецело очищаются. Жизнь при храме для многих пожилых людей – это настоящая жизнь в отличие от искусственной, ожидающей нас за порогом храма. Многие пожилые люди так и говорят: «Только в церкви, в храме мы чувствуем себя спокойно».

Одна женщина говорила мне: «Я не хочу уходить из храма. Какое счастье было бы все время находиться в храме и все время слушать молитвы, духовные наставления». Мне как преподавателю Закона Божиего всегда интересно понять, насколько люди запоминают то, что им говорится. Однажды я спросил эту женщину: «Вот вы сегодня были на беседе, как впечатление?» Она говорит: «Ой, как все хорошо!» Я ее спрашиваю: «А о чем мы говорили?» Она отвечает: «Я не помню, но все было очень хорошо!» Пожилые люди не могут так, как молодые, фиксировать информацию, но впечатление, атмосферу они запечатлевают в своем сердце, и это дает им возможность спокойно жить неделю до следующего похода в храм. Старицы живут библейскими наставлениями. Это все впитывается в их сознание.

Как-то одна женщина посещала мои занятия в Зеленограде, мы изучали Псалтирь. Сначала провели два занятия по первому псалму, потом, через два месяца, по второму псалму. После второго занятия она подходит ко мне и спрашивает: «А сколько же всего псалмов?» Я отвечаю, что сто пятьдесят один. Она говорит: «Так я же не успею все это прослушать. Тут перерывы такие, по два месяца и больше». Мы проводили занятия в помещении местного Дома культуры, которое нам предоставляли. И добавила: «А что мне сделать? Мне хотелось бы всю Псалтирь изучить, прослушать эти беседы». Я умилился в сердце своем и ответил: «Ну, вы хотя бы молитесь за мое здоровье, чтобы я тоже мог прочитать». Беседы на сто пятьдесят один псалом – это не шутка. Я обратил ее внимание на древнюю авторитетную традицию. Если человеку ставили тяжелый диагноз и говорили, что он не проживет и трех месяцев, он вдруг принимал решение изучать Закон Божий, Священное Писание. Древние считали, что, как только человек принял такое решение и включился в процесс обучения, небесный приговор приостанавливается. И хотя врачи сказали, что он больше трех месяцев не проживет, небесный приговор откладывался.

Есть такое сказание, что ангел смерти никак не мог забрать душу царя Давида, поскольку он жил в таком режиме: в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь (Пс. 1, 2). А ангел смерти не может тревожить человека, пребывающего в процессе обучения. Как он может тревожить человека? Были такие Божии избранники, которые погружались в библейское откровение, и огненный столп был над их жилищами. Хотя сами они это не видели. Даже птицы сгорали, пролетая через этот огненный столп, за то, что они посмели потревожить человека, который сидит в какой-нибудь бедной хижине и изучает Священное Писание. Ангелу смерти, чтобы забрать душу Давида, надо было отвлечь его от размышления над законом Божиим. И он стал везде лить воду, переворачивать какие-то тазы, Давид обернулся назад, и ангел смерти взял его душу, ласково вынув из тела.

Исполнялся премудрости. Василий Поленов. 1896–1909 гг.

Поэтому старица Анна, дочь Фануилова, жившая при храме, присутствует при чтении закона Божия, богословских дискуссиях, которые тогда велись при обсуждении разных заповедей. Хотя многие из нас не имеют возможности жить при храме, но душой мы остаемся в нем. И дома мы думаем: как там у нас в храме; как там у нас на приходе? Конечно, приходы меняются. Первый приход в моем служении, когда я стал диаконом, был в Тамбовской области в городе Кирсанове. Мне тогда было двадцать пять лет. Я до сих пор получаю оттуда посылки от бабушек и сестер, хотя прошло уже несколько десятилетий. Есть некий духовный союз между людьми, хотящими заниматься исследованием Божественного Откровения, изучать священные, особенно евангельские, тексты и воспринимающими их как руководство от Господа для действия.

И когда они совершили всё по закону Господню (то есть Мария и Иосиф. – О. С.), возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем (Лк. 2,39–40).

Здесь можно предположить, что в Назарете они были совсем недолго, потому что там было опасно, и они спускаются в Египет. Есть иная точка зрения, что события происходили в другом порядке. Но в любом случае мы признаем, что были бегство в Египет и возвращение оттуда после смерти царя Ирода. События, о которых сказано выше, предшествовали спуску в Египет. В древности так и говорили: «спустился в Египет», «сошел в Египет», – а когда человек приближался к Иерусалиму, говорили: «поднялся к Иерусалиму». Когда человек приближается к Святой Земле, он восходит, поднимается. Каждый храм – это тоже для нас особое место, место возвышения наших душ и сердец. Мы благодарим Бога за любую возможность посещать святые храмы и участвовать в общественных службах и духовных назиданиях.

Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи (так было принято по закону. – О. С.) (Лк. 2,41).

Выше мы прочитали: Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем, то есть у Него был процесс роста, Он как истинный человек возрастал, и на Нем усиливалась Премудрость Божия. Хотя как Сын Божий Он владел уже всей информацией. Взаимодействие в Нем Божественного и человеческого – это, конечно, тайна.

Спасителя находят в Храме.

Уильям Холман Хант. 1860 г.

Святитель Кирилл Александрийский учит: «Не претыкайся, если случится тебе подумать о том, как Бог может расти или как Он, даруя благодать нам и ангелам, может получать мудрость. Подумай скорее о том, [насколько] прекрасно искусство тайноводства [евангелиста]. Ведь мудрый евангелист представил Слово не Само по Себе, без плоти, говоря, что Оно прибавляло в росте, мудрости и благодати, но, прежде рассказав, что Оно родилось во плоти от женщины и имеет одинаковый с нами вид, затем указал на Его человеческие качества, назвав Его младенцем и сказав, что Он увеличивался в росте. А так как Его тело росло медленно, Он был подчинен закону тела. И под сказанным, что Он возрастал в премудрости, [имеется в виду] не то, что Он получал прибавление в премудрости (потому что Бога мы постигаем как совершенного во всем и не нуждающегося ни в [малейшем] развитии способностей, достойных Бога), но то, что Бог Слово одновременно вместе с ростом тела постепенно являл Свою премудрость» (Комментарии на Евангелие от Луки. 5.40–42).

И когда Он был двенадцати лет¹⁵(когда Иисусу исполнилось двенадцать лет. – О. С.), пришли они (Мария и Иосиф. – О. С.) также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими (Лк. 2,42–44).

Что значит с другими? Взрослые шли отдельно от детей. Возвращаясь с праздника, они думали, что Он идет с другими детьми, но потом посмотрели, а Его нет.

Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим (Мария и Иосиф возвращаются в Иерусалим. – О. С.), ища Его. Через три дня нашли Его (двенадцатилетнего Иисуса. – О. С.) в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его (Лк. 2,44–47).

Они целых три дня искали Иисуса. Потом они пошли в Храм, может быть, помолиться, чтобы Господь помог им, и увидели двенадцатилетнего Иисуса в окружении старцев. Он их спрашивает, они отвечают, удивляясь Его вопросам и слушая, что Он говорит.

И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой (Иосиф. – О. С.) и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? (Лк. 2,48–49)

Беда Достопочтенный наставляет: «То, что Господь каждый год приходил с родителями на Пасху в Иерусалим, является, конечно же, указанием Его человеческого смирения. Ведь для людей характерно собираться для принесения Богу обетов духовных жертв и обильными молитвами и слезами стремиться расположить к себе своего Творца. Следовательно, Господь, рожденный как человек среди людей, сделал то, что Бог в Своей божественности повелел через ангелов делать людям. Он Сам служил закону, который Он дал, чтобы показать нам, чистым людям, как нам следует соблюдать все, что повелел Бог. Итак, последуем же пути Его человеческого образа жизни, если мы стремимся наслаждаться славой Божества, если мы хотим жить в Его вечном доме в небесах все дни нашей жизни, если нам приятно видеть волю Господа и быть защищенным в Его святом храме. И чтобы нас не толкал вечный ветер пороков, будем помнить, что необходимо посещать дом настоящей Церкви с дарами от мирских прошений» (Беседы на Евангелия. Е19).

Любой храм – это место, принадлежащее Отцу Небесному. Тогда был только один-единственный Храм на всей планете – в Иерусалиме, на Храмовой горе, и там Иисус вместе с мудрецами еврейского народа обсуждает какие-то галахические принципы, рассуждает о законе. Почему слова двенадцатилетнего Мальчика так поразили мудрецов? Дело в том, что Священные Писания Ветхого Завета написаны Духом Христовым. Апостолы так и писали: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках (Евр. 1, 1). Евреи погружали свое сознание в изучение Торы, закона Божия, Божиего слова. А Христос и есть Слово, Которое стало плотию, и обитало с нами полное благодати и истины. Он как выражение Божественной Премудрости, Сам Богочеловек, собеседует с ними. Они как бы оказались перед лицом того источника, из которого черпали познание о Боге, читая закон, пророков и Писание. Закон – Тора, пророки – Набиим, Писание – Кетубим. Так делился Ветхий Завет в те времена в еврейской традиции. Христос – это Богочеловек. Поэтому, хотя мы в Нем разделяем действия, Он поступает иногда как человек, например, когда алчет, жаждет, но при этом Он Бог (Который по Божеству ни от чего не зависит и ни в чем не нуждается). Божественное и человеческое в Нем в единой Ипостаси. Божественная мудрость изливалась из каждой фразы, которую Он произносил. Мудрецы Иерусалимского храма пришли в трепет. Они созерцали Отрока, Который был значительно выше каждого из них. Ибо Он превыше небес, – что можешь сделать? глубже преисподней, – что можешь узнать? (Иов 11,8).

Но они не поняли сказанных Им слов (Лк. 2, 50), когда Он сказал: Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему. Блаженный Феофилакт пишет следующее: «А когда нашли Его, смотри, как Он отвечает им. Так как Дева назвала Иосифа отцом Его (она сказала: “Я и отец Твой” имеется в виду названый отец. – О. С.), то Он говорит: не он, Иосиф, Мой истинный отец, хотя Я был в его доме (то есть в Назарете. – О. С.); но Бог – Мой Отец, и потому Я в Его доме, то есть во храме Его, но они не поняли, что он сказал им: ибо это была тайна» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 2). Даже такие духовные люди, как Пресвятая Дева Мария и Обручник Иосиф, святой праведный человек, не могли до конца осмыслить некоторые фразы Иисуса. Кстати, Господь наш Иисус Христос иногда замолкал, когда понимал, что люди перестают Его разуметь. Он даже говорил: Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном? (Ин. 3,12).

И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем (Лк. 2,51).

Опять повторяется, что Она сохраняет все слова в сердце Своем для кого-то. Для Матфея, Луки, Марка, Иоанна – вот для кого. Иоанн узнал историю о брачном пире в Кане Галилейской, Лука – о приходе пастухов, событиях, связанных с двенадцатилетним Иисусом, Матфей – о посещении волхвов. Мы как будто читаем Евангелие Девы Марии, поражаясь точности тех или иных событий. И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них, то есть до тридцати лет Он пребывал в повиновении у Своих родителей, Девы Марии и названого отца Иосифа.

И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков (Лк. 2,51–52).

Мы можем представить, что Иисус Христос до тридцати лет помогал Иосифу, пока тот не умер. А что Он помогал Ему делать? Иосиф был плотником. И про Христа часто говорили, что Он сын плотника. Значит, Христос столярничал с рубанком, пилил доски, делал стулья, столы, то есть все то, что можно было продавать римлянам, грекам, евреям. Он вел обычный образ жизни, готовился к тому времени, когда Он сможет выйти на общественное служение по закону Моисееву. По закону Божиему в тридцать лет человек считался по-настоящему физически и духовно совершеннолетним и мог выступать на общественное служение.

Беседа третья

Служение Иоанна Предтечи (3,1—20).

Крещение Иисуса Христа (3, 21–22). Генеалогия Иисуса (3, 23–38)

В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов (Лк. 3,1–3).

В этих стихах перечисляются разные правители, начиная с Тиверия кесаря и Понтия Пилата, который тогда начальствовал в Иудее. Зачем перечисляются эти имена? Блаженный Феофилакт пишет: «Справедливо упомянуто о времени и о властителях, чтобы показать, что при Христе прекратилось преемство начальников иудейских; поскольку игемоном был Пилат, человек из другого народа, четвертовластники – сыновья Ирода Асколонитянина, и чтобы потому за верное было принято, что пришел Христос по пророчеству Иакова» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 3). В пророчестве Иакова (см. Быт. 49, 10) сказано, что Мессия Христос придет в этот мир, когда скипетр царской власти будет отнят от дома Иуды и когда первым царем над евреями станет нееврей. Так и исполнилось во дни Ирода.

Но есть и другое объяснение: «В какое время принял слово проповеди Предтеча нашего Искупителя, это обозначается упоминанием о достопамятном правителе Римской империи и царях Иудеи. <…> Поскольку он приходил проповедовать о Том, Кто должен был искупить и некоторых из иудеев, и многих из язычников, то времена проповеди его обозначаются через царя язычников и правителей иудейских. Но что языческий мир должен был быть собран, а Иудея, за вину неверности, рассеяна, на это указывает даже само описание земного владычества, потому что описывается, что в римском государстве был один властитель, а в Иудейском царстве в четырех областях правили многие» (Григорий Великий (Двоеслов). Беседы на Евангелия. 6).

Здесь описываются события, связанные с началом проповеди Иоанна Крестителя и общественного служения Иисуса Христа, которое иначе называется явлением Христа народу. До тридцати лет Господь Иисус Христос был в повиновении у Девы Марии и обручника Иосифа, Он преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков. Преуспеяние и возрастание связаны с истинным человечеством Христа Иисуса. Его Божество пребывало неизменно. Божество никак не может усовершенствоваться, потому что Оно уже есть абсолютное совершенство. Тем более никак не может ухудшиться, потому что совершенство Бога – это совершенство Бога.

Итак, глагол Божий был к Иоанну. Церковнославянское слово «глагол» означает «действующее слово», которое является Господним руководством к действию. Сама вера в христианском понимании – это, прежде всего, действие. Вера есть осуществление ожидаемого (Евр. 11, 5), – пишет апостол Павел. Сначала действие, а уже потом умозрительная уверенность в невидимом. Поэтому действие, глагол, то, что связано с действием, всегда будет стоять на первом месте, когда говорится о Божием слове, поскольку Божие слово обладает творческой силой. Когда Бог говорит: Да будет свет (Быт. 1, 3) – сразу возникает свет. Когда Бог говорит: Да будет твердь (Быт. 1, 6) – возникает твердь. Бог, действующий в этом мире, поступает как суверенный правитель над всем мирозданием.

Миссия Иоанна Крестителя заключалась в том, чтобы приготовить путь грядущему Мессии. Святитель Хроматий Аквилейский пишет: «Итак, эти пути милосердия и истины, веры и праведности предуготовил Иоанн. О них же Иеремия свидетельствует так: Станьте на путях Господних и рассмотрите пути вечного Бога и увидите, где путь Господень, и идите по нему. И так как на этих путях находится Царство Небесное, святой Иоанн не без основания прибавил (начиная свою проповедь предуготовления. – О. С.): приблизилось Царство Небесное. Так, желаешь ли ты, чтобы и к тебе приблизилось Царство Небесное? Предуготовляй эти пути в своем сердце, в своем уме, в своей груди. Проложи в себе путь целомудрия, путь веры, путь святости. Создай пути праведности, удали все соблазны обид из твоего сердца, ибо написано: Уберите камни с дороги. И действительно, тогда через помышления твоего сердца и движения твоей души, словно по неким тропинкам, входит Царь Христос» (Трактат на Евангелие от Матфея. 8.1).

Святитель Хроматий настаивает на том, что Иоанн Креститель как Предтеча Господень не просто предуготовлял пришествие Христа, Его явление народу, но он предуготовлял сердца тех людей, которые должны пережить встречу с Иисусом Христом. Убрать все камни с дороги означало убрать все сомнения, могущие быть у людей, встать на путях Господних – занять деятельную позицию при встрече Господа, грядущего в народ.

Иоанн Креститель одевался очень просто. По этому поводу святитель Иоанн Златоуст отмечает: «Было необходимо, чтобы Предтеча Того, кто должен был упразднить все древнее, а именно тяжкий труд, проклятие, печаль и пот, – сам имел некоторые знаки такого дара и был выше древнего осуждения. Он (Иоанн. – О. С.) не обрабатывал земли, не рассекал борозды, не ел хлеб в поте лица, но имел готовую еду, одежду находил легче еды, а о жилище заботился еще меньше. Он не имел нужды ни в крыше [над головой], ни в постели, ни в столе, ни в чем другом подобном, но, будучи во плоти, вел какую-то ангельскую жизнь. Для того он и носил власяную одежду, чтобы ее видом научить нас удаляться от человеческого и не иметь ничего общего с землей, но возвращаться к прежнему благородству, в каком пребывал некогда Адам, прежде чем стал нуждаться в платье и одежде. Таким образом, сам вид Иоанна служил знаком и царского достоинства, и покаяния» (Беседы на Евангелие от Матфея. 10.4).

Смиренный вид Иоанна указывал на царственную беспечность. Он как бы пренебрегал всем земным, живя не в городе, не в селе, а в пустыне. Конечно, немного непонятно, почему проповедь Иоанна Крестителя начинается в пустыне. Это было связано, прежде всего, с тем, что таким образом он возвращал народ к истокам их веры. Этот народ сформировался как народ Божий в пустыне: после того как евреи вышли из Египта, в течение сорока лет они ходили по пустыне, где Бог обучал их Своим заповедям.

Писание показывает нам, что все мы нуждаемся в обновлении веры. В христианском случае мы всегда нуждаемся в обновлении обетов крещения, которые давали мы сами или наши крестные родители за нас. Почему евреи получили закон в пустыне? Чтобы ничто постороннее не отвлекало их и они были сосредоточены только на тех глаголах вечной жизни, которые получали, поскольку заповеди даны, как известно, не для смерти, но для жизни. Исполняя их, человек мог жить ими.

Но есть и другая причина, почему он проповедует в пустыне. Так он хочет показать им их настоящую внутреннюю пустоту. Когда человек живет в городе, у него есть иллюзия стабильности. Однажды приступили ученики Его (Христа. – О. С.), чтобы показать Ему здания храма (Мф. 24,1). На что Иисус сказал: Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне (Мф. 24,2). Город – это искусственный мир. Первый город построил Каин – первый человекоубийца на земле. Город – это попытка изолироваться от естественного мира, созданного Богом, мира природы. В этом искусственном мире возникает видимость, что все, что есть в городе, создано для человека и во имя человека. Человек верит в эту иллюзию, не понимая, что он всего лишь кирпичик в этом здании. Цель построения этого грандиозного здания, подавляющего нас своим величием, – опрокинуть наше сознание в некую иллюзию.

Все самые возвышенные проповеди Иисуса Христа, напротив, произносятся на лоне природы. Он проповедовал на горе Блаженств, на Геннисаретском озере, на берегу Иордана, в разных пустынных местах поближе к природе. Он как бы выводил людей из душных городов, чтобы декорацией для этих бесед и наставлений был естественный мир, созданный Богом, а не искусственный, созданный человеком.

В настоящее время проблема искусственного мира – это, прежде всего, проблема, довлеющая над нашей молодежью. Они провалились в виртуальный мир Интернета и нуждаются в настоящем исходе из пространства Сети, потому что заблудились на разных сайтах, порталах, блогах и никак не могут собраться с мыслями, поскольку в Интернете все фрагментарно. Человек прыгает с сайта на сайт, нигде не задерживается надолго, скачивает фильмы, которые не смотрит, музыку, аудиокниги, которые не слушает. Действительно, самый страшный бес современного человечества – бес хронофаг. Это лукавый бес, пожирающий наше время, начинает обрабатывать нас с самого утра. Например, когда мы сидим на диване, мы ничего не делаем, сидим перед монитором компьютера, тоже ничего особенно не делаем.

Проповедь Иоанна Крестителя, таким образом, высвечивает то, что городская жизнь, кажущаяся такой полноценной и разнообразной, – это мираж, за которым люди не могут рассмотреть собственную пустоту. В пустыне они могли все это лучше увидеть, каждый в самом себе. Поэтому он проповедует в пустыне.

Как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит (пророк Исаия предсказывал об Иоанне Крестителе. – О. С.): глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие (Лк. 3,4–6).

Блаженный Феофилакт пишет: «“Путь”, который повелевает уготовить, есть образ жизни по учению Христову; ибо Господь вскоре имел проповедовать. “Стези” – суть заповеди закона, как бы уже истертые (ветхозаветного закона. – О. С.). Повелевается делать их “прямыми”, потому что фарисеи развращали заповеди. Под “путем” можно разуметь и душу, а под “стезями” – помыслы и дела. Итак, нам должно уготовлять душу и делать правыми дела и помышления наши. Потом как бы кто-либо спросил: как же мы совершим это? Ибо добродетель нелегка для исполнения и встречает много козней и препятствий и от лукавых сил, и от живущих в нас страстей. Отвечает, что ничто не будет трудно, но все удобно. Ибо долины “наполнятся”, то есть естественные наши силы, ослабевшие для добра и пришедшие в низкое состояние, восполнятся, “всякая гора и холм”, то есть противные силы и пожелания, кажущиеся нам вложенными с природой, поистине ослабели: и все сделалось ровным, и кривое переменилось на прямое» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 3). Прекрасный комментарий дает Блаженный Феофилакт. Действительно, Христос пришел, чтобы наполнить долы, пустоты, впадины. Если кто-то нищ духом, то он может рассчитывать, что Господь позаботится о его наполнении. Правда, непонятно, почему в Нагорной проповеди говорится: Блаженны нищие духом (Мф. 5,2). Ведь нищие духом – это те, которые осознают свою духовную несостоятельность и свою духовную пустоту. Они блаженны, потому что, прося у Господа, получают. Как и Христос однажды сказал: Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? <… > Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него (Лк. 11,11,13). Горы, которые надо принизить, – это горделивые позиции разных людей, принадлежащих к политическому, религиозному ветхозаветному истеблишменту. К пришествию Христа это все надо было выровнять, убрать все кривизны. Человеческая мысль ветхозаветной Церкви исказила смысл многих Божиих заповедей, уставов и постановлений.

Блаженный Августин однажды написал такие слова: «Только эти книги Писания, называемые каноническими, столь достославны, что мы веруем: авторы их ни в чем не погрешили против истины. Что же до прочих писателей, труды коих мне довелось читать, то, полагаю, не все в их трудах истинно: ведь какой бы ни достигли они учености и святости, это все равно просто их собственные писания и помышления» (Epis, ad Hieron. XIX, 1).

Святой Иоанн Креститель в пустыне. Лукас ван Лейден. 1513 г.

Когда мы проникаемся библейским откровением, это правильная устремленность. Мы не можем жить без слова Божия. Если мы хотим пережить встречу со Христом в этой жизни, мы тоже должны наполнять наши долы и принижать наши горделивые возвышенности.

Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? (Лк. 3,7).

Для чего он говорил так резко? Наверное, для того, чтобы люди обратили внимание на его слова. Невозможно убежать от гнева Божия. Можно спрятаться от полицейского расследования, избежать наказания от прокуратуры. Можно вообще прожить жизнь так, чтобы не отвечать за свои дурные поступки (некоторые люди мечтают до смерти быть защищенными от человеческого возмездия). Но невозможно спрятаться от Суда Божия. Поэтому Иоанн Креститель и говорит: кто внушил вам бежать от будущего гнева? Он не говорит: «От настоящего гнева». Можно подкупить земного судью, но как подкупить Судью Небесного, когда Христос сядет на престоле и будет судить народы, которые соберутся перед Ним? Иоанн Креститель не просто обличает этих людей, он предлагает им путь исправления. Как авва Дорофей говорил: «Даже не подходи близко ни к какому человеку со словами обличения этого человека, если у тебя нет для него пути исправления».

Иоанн Креститель, сказав о неизбежности грядущего гнева, предлагает пути исправления:

Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Лк. 3,8).

Итак, Предтеча призывает сотворить достойный плод покаяния. Святитель Иларий Пиктавийский рассуждает: «Он призывает их сотворить достойный плод покаяния, чтобы они не похвалялись, что отец у них Авраам, потому что Бог может из камней воздвигнуть детей Аврааму. Ведь требуется не родство по плоти, но наследование веры. Таким образом, достоинство происхождения заключается в уподоблении делам [предков], и слава рода сохраняется благодаря подражанию вере. Диавол неверен, а Авраам верен; ибо первый (дьявол. – О. С.) вероломством погубил человека, а второй (Авраам. – О. С.) оправдался [своей] верой. Итак, нравы и жизнь каждого человека приобретаются благодаря кровному родству, так что те, кто верны, являются по вере потомками Авраама, а кто неверны, из-за неверности обращаются в детей диавола» (Комментарий на Евангелие от Матфея. 2.3).

Святитель Иларий поднял очень серьезный вопрос. Евреи гордились своим происхождением от патриархов Авраама, Исаака и Иакова. Но такая религиозная гордость может проявляться и в мире православия. Мы гордимся, что мы русские. Наши предки со времен князя Владимира оберегали нашу святую веру. Но мы не можем жить заслугами предков, если сами не подражаем им в их благочестии и не отворачиваемся от их образа жизни, когда они поступали неправильно. Мы всегда имеем возможность выбрать, чему мы можем подражать из жизни наших предшественников, а от чего мы должны отвращаться.

Святитель Кирилл Александрийский замечает: «Можно было бы сказать, что плоды покаяния – это, в первую очередь, вера во Христа, а кроме того, и евангельское жительство в обновлении жизни, освобожденное от дебелости буквы» (Комментарии на Евангелие от Матфея. 20). Что такое «евангельское жительство в обновлении жизни, освобожденное от дебелости буквы»? Человек должен не только читать Евангелие, а стремиться жить по Евангелию. Дебелость буквы может заключаться в том, что человек способен выучить многие евангельские тексты наизусть, но если он не живет по этим текстам, не воспринимает библейское откровение как Господнее руководство к действию, ничего хорошего не произойдет в его жизни, как писал апостол Павел: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3, 6). Кто-то может спросить, почему Иоанн Креститель грубо говорил об этих людях, называя их порождения ехиднины. Святитель Хроматий Аквилейский объясняет: «Однако святой Иоанн прогонял фарисеев и саддукеев, говоря: Порожденияех иднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния. Тех, кого издавна называли сыновьями Бога, теперь справедливо в наказание за преступления называют порождениями ехидны, потому что, творя волю дьявола, который с самого начала был назван змеем, они сами себя назначали сыновьями дьявола, как гласит Евангелие: Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Трактат на Евангелие от Матфея. 10.2). Точно так же Иоанн Богослов пишет: Кто делает грех, тот от диавола (1 Ин. 3,8). Мы можем иметь благочестивых родителей, таких как Авраам, Исаак, Иаков, но если мы не подражаем их образу жизни, то это нам не поможет.

Парадокс и в том, что у благочестивых людей рождались неблагочестивые дети. Первенец Авраама был Измаил, разбойник, первенец Исаака – Исав, негодяй, злодей, первенец Иакова – Рувим, прелюбодей. У царя Давида был непутевый сын Авессалом, который, как о нем говорится в Библии, был самым красивым человеком того времени. Не было во всем Израиле мужчины столь красивого, как Авессалом, и столько хвалимого, как он; от подошвы до верха головы его не было у него недостатка (2 Цар. 14, 25). Если бы он выступал на конкурсах красоты, то, скорее всего, получал бы призы. Но он оказался безалаберным сыном. Он надругался над своим отцом, войдя в отсутствие отца в его шатер, где были его жены. Если вы будете когда-нибудь близ Иерусалима, увидите подобие склепа, который Авессалом построил сам себе. Каждый еврей, проходя мимо, берет камень и кидает его в это древнее сооружение, потому что это был непутевый сын очень благочестивого отца – пророка и царя Давида. И таких примеров много. Не только в библейской, но и в отечественной и мировой истории. За то, что эти книжники и фарисеи говорили: Мы дети Авраама, – но не жили по вере Авраама, Иоанн Креститель называет их порождения ехиднины. То есть он говорит: «Вы, скорее всего, порождения ехиднины, потому что в вас не наблюдается благочестия Авраама, Исаака и Иакова, а то, как вы себя ведете, это очень неправильно».

Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. При каждом большом скоплении народа было положено, чтобы присутствовали римляне, центурионы, следившие за порядком, выполнявшие полицейские функции. Скорее всего, Иоанн Креститель указал на них и сказал, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму, потому что эти римляне действительно были как камни, не понимая еврейской проповеди. Они просто стояли и наблюдали за скоплением народа, чтобы не было никакого беспорядка. Но так и получилось, по слову Иоанна Крестителя. Еврейский народ отпал от благодати, а в Риме была создана Римская церковь. Тогда многие люди, бывшие язычниками, стали добрыми христианами. Иоанн Креститель говорит:

Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Лк. 3,9).

Святитель Иларий Пиктавийский так комментирует эти слова: «Секира, [лежащая] при корнях деревьев, указывает на преимущественное право власти Христа. Посечение и сожжение бесплодных деревьев обозначает истребление пагубного вероломства, которому уготован судный огонь» (Комментарий на Евангелие от Матфея. 2.4). Может быть, святитель Иларий не прав? Разве Христос посекал кого-то? Нет. В Первом Пришествии Он никого не посекал и ни на кого не сводил огонь. О Первом Пришествии Он говорил: Я пришел не судить мир, но спасти мир (Ин. 12,47). А во Втором Пришествии Он придет уже как грозный Судья, Который воссядет на престоле и отделит людей, как пастырь отделяет овец от козлов, и одних Он поставит справа от себя, а других слева.

Блаженный Иероним Стридонский, истолковывая слова Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму, пишет: «Камнями Он называет язычников из-за их жестокосердия. Прочти [пророка] Иезекииля: Возьму, – говорит, – от вас сердце каменное и дам сердце платяное. Камень – образ жесткости, а плоть – мягкости; или же просто [Иоанн] указывает на всемогущество Божие, потому что Создавший все из ничего может из наитвердейших скал сотворить народ» (Толкование на Евангелие от Матфея. 3.9). А чему удивляться? Бог создал человека из праха земного, а состав праха мало чем отличается от состава скалы, например. В Библии сказано: Создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою (Быт. 2, 7).

Далее говорится о реакции на проповедь Иоанна Крестителя:

И спрашивал его народ: что же нам делать (это реакция простого народа. – О. С.)? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем (это были наемники. – О. С.). Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, – Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым. Многое и другое благовествовал он народу, поучая его (Лк. 3,10–18).

Итак, Иоанн настаивает на том, что люди должны переживать духовные и нравственные перемены, если они хотят идти путем исправления. Если же они не способны на такие перемены, они могут ожидать грядущее наказание. Он объясняет, что Христос придет в этот мир как Тот, Кто, с одной стороны, будет крестить Духом Святым, с другой – действовать как обличающий и наказывающий Судья. На самом деле Иоанн Креститель говорил о двух пришествиях Христа. Цель Первого Пришествия – предуготовить сердца людей, очистив их Своей Кровью, к принятию Духа Святого, то, что мы называем Крещением Духом Святым и что мы переживаем в таинстве Миропомазания. О Втором Пришествии сказано: А солому сожжет огнем неугасимым.

Ирод же четвертовластник, обличаемый от него (от Иоанна Крестителя. – О. С.) за Иродиаду, жену брата своего, и за все, что сделал Ирод худого, прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу (Лк. 3,19–20).

Это было небольшое отступление евангелиста Луки о том, как окончится жизнь Иоанна Крестителя. Затем евангелист возвращается к временам, о которых пишет:

Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святой нисшел на Elero в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! (Лк. 3,21–22).

Крещение Христа.

Жозе Феррас де Алмейда Жуниор. 1895 г.

Из других Евангелий известно, что, когда Иисус Христос пришел креститься на Иордан, то Иоанн Креститель удерживал его, говоря: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. 3, 14). На что Сын Божий сказал: Надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3,15). Тогда Иоанн допускает Его до крещения. Само Крещение Господне называется в церковной традиции Богоявлением, потому что Иоанн Креститель оказался первым человеком, созерцавшим тайну Святой Троицы. Он лицезрел Сына Божия, стоящего в струях Иордана, видел Духа Святого, Который в виде голубя носился над головой Иисуса Христа, слышал глас Бога Отца из осеняющего облака славы, свидетельствовавшего: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе (или в Котором. – О. С.) Мое благоволение. Подобное свидетельство будет впоследствии на горе Фавор.

Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати (Лк. 3,23).

Такое уточнение делается не случайно: именно в этом возрасте по закону Моисееву человек мог приступать к несению священнических обязанностей. Это связано также и с тем, что Иосиф Прекрасный, прообраз Христа Спасителя, становится владыкой над Египтом, когда ему тоже было тридцать лет.

Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин, Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, Мелеаев, Маннанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров, Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, Еносов, Сифов, Адамов, Божий (Лк. 3,23–38).

Всего насчитывается семьдесят семь имен. Какое значение имеет эта цифра? В книге Бытия есть удивительная история, в которой рассказывается о том, как один каианит по имени Ламех имел двух жен, Аду и Циллу. Ламех начинает каяться перед своими женами: И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро (Быт. 4, 23–24). Когда Ламех говорил эти слова, еще был жив Адам, первый человек. Таким образом, он говорил: «Пройдет семьдесят семь поколений, и за каждый грех будет совершено отомщение». Каждый грех будет искуплен страданием Человека, Который родится тогда в этот мир и понесет на Себе грехи всего мира. Ламех был каианит, грешник, придумавший многоженство, но он каким-то удивительным образом ощутил, что в этот мир придет спасение. И оно придет в семьдесят седьмом поколении от Адама. Тогда будет искуплен каждый грех всех людей от Адама до того времени, когда в мир явится Избавитель.

Блаженный Августин пишет: «Итак, что же значит до седмижды семидесяти раз? Слушайте, друзья мои, эту великую тайну, это удивительное таинство. Когда Бэсподь крестился, святой евангелист Лука привел Его родословную: в каком порядке, какой последовательности и из какой ветви пришло поколение, в котором родился Иисус. Матфей начал с Авраама и дошел до Иосифа по нисходящей линии происхождения. Лука же начинает отсчет в обратном направлении, по восходящей. Почему один идет по нисходящей, а другой по восходящей? Потому что Матфей выбрал то поколение, из которого Христос пришел к нам: он начинает считать с момента рождения Христа в нисходящем порядке. Лука начинает считать в обратном порядке, с момента крещения Христа. Это – момент начала восхождения, потому что он начинает отсчет по восходящей. Заметьте, он насчитывает семьдесят семь поколений! С кого он начал считать? Будьте внимательны! Он начал считать от Христа до самого Адама, который согрешил первым и нас родил с узами греха. Лука дошел до Адама и насчитал семьдесят семь поколений всего – от Христа до Адама и от Адама до Христа. И если ни одно поколение не пропущено, то нет и никакой вины, которая осталась бы непрощенной. Итак, он насчитал семьдесят семь поколений – такое число упоминает Господь, повелевая нам прощать грехи; а считать начинает с момента крещения, когда все грехи отпускаются» (Проповеди. 83.5).

Ламех предсказал пришествие Христово и то, что в Иисусе Христе совершится искупление грехов всего рода человеческого. Когда Ламех унизил себя самого в глазах собственных жен, он узрел, что придет спасение, избавление для всего рода человеческого и для того преступления, которое он лично совершил.

Какое преступление совершил Ламех? Каину было предсказано, что в седьмом поколении будет возмездие за его грехи. Ламех как раз являлся седьмым от Каина. У Ламеха был сын по имени Тувалкаин, который ковал оружие для смертоубийства.

Ламех убивает Каина и Тувалкаина.

Флорентийский баптистерий. Мозаика. 1250–1330 гг. (Флоренция, Италия)

Когда Ламех состарился, его зрение сильно ослабло. И вот он пошел на охоту, которую очень любил. Его поводырем был его сын, указывавший, в какую сторону надо стрелять. Он же изготовлял стрелы и оружие.

Когда они шли, в кустах вдруг началось движение. Тувалкаин посмотрел, увидел какую-то мохнатую голову и сказал отцу, который плохо видел, стрелять туда. Когда Ламех выстрелил, он понял, что убил кого-то. После того как они сквозь заросли подошли к трупу, то увидели, что это был Каин, которому действительно отмщение от Бога пришло в седьмом поколении. Тогда от раскаяния об убийстве своего отца, которое пережил Ламех, он развел руки и зашиб луком насмерть своего отрока Тувалкаина.¹⁶

Так действуют Божии суды. Убийца все-таки понес наказание. И это благо для убийцы – получить наказание в этой жизни, потому что по Божественным принципам за одно преступление дважды не наказывают. Сказано: Горе тебе, опустошитель, который не был опустошаем, и грабитель, которого не грабили! Когда кончишь опустошение, будешь опустошен и ты; когда прекратишь грабительства, разграбят и тебя (Ис. 33, 1). Если человек не понес наказания в этой жизни, то он понесет его в будущей. Ламех очень расстроился, что прибил и Тувалкаина. Но его сын был человеком, изготовлявшим орудия смертоубийства и ставшим жертвой своего же орудия, то есть зло всегда возвращается к человеку, который его творит в том или ином виде. Справедливость Божия существует в этом мире, и рано или поздно каждый понесет наказание за то, что он сделал.

Ламех, однако, был посвящен в великую тайну – тайну грядущего Искупителя, Который омоет своими страданиями весь род человеческий, начиная с первого человека Адама. Христа распинали на горе Голгофа – Лобном месте. Древнее предание повествует, что, когда Адам умер, его положили на горе и не знали, что делать с мертвым, у людей еще не было опыта погребения. Под действием солнца через несколько дней кожа стала сползать со лба умершего Адама. Тогда люди засыпали его землей, а это место назвали Лобным местом, или горой Черепа. Когда рыли яму, чтобы туда поставить крест, на котором будет распят Спаситель, то воины выкопали череп Адама. Чтобы укрепить крест, они подперли его этим черепом и разными камнями. Кровь Христа стекала прямо на череп Адама (см., например: Ориген. Комментарий на Евангелие от Матфея. 126).

Иоанн Креститель проповедует о Христе именно как о Спасителе мира и как о Судье, Который придет и восстановит принципы абсолютной справедливости, когда Он будет вершить суд. Итак, служа Богу, мы можем рассчитывать на особое Божие благословение, но мы не избежим наказания, если будем творить дело Божие с небрежением и невниманием.

Беседа четвертая

Искушение Христа в пустыне (4, 1—13). Начало служения Иисуса Христа (4, 14–15). Проповедь в Назарете (4, 16–30). Исцеление в Капернауме (4, 31–44)

Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал (Лк. 4,1–2).

Христос, готовясь выступить на общественное служение после крещения, пребывал в строгом посте в течение сорока дней. Хотя в других Евангелиях говорится, что искушения начинаются по прошествии сорока дней поста, когда он напоследок взалкал (см. Мф. 4,1), Лука подчеркивает, что сорок дней Он был искушаем, то есть с первого дня поста по сороковой Он уже испытывал немощь плоти, потому что плоть все время требует пищи, а строгий пост, который Он соблюдал, раздражал ее. Дьявол приступает более напористо именно по окончании сорока дней, когда организм уже был измучен тяжелым постом. Начинается дьявольская атака. Любой пост с первого по последний день – это тоже некое искушение, к которому нужно быть готовым и преодолевать его со всяческим усердием. Возникает вопрос: а почему вообще Христос пожелал быть искушаемым? Ведь Иисус Христос – это Богочеловек, Который мог решительно отогнать от себя дьявола.

Существует несколько причин, почему Христу нужно было преодолеть искушения поста и искушения, последовавшие после поста в пустыне. Во-первых, чтобы укрепить нас против искушений. Ведь Он и стал Человеком, чтобы в Себе Самом научить нас подлинной человеческой жизни. Ибо если бы Он действовал только как Бог, то Он не мог бы быть Учителем в полном смысле этого слова. Как подражать Богу? А воплощенный Бог являет пример истинной жизни человека. Итак, первая причина, почему Бог пожелал быть искушаемым, – укрепить нас против любых искушений. Поэтому святитель Григорий Великий (Двоеслов) в своей проповеди говорит: «Нашему избавителю, пришедшему для того, чтобы быть подвергнутым смерти, приличествовало также пожелать и быть подвергнутым искушению, дабы подобно тому, как Своею смертью Он преодолел нашу смерть, точно так же Своим искушением победить наши искушения» (Цит. по: Фома Аквинский. Сумма теологии. 11.41.1).

Если в нашем сердце живет какое-то искушение и мы считаем, что оно присуще только нам, не обманывайтесь. Христос понес искушение каждого из нас и являет пример, как преодолевать искушения. Апостол Петр и пишет, что Христос прожил на земле, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2, 21).

Во-вторых, это было необходимо для предупреждения, что никто, даже святой и праведный, не может быть защищен или свободен от искушений. Некоторые считают, что искушения – это удел только падших людей. Нет! Христос, Которого дьявол искушает в пустыне, показывает, что любой праведный подвергается искушениям. Можно сказать, что конченые грешники не испытывают искушений, в том смысле, что они сами являются инициаторами грехов, которые совершают. Искушения приступают к такому человеку, который противостоит греху, не соглашается с ним. Искушения – это бесовская стратегия, как нам навязать тот или иной грех. Поэтому Христос пожелал быть искушаемым после Своего крещения. Как говорил святитель Иларий Пиктавийский: «Дьявол со своими искушениями нападает в первую очередь на освященных, потому что больше всего желает одолеть святых. По этой причине читаем: Сын мой! Если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению» (Цит. по: Фома Аквинский. Сумма теологии. 11.41.3). Христос и крестится, чтобы начать общественное служение, то есть Он прямо приступает к служению Господу и людям.

В-третьих, чтобы подать пример, как нам преодолевать искушения дьявола. Блаженный Августин настаивает на том, что Христос позволил искушать Себя дьяволу, чтобы быть посредником не только Своим содействием, но и Своим примером.

В-четвертых, чтобы исполнить нас уверенностью в Своем милосердии. Ведь тот, кто сам подвергался искушениям и преодолел их, более милосердно будет относиться к тем, кто испытывает искушения; даже если они не смогут их преодолеть, Христос к ним отнесется с пониманием. В Писании сказано: Мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха (Евр. 4, 15).

Также Блаженный Августин писал: «Христос дозволил демонам узнать Себя не как творца вечной жизни, но как причину некоторых временных проявлений» (Цит. по: Фома Аквинский. Сумма теологии. 11.41.3). Что значит – причина некоторых временных проявлений? Это значит, что бесы, дьявол внимательно наблюдали за Ним и видели, что Он испытывает голод и жажду. Это и есть проявления, связанные с земным существованием. Дьявол, трепеща Истинного Бога – Иисуса Христа, приступает к Человеку Иисусу Христу. Сатана не мог бы бросать вызов Самому Богу, но, видя Человека Христа, он, боясь Бога, приступает не к Божеству, а к человечеству Христа Иисуса. Ибо алкало и жаждало не Божество, а человечество.

И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом (Лк. 4,3).

Это первое искушение – искушение чревом. Оно соответствует сорокадневному великопостному подвигу. Наша праматерь Ева тоже испытывала это искушение, когда взирала на древо познания добра и зла. Итак, дьявол предлагает Христу сотворить чудо: превратить камень в хлеб.

Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим (Лк. 4,4).

Муж скорбей. Уильям Дайс. 1860 г.

Дьявол уловляет целые племена и народы, отталкиваясь от стремления человека к насыщению. Действительно, есть многие народы, которые постятся по принуждению. У них просто нет средств для приобретения себе пищи, и дьявол подталкивает их в этот момент к преступлению, чтобы люди любой ценой добывали себе пропитание. Но христианин – это человек, который не может любой ценой приобретать себе что-либо. Потому что цена бессмертной души вообще ни с чем не соизмерима. Сказано: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16,26). Таким образом, мы должны всячески оберегать целомудрие веры и усиливать ее словами Господа, всяким словом Божиим.

Искушения в пустыне описывает не только Лука, но и Матфей, но они излагают в разном порядке, так как ставили перед собой различные задачи: адресатами Евангелия от Матфея были евреи, Луки и Марка – многие, в особенности представители эллинской (Лука) и римской (Марк) культуры.

Ориген учит: «Марк и Лука сказали, что сорок дней Он был искушаем¹⁷, так что очевидно, что в те дни диавол издали искушал Его: сном, беспечностью, робостью и тому подобным. Когда он узнал, что Иисус взалкал, он подошел близко и явно нападает. И посмотри, что он делает. Он (дьявол. – О. С.) услышал и от Иоанна, и из сошедшего с неба гласа, что Иисус есть Сын Божий, но, не зная, что Сын Божий вочеловечился – ибо неизреченное вочеловечение было скрыто от него, – решил, что [Иисус], будучи человеком, благоугодил Богу своими добродетелями, и потому позавидовал такой Его почести, как и ветхому Адаму, и поспешил подобно тому и Иисуса лишить этой чести. Поэтому, подойдя близко, он приводит первое искушение чревоугодием, которым низвергнул и первого Адама» (Фрагменты на Евангелие от Луки. 96).

Что значит: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим? Есть жизненная необходимость слышать библейские наставления, потому что слово Божие научает нас удивительным образом. Ведь оно и является источником веры: вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим. 10,17). Как в таинствах Церкви мы исполняемся благодатью от Духа Святого, точно так же, собираясь во имя слова Божия, мы наслаждаемся присутствием Христа среди нас. Как Он сказал: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). Наслаждаясь словом Божиим, мы возрастаем в вере и познании о Боге. В Библии говорится: Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя <…>; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих (Ос. 4, 6). То есть люди даже погибают от того, что можно назвать духовной дистрофией. В противоположность этому Христос учит: Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, иустремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне (Мф. 7,24–25).

Но самое главное испытание еще впереди! Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его (Ам. 8,11–12).

Например, если нашего плотского человека не покормить, он начинает шуметь в желудке, проявлять свою наглость. Наш духовный человек, питающийся словом Божиим, если мы его не покормим день, два, месяц, год, не будет шуметь в желудке, но испытает духовную дистрофию. Некоторые люди говорят, что у них была вера, а сейчас ослабла, – почему? Потому что люди не прибегают к источнику веры, к слову Божиему.

И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое (Лк. 4,5–7).

Святитель Амвросий Медиоланский пишет: «Адама соблазнила пища, и он, с готовностью преступив запрет, касавшийся дерева, тут же впал в грех гордыни, возжелав стать как Бог (будете, как боги, знающие добро и зло (Быт. 3, 5). – О. С.). Господь же прежде всего разрешил древние узы греха, чтобы мы, свободные от тяжкого ига, научились преодолевать наши преступления с помощью Писаний. Дьявол, стремясь соблазнить человека, переворачивает весь мир своим искусным обманом и призывает на помощь все искушения мира сего, – сладости этой приманки тебе стоит более всего опасаться. Еву подвела не еда и не забвение заповедей Господних, но сладкая жажда обещанных почестей (см. Быт. 3, 5. – О. С.). Если бы она желала Богу одному поклоняться, она бы не искала недолжного. Вот и лекарство, притупляющее остроту искушения гордыней и тщеславием: мы должны служить только Богу. Искреннее благочестие исцеляет от тщеславия» (Изъяснения Евангелия от Луки. 4.33–34).

У кого вся политическая власть, власть управления миром, кто распоряжается, кто станет президентом, премьер-министром, главой банка или какого-то союза, конфедерации и так далее? Миром бизнеса и политики управляют страсть и вожделения, стимулируемые и ведомые лукавым. Территория греха – это территория дьявола. Дьявол очень чувствителен ко греху. Мир политики и бизнеса – это мир вожделений и страстей, когда идет борьба за каждый политический или экономически значимый пост. Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле (Ис. 5, 8). Когда люди, расталкивая друг друга, добираются до самых вершин управления, сложно остаться человеком.

Ориген размышляет: «Не стоит думать, что диавол, показывая Иисусу царства этого мира, согласно слову, показал Ему царства персов и индийцев. Но он показал Ему все царства мира, то есть свое царство, которым он сам правил в мире» (Беседы на Евангелие от Луки. 30.1). То есть «он сам правил в мире», силою греха, страстей и вожделений.

Какая политическая партия может избежать такого греховного состояния? Чаще всего монархия, царская власть. Наследнику не нужно бороться за престол, плести интриги. Он уже рождается как наследник, его воспитывают как наследника, и он по праву восходит на престол. Ему не надо никого предавать, ни через кого переступать, никого губить, чтобы достичь власти, хотя история знает и исключения.

Дьявол искушает Христа. Он говорит что, если Иисус поклонится ему, все будет Его. Поскольку он управляет всеми политическими настроениями, он может так выстроить ситуацию, что весь Рим станет требовать, чтобы Иисус из Назарета стал царем, и все остальные народы тоже будут готовы назвать Его своим владыкой. Но Христос пришел в этот мир не для того, чтобы искать преимуществ политической жизни. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10,45).

Обычный человек живет естественными интересами. Ему не надо никуда баллотироваться. Он знает, что у него есть жена, дети, он должен зарабатывать на хлеб насущный. Существуя собственными интересами и интересами окружающих, он ведет более ровный, а значит правильный, образ жизни. О чем и молитва Церкви: дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (1 Тим. 2, 2). Так патриарх Авраам, который есть отец всем нам (Рим. 4,16), избирается Богом только потому, что Господь знал, что он создаст религиозную семью: ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд (Быт. 18, 19). Но именно о таких, как он, сказано в Писании: те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли (Евр. 11, 38).

А мир политики сравнивается с пенящимся и бушующим морем: свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы навеки (Иуд. 1,13). В Апокалипсисе именно из моря, из неопределенности мира политики выйдет и воцарится зверь-антихрист (см. Откр. 13, 1–2). Так как рычаги власти в некотором смысле у дьявола (см. 1 Ин. 5,19), он быстро обеспечит для антихриста захват власти. Христос же пришел в этот мир, чтобы его спасти. Ему не нужны никакие преимущества политического положения и богатства мира. Он ищет спасения рода человеческого. Когда дьявол предлагает поклониться ему, Христос отвечает:

Отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи (Лк. 4,8).

Наше абсолютно правильное поклонение принадлежит только Богу. Всех святых, включая Деву Марию, мы не почитаем тем же поклонением, которое воздается только Богу, но мы их почитаем «почитательным поклонением»¹⁸. Так учили святые отцы Седьмого Вселенского Собора. Что значит «почитательное поклонение»? Сказано: Почитай отца твоего и мать твою (Исх. 20,12), то есть мы должны уважать своих родителей. Мы почитаем святых угодников, Деву Марию, ангелов, но абсолютное поклонение воздается только Богу («по вере нашей, Богопоклонением, еже подобает единому Божескому естеству»¹⁹), как Христос и говорил: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи. Дьявол продолжает искушать Христа:

И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею (Лк. 4,9-11).

Как дьявол ловко цитирует Священное Писание: написано о Тебе, сказано о Тебе – и как точно Христос-Логос-Слово отвечает тем же Писанием. Этим Господь научает, что, если какие-нибудь еретики смущают нас цитатами из Писания, мы должны отвечать им на основании того же слова Божия, а для этого нам следует его хорошо знать. Сказано: …возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие (Еф. 6,17).

Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего (Лк. 4,12).

Действительно, Библия – это меч обоюдоострый, и надо владеть этим совершеннейшим оружием.

Блаженный Феофилакт пишет: «Господь крестился для того, чтобы освятить воды для нас, имеющих вкусить благодать. После крещения поведен был духом в пустыню, ибо Дух Святый вводил его в борьбу против диавола. Уходит в пустыню затем, чтобы дать диаволу повод к нападению на Себя, ибо он (дьявол. – О. С.) приступает к нам особенно тогда, когда мы уединились. Постится сорок дней и не превышает меры поста Моисея и Илии (Моисей и Илия постились тоже по сорок дней. – О. С.), чтобы тем не подать сатане мысль, что Он больше их, но чтобы он (сатана. – О. С.) приступил к Нему, думая, что и Он человек, а вместе и для того, чтобы не показаться воплотившимся только призрачно» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 4). Что значит «чтобы не показаться воплотившимся только призрачно»? Некоторые считали, что Христос не был Человеком в полном смысле этого слова, что Его воплощение было как бы призрачным. Но мы считаем, что Он был настоящим человеком с момента воплощения, которое не было призрачным. Он испытывал жажду, голод, страх смерти и мучения, когда, например, в Гефсиманском саду молился: Да минует Меня чаша сия (Мф. 26,39).

И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени (Лк. 4,13).

Блаженный Августин пишет: «Евангелист, зная это, зная, что предстояло вынести Господу, что оставалось Ему, говорит: И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени. Это значит: отошел от Него плетущий козни змей, но собирался приступить рыкающий лев; однако победит его Тот, Кто попирает льва и змия. Вернется диавол, войдет он в Иуду и сделает его предателем Учителя. Он приведет иудеев, уже не льстящих Христу, но неистовствующих; завладев своими сосудами, он станет кричать языками всех их: Распни, распни! Но зачем нам удивляться тому, что Христос победил и здесь? Ведь Он был Всемогущий Бог» (Проповеди. 284.5).

Дьявол действительно может только до времени покинуть нас, но не оставить полностью. До смерти он все время будет где-то рядом. До времени. Это значит, нам нельзя расслабляться и нужно понимать, что диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8). Но иногда мы сами становимся, как рыкающие львы, против дьявола, и он убегает от нас. Когда христианин причастился Тела и Крови Иисуса Христа и вышел из храма, бесы с визгом разбегаются от него, он для них как рыкающий лев. Потому что они боятся Христа, Который в Святых Дарах обретается в душе и теле человека.

И возвратился Иисус в силе духа в Галилею (Лк. 4,14).

Святитель Кирилл Александрийский толкует: «Итак, Иисус, одержав великую победу над сатаной и увенчав в Себе человеческую природу добытыми у него трофеями, возвратился в Галилею в силе Духа, являя силу и власть, совершая множество божественных знамений и показывая великое чудо.

Возвратился в Галилею в силе духа.

Василий Поленов. 1890 г.

И Он творил божественные знамения не потому, что получил благодать Духа по наитию извне, как лик святых, но, скорее, потому, что был по природе истинным Сыном Бога Отца и имел принадлежащее Ему собственным наследием» (Комментарии на Евангелие от Луки. 12.14).

У нас же обретается сила духа, когда мы пребываем в посте и молитве, преодолевая искушения: сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17,21).

И разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем (Лк. 4,14–15).

Синагога – это дом молитвы, народный дом, где собирались иудеи. Синагога не была храмом. Единственный Храм был в Иерусалиме. Синагога была местом, где обучали детей, читали утренние и вечерние молитвы, собирались вместе мужчины для изучения закона Божия. Христос посещает такие дома молитв, научая нас стремиться в места, где исследуют слово Божие. Конечно, христианам сейчас нет смысла ходить в синагогу. У нас есть христианские храмы. Во времена ветхозаветной Церкви Он учил в синагогах, и от всех был прославляем, то есть все поражались его мудрости. Последуя Ему, и сами апостолы, в какой бы город ни входили по обыкновению (см. Деян. 16,13; 17,2), посещали подобные места.

И пришел в Назарет, где был воспитан (хотя Он родился в Вифлееме Иудейском, Его детство, юность прошли в Назарете; Назарет – это город Девы Марии, где Ей явился архангел Гавриил. – О. С.), и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать (субботний день считался у иудеев праздничным днем, как сейчас у христиан воскресное собрание является праздничным собранием. – О. С.). Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано (Он выполняет функции чтеца в синагоге, Ему подали Книгу пророка Исаии. Это не книга в нашем понимании, а свиток; чтобы найти нужное место, его надо было перекручивать. – О. С.): Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное (Лк. 4,16–19).

На эту важную характеристику служения Христа обращал внимание еще пророк Исаия. Пророчества Исаии считаются наиболее точными пророчествами относительно Христа. Некоторые экзегеты, истолкователи Писания, даже называют Исаию «пятым евангелистом», потому что у него большое количество предсказаний о Христе; основных девять²⁰. Итак, в этом пророчестве говорится, для чего Христос является в мир, для чего Его посылает в мир Небесный Отец: Ибо Он помазал Меня благовествовать нищим. Нищие в данном контексте – это люди, с одной стороны, осознающие свою духовную нищету, с другой – реально нищие, малоимущие. Апостол Павел писал о первых христианах: Посмотрите, братия, кто вы, призванные: немного из вас мудрых по плоти, немного сильных, немного благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом (1 Кор. 1, 26–29). Благовествовать нищим — благовествовать тем, кто осознает свою духовную несостоятельность, духовное несовершенство, что только во Христе и со Христом, благодатью Духа Святого можно быть исполненным сокровищами благими, как говорится в молитве Святому Духу. Миссия Христа заключалась в приготовлении людей через очищение их сердец Своей Кровью к принятию Духа Святого, Который сообщает удивительные духовные сокровища – плоды и дары Духа Святого.

Бог Отец послал Его также исцелять сокрушенных сердцем. Сокрушенный сердцем — это человек, переживающий глубочайшее разочарование в себе самом, в образе жизни, который он ведет, в неправильном влиянии, которое он оказывает на других людей. Христос силен любого сокрушенного сердцем исцелить. Он послан для того, чтобы проповедовать пленным освобождение. Все мы пленены дьяволом. Христос и зовет к Себе труждающихся и обремененных (см. Мф. 11,28) – труждающиеся на дьявола, обремененные грехом призываются Им к освобождению. Христос силен освободить нас от власти греха, дьявола и страха смерти – этих трех печальных явлений в жизни человека, мешающих подлинному человеческому счастью, свободному существованию перед Богом. Рабство Богу освобождает нас от рабства греху, дьяволу и страху смерти. Это и означает проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение. Мы в духовном смысле слепы, не всегда понимаем, что происходит вокруг, не всегда можем распознать окружающих нас духов, и нам нужно руководство так же, как слепому поводырь.

Но Христос не просто выступает в роли поводыря, Он предлагает слепым прозрение, то есть исцеление, позволяющее различать краски духовного мира, преодоление духовного дальтонизма. Он приходит для того, чтобы отпустить измученных на свободу. Мы измучены рабством греху, дьяволу, страху смерти и устали от этого состояния. Он готов отпустить нас на свободу, вырвать из цепких лап лукавого. Христос явился проповедовать лето Господне благоприятное.

Лето Господне благоприятное — это царство благодати, в котором мы с вами живем. Оно наступило в тот самый момент, когда Сын Божий на Голгофе воскликнул: Совершилось! (Ин. 19,30) – свершилась победа над дьяволом. Царство благодати, лето Господне, благоприятное для спасения, – это то время, которое сейчас идет, и оно будет продолжаться до воцарения антихриста. Когда воцарится антихрист, тогда лето Господне прекратится и на три с половиной года силам зла будет дана свобода. Это принцип справедливости. Сын Бога проповедовал три с половиной года, и сын дьявола, антихрист, получит возможность три с половиной года проповедовать свое учение. Нынешнее же время – это лето Господне, благоприятное для спасения, царство благодати, «тысячелетнее» царство Христово (см. Откр. 20, 1–3). Мы в Церкви имеем все необходимые средства для исцеления, обновления, рождения духовного и преображения (святые таинства). Мы можем изучать Священное Писание в храме и дома, слушать в храме необходимые наставления. Итак, Христос прочитал этот текст:

И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него (Лк. 4,20).

Все ждали от него комментария на этот фрагмент. Блаженный Феофилакт пишет: «Господь пожелал явить Себя израильтянам, потому что и помазан был от Бога и Отца на то, чтоб спасти живущих в поднебесной. Чудно устрояет Он это. Прежде иных Он является жителям Назарета, с которыми был воспитан, чтобы и нас научить тому, что нужно благотворить прежде своим и научить их, а потом изливать человеколюбие и на прочих. Когда подали Ему книгу, он ее разогнул и нашел не то, что случайно попалось, но чего Сам желал. Ибо не думай, что Он открыл книгу и случайно нашлось то место, в котором написано о Нем; это случилось по Его желанию. Что же было написано? Дух Господень помазал Меня, то есть посвятил Меня, поставил Меня на благовестие нищим, то есть язычникам, которые, не имея ни закона, ни пророков, действительно были в большой нищете» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 4). Нищие – это все мы, которым не хватает духовного хлеба, знания, а также наши невоцерковленные родные и близкие.

И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати (когда Он начал комментировать слова пророка Исаии. – О. С.), исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын? Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме (Лк. 4,21–23).

Христу было особенно трудно проповедовать в Назарете, потому что здесь все видели Его с детства, знали Его и Иосифа, Его названого отца, но они не были посвящены в тайну Его чудесного зачатия от Духа Святого. Для них Он человек их круга. А когда Он вдруг начинает говорить о Себе нечто таинственное, непостижимое, они говорят: Не Иосифов ли это сын? Почему они так говорят? Ведь Иосиф был простой смиренный плотник. Они как бы подразумевают: «Ты хочешь обогатить нищих, но ты сам плотник».

Сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме. И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве (Лк. 4,23–24).

Самый тяжелый опыт проповеди – это проповедь людям, с которыми мы живем, потому что они видят нас в разных ситуациях. Они видят нас в хорошем духовном расположении, а также в критических проявлениях нашей жизни, раздражении. Им трудно с доверием относиться к нам, они могут взвесить все за и против. Хорошо смотреть трансляцию с отцом Олегом Стеняевым, сидящим с крестом, микрофоном, разложенными книжками. Но представьте, что каждое утро надо будить отца Олега на молитву, может быть, он тапкой бросит в вас, каждый день готовить ему еду и так далее. Все по-другому будет восприниматься. Так же и положение каждого из нас в семье. Нашим близким есть с чем сравнивать. Поэтому, если вы хотите духовно помогать своим близким, находите для них своих знакомых. Чтобы кто-то со стороны приходил и беседовал с вашими близкими. Это будет более эффективный способ их наставления. Далее Христос приводит пример:

Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них (ни к одной вдове. – О. С.) не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую (то есть к нееврейке. – О. С.); много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина (опять нееврея. – О. С.). Услышав это, все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его (сбросить его с горы насмерть на камни. – О. С.); но Он, пройдя посреди них, удалился (Лк. 4,25–30).

Христос задел их национальное самолюбие. Он привел два примера из Ветхого Завета, где говорится о том, что Илия поселился у нееврейки и принес ей великие благословения, в том числе воскресил ее умершего сына (см. 3 Цар. 17, 22), а пророк Елисей исцелил сириянина, покрытого проказой (см. 4 Цар. 5, 1-14). Интересна реакция слушавших, находившихся в синагоге. Им не понравились такие примеры, и они стали себя очень агрессивно вести: сначала выбрасывают Христа из синагоги, потом тащат на гору, чтобы сбросить с нее вниз, однако Христос прошел между ними. В какой-то момент Он их всех парализовал, потому что Он не только человек, но и Бог. Можно вспомнить эпизод из книги Бытия, когда в Содом пришли два Божиих ангела и вошли в дом Лота, племянника Авраама. Жители Содома собрались во множестве, от отрока до старца. Им показалось, что это симпатичные люди, которым надо преподать урок и надругаться над ними. Тогда ангелы навели на них слепоту, и эти люди не могли найти дверь, чтобы ворваться в дом Лота, и в итоге разошлись (см. Быт. 19, 10–11). В данном случае, по мнению святителя Амвросия, Христос навел на этих людей некоторое оцепенение, Он спокойно прошел между ними, потому что еще не было время предать Себя на мучения: Он должен был умереть на Пасху, и именно в Иерусалиме.

Святитель Амвросий Медиоланский замечает: «Поэтому Его берут, когда Он этого хочет, Он страдает, когда этого желает; когда хочет, восходит на крест и не удерживается, когда желает. И здесь Он восходит на вершину горы как подлежащий низвержению и вдруг нисходит через среду их, когда ум безумствовавших от ярости изменился, или оцепенел: ведь еще не пришел час Его страдания. Ибо Он предпочитал исцелить иудеев, а не погубить, чтобы благодаря неудачному исходу ярости они прекратили желать того, чего не могли исполнить» (Изъяснения Евангелия от Луки. 4.55–56).

Подобно рассуждает и Блаженный Феофилакт: «О них-то, как нельзя более справедливо, можно сказать: народ глупый и неразумный, у которого есть глаза, а не видит, у которого есть уши, а не слышит. Что же говорит им Господь? Конечно, вы скажете мне: сделай и в отечестве Своем те же чудеса, какие и в Капернауме сделал. Ибо это значит: Врач! Исцели Самого Себя (то есть реабилитируй себя в наших глазах. – О. С.). Это была общая у иудеев поговорка, которую они обращали к больным врачам» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 4). Если врач заболел, они говорили: да какой ты врач, ты сам себя не можешь исцелить! А Христос пообещал обогатить нищих. А кто Он? Разве Он царь? Он же не Ирод, Он сын плотника. Они судили обо всем чисто внешне и не могли созерцать то, что скрыто. Имея глаза, они не видели, имея уши, не слышали: они видели и слышали физически, но у них не было духовного видения и духовного слуха. Поэтому в Писании говорится: они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их (Мф. 13,13–15).

И пришел в Капернаум, город Галилейский (в родном городе Его не приняли. – О. С.), и учил их в дни субботние. И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью (Он не говорил, ведя некий казуистический ход рассуждения, Он говорил со властью, это было ясно и понятно. – О. С.). Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он (этот человек. – О. С.) закричал громким голосом: оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий (Лк. 4,31–34).

Это, конечно, парадокс. Божий народ не увидел в Нем Сына Божия, святого Божия, а бесы чувствовали, понимали и испытывали трепет. Бесы четко осознают, зачем Он пришел: Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий, – кричит бес в этом одержимом. Поистине, как и сказано: и бесы веруют, и трепещут (Иак. 2,19).

Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему (Лк. 4,35).

Святитель Кирилл Александрийский рассуждает: «Он не позволял нечистым бесам исповедовать Его, ибо не подобало им похищать славу апостольского служения, но и не подобало разглашать тайну Христа нечистым языком. Поэтому даже если они и говорят что-либо из истинных вещей, пусть никто им не верит, ибо не через тьму познается свет» (Комментарии на Евангелие от Луки. 12.41). Хороший пример – не стремиться познавать истину через еретиков, сектантов и раскольников.

Бес вышел из этого человека и не смог ему повредить. Иногда бесы калечат человека: бес выходит, а человек остается инвалидом. Они как бы мстят тем, которых вынужденно оставляют…

И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят? И разнесся слух о Нем по всем окрестным местам (Лк. 4,36–37).

Людей поразило произошедшее. Наверняка они знали этого бесноватого, приводили его на общественные молитвы, как и в наше время болящих приводят в храм на исповедь, причастие. И вдруг возникает диалог между Христом и бесами внутри этого человека, а потом происходит чудо исцеления. Это не могло не взволновать всех. Они поняли, что Он не только говорит со властью и силой, Он и действует со властью и силой. Впоследствии апостолы, когда они получили Духа Святого, не только проповедовали, но и подтверждали свою проповедь чудесами и знамениями. При засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле (Евр. 2, 4). Так что вера в Иисуса Христа будет очень эффективно распространяться по всему миру.

Выйдя из синагоги, Он вошел в дом Симона (Симон – это Петр, один из Его учеников. – О. С.); теща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней (Лк. 4,38).

Святитель Амвросий Медиоланский замечает: «И хорошо святой Лука сначала выводит мужчину, освобожденного от духа злобы, а затем ставит исцеление женщины. Ведь Господь пришел уврачевать оба пола, и раньше должен был быть исцеленным тот, кто раньше создан, но не пренебрежена и та, которая прежде согрешила скорее переменчивостью души, нежели порочностью» (Изъяснения Евангелия от Луки. 4.57).

Теще апостола Петра повезло, что ее зять оказался апостолом и привел в дом Иисуса Христа. Вашим детям, родным и близким также повезет, если вы приведете в дом Иисуса Христа. Как это можно сделать? Например, если вы причащаетесь Тела и Крови Господа, а потом возвращаетесь домой, вы приводите в дом Христа. Когда вы начинаете молиться, пребывая в таком благостном состоянии, то ангелы с радостью откликаются на любое ваше молитвенное прошение. Привести в дом наших родных и близких Христа означает также воспитать их в вере во Христа Иисуса, особенно когда у нас есть маленькие дети, внуки, правнуки. Мы должны в дом их сердец принести свет Святого Евангелия. Говорите простыми, понятными словами, которые могут найти отклик. Хотя проповедовать родным трудно, но это наша обязанность, которую мы не можем игнорировать. Помните пожелание и призыв Христа: скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме (Лк. 19,5).

Теща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней. Подойдя к ней, Он запретил горячке; и оставила ее. Она тотчас встала и служила им. При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему; и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их (Лк. 4,38–40).

А как же нам быть? Куда нам приводить своих больных, чтобы они встретились с Иисусом? Мы можем это сделать, когда пишем записки и передаем их в алтарь для поминовения на проскомидии. Это обеспечит нашим болящим встречу с Господом Иисусом Христом, и Он может оказать им необходимую помощь. Вопросов больше, чем ответов. Но без встречи с Ним ничего не произойдет и ничего не случится из того, что мы ожидаем от Него! Но Он запретил горячке; и оставила ее\ «Бывшие зрителями столь великих дел удивляются силе Его слова. Ибо Иисус не возносил молитву и не спрашивал у другого власти совершать их, когда исполнял божественные знамения, но, будучи Сам Словом Бога Отца, живым и действующим, через Которого всё и в Котором всё, Он сокрушил сатану и заградил скверные уста нечистых бесов» (Кирилл Александрийский. Комментарии на Евангелие от Луки. 12).

Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий (Лк. 4,41).

Удивительно, как точно они определяли, кто Он. Какое верное исповедание веры! Так, в Кесарии Филипповой, когда Петр сказал: Ты – Христос, Сын Бога живого (Мф. 16,16) – Христос на это ответил: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16,17). Как могут бесы распознавать, кто Он? Бесы изначально были ангелами. Они помнили, что когда-то были ангелами и уже общались с Сыном Божиим, когда в Царстве Божием воспевали имена Создателя: Отца, Сына и Духа Святого. Таким образом, у них был опыт общения со Христом до их отпадения.

Есть интересное предание. Жил один монах. Однажды он стоял в своей келье на молитвенном бдении, а один бесенок решил его отвлекать от молитвы и стал хлюпать в умывальнике. Бесенок залез в умывальник и начал там кувыркаться. Монах понял, что в умывальнике ничего не может хлюпать, это бес его отвлекает. Он быстро подскочил к умывальнику и крестным знамением со всех сторон пленил бесенка. Тот завизжал, взмолился отпустить его. А монах молится и молится. Он очень любил церковное пение и знал, что бесы когда-то были ангелами и на небесах пели Херувимскую. Они были ангелами разных чинов. Монах говорит: «Спой мне Херувимскую, тогда я тебя отпущу. Ты же был ангелом, воспевал Отца, Сына, Святого Духа. Я хочу услышать. Я очень люблю пение, но никогда не слышал ангельского пения». Бесенок отвечает: «Да нельзя мне, я уже не ангел, и потом, ты не выдержишь строй ангельского пения. У тебя душа от восторга вылетит из тела». Монах начал крестить его: «Нет, пой мне Херувимскую!» Бесенок был устрашен этими крестными знамениями и требованиями монаха и запел. Вдруг вся келья наполнилась светом, гармонией и такой мелодией, что душа уже не могла находиться в теле. С каждым звуком душа монаха стала постепенно покидать его тело. Когда она возносилась, то из беса тоже вышел белоснежный ангел и расправил крылья, которые были скрыты в его бесовской сущности. Вдвоем они вознеслись на небеса.

Такая непостижимая история. Мы должны знать, что когда-то эти существа были светлыми. Когда-то и вся Западная Церковь была православной, когда-то и Русь называлась Святой, когда-то и мы имели значительно больше духовной радости, чем теперь, когда христианский мир вошел в состояние апостасии (отступничества), так называемый Лаодикийский период – период отступления от веры (см. Откр. 3, 14–19), в который христиане уже не холодны и не горячи, а теплохладны. Очень трогательно, как бесы говорят об Иисусе: Ты Христос, Сын Божий. Это говорит их ангельское прошлое, еще присутствующее в них. Святая Церковь учит, что в них искажено их произволение, а природа остается такой же доброй, как учит преподобный Иоанн Дамаскин. Потому что создатель природы – Господь, а все, что Он создал, весьма хорошо. Иначе вина падала бы на создателя природы, то есть Бога.

В любом человеке нет ничего нечистого. Нечистота в свободном произволении, когда осквернены и ум их и совесть. Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть (Тит. 1, 15).

Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос (Лк. 4,41).

Почему Он запрещает говорить, что Он Христос? Потому что мы должны принимать свидетельства о Христе не от бесов и демонов, а от служителей Христа, благодатью Духа Святого. Да, бесы правильно говорили, но они бесы. Если кто-то будет с доверием относиться, например, к каким-то голосам, то есть опасность, что это его заведет очень далеко. Сначала будут говорить вроде правильно, а потом так запутают человека! Поэтому мы руководствуемся библейским откровением, книгами Священного Писания Ветхого и Нового Заветов, толкованиями святых отцов и не принимаем что-то со стороны, даже если это выглядит как истина.

В Киево-Печерском патерике есть история про монаха Исаакия, очень набожного, благочестивого, но немного беспечного. Однажды, когда он был на молитве, вдруг в его келью влетели два белоснежных ангела и сказали: «Исаакий, к тебе Христос идет!» Исаакий возгордился, что сподобился явления Христа. Затем появилась большая фигура Христа. Исаакий в гордыне самомнения забыл перекреститься и поклонился этой фигуре. Смотрит, а там копыта. Это дьявол пришел к нему. Смотрит, а это не ангелы, а бесы. И они заставили его плясать, играли ему на дудках, на свирели, он скакал, плясал перед ними, чуть до смерти они его не погубили.

Поэтому мы не принимаем свидетельства, даже если оно выглядит как правильное, например, от еретиков, раскольников. Мы не можем с доверием относиться к такому свидетельству. И притом мы имеем вернейшее пророческое слово (2 Пет. 1, 19) – саму Библию, а также традицию святых отцов, от которой не должны отступать ни направо, ни налево. Христос также запрещал бесам сказывать, что Он Христос и Господь. Потому что это мы должны постичь действием Духа Святого: Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3).

Когда же настал день, Он, выйдя из дома, пошел в пустынное место, и народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них (Лк. 4,42).

Был в пустыне. Василий Поленов. 1909 г.

Иисус часто удалялся в пустынные места для молитвы, научая и нас иметь уединенную молитву. Конечно, в условиях современных квартир это трудно сделать. Меня одна бабушка спросила: «Как это сказано: приди домой, закрой дверь, помолись втайне? У меня нет такого места, где я могу молиться, у нас везде в комнате кто-нибудь находится. В ванной я не могу молиться, она совмещена с туалетом». На самом деле святые отцы говорят, что уединяться мы можем, даже находясь в окружении очень многих людей, когда мы закрываем окна своих очей, то есть не смотрим по сторонам, не отвлекаемся, закрываем двери своего сердца, закрываем уши, чтобы слухом тоже ни на что не отвлекаться, и погружаемся в такую умную созерцательную молитву. Здесь уже ничто не может являться помехой.

В книге Деяний святых апостолов рассказывается, как апостолов заковали в цепи, бросили в темницу, а они там пели псалмы, потому что наступило время для пения, и не обращали внимания на окружающих, которые, напротив, перестали кричать, шуметь. Написано, что они слушали, как пели апостолы. Им было удивительно видеть бодрость служителей Христовых даже в таких экстремальных условиях (см. Деян. 16,25).

Я помню, что меня призвали служить в армию в день, когда умер Брежнев. В связи с чем мы позвонили в военкомат, чтобы выяснить, не отменяется ли призыв. В военкомате поинтересовались, почему он должен отменяться. Мы ответили, что в такой печальный день нужно организовывать проводы, делать стол, петь песни. Нам сказали перезвонить. Мы перезвонили и в ответ услышали, что призыв не отменяется, но нужно быть скромнее. Меня призвали в армию (а я всегда молился и молюсь утром и вечером) и распределили в часть, которая находилась в Сибири, Кемеровской области, поселке городского типа Березовске, деревне Федоровке. В моей части не было русских. Там были мусульмане, два грузина, немцы из Казахстана. Я оказался перед дилеммой: как молиться? Там шум был все время, даже после отбоя. Вечером я становился на колени и молился, стараясь не обращать внимания ни на что. Впоследствии, когда мусульмане увидели, что я молюсь, они с большим пониманием ко мне отнеслись. Они сказали, что, если он молится, мы не должны шуметь, мы должны ждать, когда он перестанет молиться, и спрашивали меня: «Олег, ты кончил молиться?» Я говорил: «Еще нет». И они ждали, не играли в карты. Потом, когда я заканчивал молиться, они опять начинали шуметь и играть в карты. На самом деле Бог помогает людям пребывать в уединении, даже если они живут в армейской казарме или находятся в тюремной камере в окружении многих. Потому что Господь знает, что нам это необходимо, и никогда не посылает нам испытаний сверх сил. То, что Христос уходит в пустынное место, свидетельствует о необходимости такой молитвы.

Народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них. Люди ходили за Христом, по три-пять тысяч, не делая никакого запаса еды. Такое у них было желание слушать Иисуса, поближе к нему находиться. Возможно что это было и чисто инстинктивное стремление твари приблизиться к Творцу… Поэтому Христу приходилось заботиться о хлебе насущном для них. Они удерживали Его и хотели, чтобы только в их городе Он пребывал.

Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан. И проповедовал в синагогах галилейских (Лк. 4,43–44).

Блаженный Феофилакт так заканчивает комментировать четвертую главу: «Господь всех питался гостеприимством учеников, подобно как и теперь он принят Петром и исцеляет тещу его, чтобы и тебя научить не отказываться от благорасположения бедных. Не просто исцеляет ее от болезни, но придает ей крепкое здоровье и силу для служения. Если и мы примем Его, Он угасит нашу горячку, горячку гнева и похотения, и восставит нас так, что мы в состоянии будем служить Ему, то есть делать угодное Ему. Посмотри, прошу тебя, и на веру народа, как он и при захождении солнца приносил больных и не удерживался временем. Не позволяет бесам говорить как потому, что не нуждается в похвале от нечистых, ибо неприятна похвала в устах грешника, так и потому, что не желает возжечь в евреях зависть при похвале Ему от всех. Народ ищет Его, хотя Он ушел в пустое место, и удерживает Его. Но Он не ограничивается одним местом, а говорит, что “Мне должно благовестить Царство Божие и другим городам”. Посему и нам не должно быть ленивыми, не довольствоваться одним местом заключения, но всюду обходить, чтобы кому-нибудь принести пользу» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 4). Важно не ограничиваться одним местом, а перемещаться в пространстве.

В апостольском веке было такое правило²¹, что, если апостол находился в каком-нибудь селении больше трех дней, его уже считали не апостолом, а лжеапостолом (исключение существовало для апостолов первых поколений). Апостолы были вынуждены переходить с места на место, чтобы как можно большему числу людей засвидетельствовать о вере в Господа Иисуса Христа. В случае с мирянами старайтесь беседовать о Боге не только с теми, с кем вы живете, но думайте и о других родственниках, которые живут в отдалении от вас. Может, по почте отправить им в подарок Библию, молитвослов. Или вспомните своих старинных друзей. Ко мне пришла одна женщина и сказала, что ей приснилась ее школьная подруга, к чему бы это? Я спросил, общается ли она с ней. Она ответила, что со школы не общается. Я сказал, что, наверное, это неспроста, что ангел девушки явился к ней и побуждает восстановить контакты. Она нашла свою школьную подругу. Оказалось, что очень вовремя. У той были серьезные проблемы духовного и физического характера. Возобновление общения принесло добрые плоды для них обеих.

Иногда мы в своем прошлом должны находить людей, которым могли бы засвидетельствовать о Христе. Была такая интересная история. Одна женщина (ей за пятьдесят-шестьдесят лет) разбирала свои старые фотографии, блокноты, телефонные книжки, которыми она уже давно не пользовалась. Вдруг она нашла телефон своего бывшего мужа (они вступили в брак очень молодыми, в восемнадцать лет, и через год разошлись). Она подумала, как он, у нее не было о нем никакой информации. Она решилась и позвонила. За прошедшее время эта женщина воцерковилась, вступила в другой брак, ее муж умер. Она пребывала в статусе вдовы. Итак, она набрала его номер. Женщина помнила, как они ругались, каким красивым, добрым, внимательным был сначала муж и как потом он резко изменился, как они поссорились, как она разрывала их совместные фотографии, чтобы отделить его. И вот она звонит:

– Алло.

– Алло.

– Ты узнал?

– Да.

– А как ты?

– Нормально, по-разному.

– А как жизнь сложилась?

Она хочет прощупать, что изменилось.

– А куда ты ходишь по воскресеньям?

– Я в храм хожу.

– И я тоже хожу.

– А в какой храм ты ходишь?

– На Большую Ордынку.

– Там служит отец Олег Стеняев, я его по радио «Радонеж» слушаю. Я уже лет пятнадцать в храм хожу, исповедуюсь, причащаюсь.

Они решили встретиться по прошествии очень длительного времени. Она мне позвонила и сказала, что хочет встретиться. Я согласился, потому что нехорошо помнить человека в таком состоянии, когда они ссорились, разбегались, хранить в памяти судебный процесс. Она его привела в храм, и они уже вдвоем начали ходить на занятия библейской школы для взрослых. А через какое-то время они решили восстановить отношения и обратились за советом к священникам. Мы сделали церковное разбирательство и в этом случае сочли такое возможным. Они писали в Патриархию, чтобы им разрешили оформить отношения. Им разрешили. Удивительно, когда на память приходит образ какого-то человека, и ты с сердечным вниманием к этому относишься.

Поэтому мы должны не забывать о тех людях, которые когда-то были с нами, и с особым вниманием относиться к тем, кто сейчас нас окружает. Ведь Христос говорил, что Он пришел именно для того, чтобы благовествовать людям, и не только тем, которые вокруг Него, но и другим. Заглядывая в свое прошлое, мы можем заметить тех, которым нужно помочь. Апостол Павел говорит о себе: Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех (то есть не несу ответственности ни за кого. – О. С.), ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию (Деян. 20,26–27).

Беседа пятая

Призвание первых учеников (5,1—11). Очищение прокаженного (5,12–16). Исцеление и прощение расслабленного (5,17–26). Призвание Левия (5, 27–39)

Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети (Лк. 5,1–2).

Народ теснился к Нему, желая услышать слово Божие. Важно стремиться приблизиться к источнику слова Божия – Самому Божественному Логосу Иисусу. Христос стоит у Геннисаретского озера, иногда оно называется Геннисаретским морем. Оно очень чистое. Кто был на Святой Земле, знает, что в это озеро стекают целебные радоновые источники. На берегу озера стоят маленькие ресторанчики, где готовят рыбу, которая называется «рыбой апостола Петра». Говорят, что она водится только в этом месте.

Христос, проповедующий возле источников вод, – это Христос, Который хочет быть услышанным. Когда проповедь говорится близ источников вод, возникает эффект очень четкого звучания, потому что звук отражается от воды. Христос проповедует на берегу реки Иордан, на берегу Геннисаретского озера. В каждом случае Его голос как бы звучит дважды: слышится то, что произносится, и то, что отражается от воды. Возникает некий объем. Получается, что Христос создал прецедент, как можно усиливать голос, чтобы народ слышал Его, так как он теснился к Нему, чтобы внимать слову Божию. Следует внятно передавать смыслы библейского откровения! И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное (Неем. 8,8).

Христос проповедует на Геннисаретском озере.

Приписывается Альберту Экхауту. XVII в.

Неужели было так много иудеев, жаждавших слышать слово Божие? Да! Христос вынужден был зайти в лодку, так как народ Его теснил и нужно было занять такую позицию, чтобы люди не мешали друг другу во время беседы.

Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки (Лк. 5,3).

Святитель Максим Туринский проповедует: «Итак, он избрал корабль Петра и оставил корабль Моисея, то есть пренебрег неверной синагогой и принял верную Церковь. Ведь эти две лодки были предназначены Богом, чтобы в этом мире, как в море, ловить спасение людей, как Господь говорит апостолам: придите, Я сделаю Вас ловцами людей. Ведь Церковь призывается в высоту, как бы обсуждая глубокие таинства, то есть в ту высоту, о которой апостол говорит: О бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Поэтому Он говорит Петру: отплыви на глубину, то есть в глубину рассуждений божественного рождения. Ведь что является столь же глубоким, как то, что Петр говорит Господу: Ты Христос, Сын Бога Живого. Этот корабль так плывет в глубину этого века, что, когда мир погибнет, Церковь сохранит невредимыми всех, кого примет. Образ этого видим уже в Ветхом Завете. Как Ноев ковчег, когда мир потерпел кораблекрушение, сохранил невредимыми всех, кого принял, так и Церковь Петра, когда век воспламенится, доставит невредимыми всех, кого обнимет. И как тогда по прошествии потопа голубка принесла знак мира к Ноеву ковчегу, так и после проведения суда Христос принесет радость мира к Церкви Петра, ибо Он Сам (Христос. – О. С.) является голубкой или миром, как Он обещает, говоря: увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше» (Проповеди. 49.1–3).

Христос отплыл немного от берега, чтобы видеть большее количество людей, и начал проводить беседу с ними. Его голос звучит ясно. Лодка – один из древнейших символов Церкви. В Писании прямо говорится, что Христос – наш «кормчий», то есть Тот, Кто управляет всей церковной лодкой: Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство (Кол. 1,18). В данном случае гладь Геннисаретского озера своей чистотой символизирует слово Божие, а волны – настроение толпы. Таким образом, Христос, проповедующий из лодки, обращается к миру людей из Церкви и через Церковь. Когда Христос будет возноситься на небо, Он поручит служение слова Своим ученикам – святым апостолам (см. Мф. 28,18–20). До сих пор Церковь проповедует изнутри себя, обращаясь к внешним. Море, стихия воды символизируют так же и мир людей, поскольку вода – многозначный символ.

Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть (Лк. 5,4–5).

То, что они трудились всю ночь, указывает на Ветхий Завет, так как ветхозаветное время сравнивается с тьмой и ночью: народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. С того времени Иисус начал проповедовать и говорить (Мф. 4,16–17). Действительно, ветхозаветная проповедь пророков не принесла значительного результата. Только один еврейский народ был уловлен проповедью ветхозаветных пророков и патриархов. Ночь – это жизнь без благодати: ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1,17). Итак, Симон говорит: Мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. В книге Второзакония говорится о том, что Бог избрал еврейский народ, в том числе и для того, чтобы через них обратить другие народы: ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный (Втор. 4, 6). Но еврейский народ в ветхозаветный период не смог стать светочем для разных народов, племен и языков. Только когда наступил период христианства, ночь закона прекратилась и наступило Царство благодати. Тогда многие уловляются в сети уже евангельского благовествования. Симон подчинился Христу и закинул сети:

Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась (Лк. 5,6).

Спасение в ветхозаветные времена представляется чем-то почти невозможным и на страницах самого Ветхого Завета. Сын человеческий! если бы какая земля согрешила предоМною, вероломно отступив от Меня, и Я простер на нее руку Мою, и истребил в ней хлебную опору, и послал на нее голод, и стал губить на ней людей и скот; и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, – то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог. Или, если бы Я послал на эту землю лютых зверей, которые осиротили бы ее, и она по причине зверей сделалась пустою и непроходимою: то сии три мужа среди нее, – живу Я, говорит Господь Бог, – не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они, только они спаслись бы, земля же сделалась бы пустынею (Иез. 14,13–16).

Когда проповедь единобожия началась в формате христианства, тысячи людей обратились ко Христу, а со временем обратились целые народы, племена и языки. В книге Откровения Иоанна Богослова говорится, что великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих (Откр. 7, 9).

Закон Моисеев был распознан, прочитан и принят через христианство. Иудаизм оказался религиозной системой, эгоистически замкнутой на самой себе. У иудеев вообще запрещено проповедовать их веру представителям других народов. Итак, они поймали столько рыбы, что даже сеть у них прорывалась. Так много было народа. Это реальность христианского существования, в которой мы живем. Православных христиан в наших городах огромное количество. Наша церковная сеть не может их удержать. Сколько жителей Москвы считает себе православными? Однако из них только незначительная часть ходит в храм. Остальные давно прорвали эту сеть и живут обычной светской жизнью, но считая себе православными. Далее мы читаем, как надо поступать в такой ситуации:

И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть (Лк. 5,7).

Лодка Симона уже не вмещала улов, они позвали людей из другой лодки, и те пришли на помощь. Следовательно, и мы, осуществляя церковный апостолат, должны задействовать самые разные религиозные группы, чтобы проповедь Евангелия осуществлялась не только в храме, хотя это и важно. Сейчас есть и другие площадки: радио, телевидение, разные христианские сайты на просторах Интернета; пока еще есть… Даже когда подошла другая лодка, рыбы оказалось так много, что две переполненные лодки начали утопать:

Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных (Лк. 5,8–9).

Святитель Кирилл Александрийский об ужасе Петра замечает: «Поэтому и Петр, когда вспомнил о прежних грехах, содрогается и страшится и, как оскверненный, не дерзает принять Чистого (то есть Христа. – О. С.). И страх его был похвальным, поскольку он научился из закона различать между святым и скверным» (Комментарии на Евангелие от Луки. 12).

Чудесный лов рыб. Призвание апостолов.

Библейские миниатюры Уильяма Брайлеса. 1240–1260 гг. (Оксфорд, Англия)

С другой стороны, рыбаки не могли понять, как такое может быть… Как и мы не можем понять: на проповедь вышли рыбаки, пастухи, простые люди. Они закинули сети евангельского повествования, и скоро вся Римская империя была уловлена в них. Такой успех христианства нельзя никак объяснить каким-то сугубо человеческим фактором. Если бы не было вмешательства Самого Бога, то христиане не создавали бы целые поместные христианские церкви. Когда одна девушка по имени Нина из Святой Земли пришла в Грузию, она начала проповедовать. И целый народ вместе с царем обратился в православие. Так началась Грузинская Церковь. Было обращение армянского народа. Было обращение разных племен, народов и языков.

Почему Петр испугался такого количества рыбы? Потому что он знал это место, знал озеро. Он понимал, что даже в самые лучшие сезоны невозможно было поймать такое количество рыбы, это было очевидное чудо. Тем более что накануне они целую ночь ловили и ничего не поймали.

Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных. Также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону (Лк. 5,9-10).

Недоумение и ужас объяли Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых. Они были товарищи Симона, и, скорее всего, именно они пришли на помощь со своей лодкой.

И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков (Лк. 5,10).

Великое назначение христиан – уловлять во спасение народы и языки, целые племена. Мы должны осознавать, что эта ответственность лежит на каждом из нас, потому что именно по нам судят о нашей вере. Взирая на нас, создают представление о евангельском благовествовании.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Евангелист Иоанн иначе описывает их призвание (призвание апостолов-рыбаков. – О. С.). Из его слов видно, что это призвание было уже вторым, о чем можно заключить по многим признакам. У него сказано, что они пришли [к Иисусу], когда Иоанн еще не был брошен в темницу. А здесь, что они пришли после его заточения. Там Андрей призывает Петра, а здесь обоих Иисус. Причем Иоанн говорит, что Иисус, увидев Симона, идущего к нему, сказал: “Ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр)”. А Матфей говорит, что он уже назывался этим именем, ибо у него сказано: Он увидел Симона, называемого Петром. <… > Об этом можно заключить исходя из того места, откуда они были призваны, и из многого другого. Например, из того, что они легко послушались Его и всё оставили: значит, они уже прежде были хорошо подготовлены к этому» (Беседы на Евангелие от Матфея. 14.2).