Czytaj książkę: «Ревность Господа Воинств»
Введение к книге «Ревность Господа Воинств»
Раввин Моше Хаим Луццатто
Ограда мудрости истинной
«Ограда мудрости истинной и неподдельной правды» – это постижение порядка действий Творца (Маациль), Который действовал при сотворении мира и действует при поддержании его существования. Сущность же в том, что пожелал Творец устроить Свои действия согласно одному замыслу, который возник в Его мысли, чтобы управлять им в Своём действии; и не в том дело, что Он не мог действовать иным путём, но лишь в том, что по Своей воле Он пожелал действовать этим путём, и так возникли эти порядки. А совокупность всех этих порядков и их законов и называется мудростью истины.
А теперь приклони ухо твоё и слушай, и сердце твоё обрати к тому, чтобы понять и уразуметь в высшей степени, и я возвещу тебе чудеса Божии, глубину мудрости и знания, и советы из далёка, верные истине. Вот, это слова, которые подобает хранить сокрытыми под покровами мудрецов, глухих к суетному и разумеющих тайны, ибо это удел Божий свыше, предназначенный для боящихся Господа и помышляющих об имени Его, и наследие Всесильного, которое Он избирает и к которому приближает. Но что мне делать? Ибо речь прекрасна сегодня в сравнении с молчанием там, где есть осквернение Имени Божия, и «честь Б-га – скрыть дело» (Мишлей 25:2), и «честь Б-га – исследовать дело» (Мишлей 25:2). Ибо должно возвратить Творца на основание Его, ибо многие отступили от Него, и души гибнут без знания. И нет ничего, что могло бы устоять перед соображением спасения жизни даже на краткий миг, тем более – на всю вечность.
Творение, заповедь, награда и наказание – все это одно дело
Ибо написано: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Берешит 1:26). Неужто это одно из тех Писаний, что говорят лишь для успокоения слуха? Но оно удивительнее всех прочих случаев, когда подобные имена упоминаются в отношении Элоким! Однако знай, что когда Творец, благословен Он, возжелал создать творения, дабы они восприняли благость Его, мудрость Его познала, что благо будет, если творения эти будут обладать заслугой, – то есть, чтобы могли они удостоиться этого блага от Него, дабы покой их был избавлен от стыда того, кто ожидает подачек от стола ближнего своего. А посему необходимо, чтобы они были обладателями свободного выбора, ибо, избрав добро и отвергнув зло, станет это им праведностью и заслугой, дабы воспринять в деянии своём благо, что сокрыто для них.
Истинно, для сего одного было бы довольно, чтобы Творец создал человека, обладающего выбором по природе своей, который предоставил бы ему возможность выбора, и повелел бы ему заповеди по Своей воле, дабы, исполняя их, получал он воздаяние, а в противном случае – был бы наказан. Но из самой глубины совета мудрости было задумано совершить дело дивное, которое дало бы познать, что сие деяние – дело Божие, и кроме Него вовсе невозможно было совершить его: творение, заповедь, награда и наказание – всё это единая сущность, и не найдётся одно без другого. И суть эта вращается сама в себе, и конец её увязан в начале её, а начало её – в конце её; до тех пор, пока не обнаруживается, что Изобретатель изобрёл не одну реальность, но и не множество реальностей, ибо суд мудрости – удаляться от множества, если в том нет необходимости.
«Совершенный человек, обладающий разумом и выбором»
«Эта реальность, которую я запомнил, – это реальность человека по его образу и подобию». И сущность образа человека – это творение, собранное из стольких частных и особых качеств, и из стольких частей, имеющих частную и особую суть, и они соединяются друг с другом и сочетаются друг с другом в уникальное и частное соединение, внутри которого пребывает душа, обладающая особой и частной силой, направляющая каждую из них согласно действию, подобающему ей. И тогда он становится цельным, живым человеком, обладающим «разумом и выбором», способным совершать все деяния, подобающие человеку. Смысл в том, что человек создан из холода и жары, влажности и сухости, и они называются его качествами, и была сила в руке Творца создать его из других качеств, если бы Он пожелал, или лишь из некоторых из них, а не из всех. И в нём есть столько частей, которые являются его органами и частями его органов, и это те самые органы, что есть, – то есть орган руки, орган глаза и так далее. Они могли бы быть иными органами или же иметь иное число, но они соединяются в одно целое. То есть, например, предплечье соединяется своим концом с плечом, а глаз – с лицевой частью, и так всё остальное, хотя они могли бы быть соединены и иначе. И все эти вещи существуют теперь именно в той форме, которой пожелал Творец. Более того, есть пребывание души внутри них, и то, что душа обладает теми самыми силами, что имеет сейчас, – хотя могли бы быть и другие силы, что направляли бы органы тем же управлением, каким она направляет теперь. И соединение всех этих аспектов в той самой форме, что есть, – это и называется образом человека.
«Все высшие и низшие существа, присутствующие в этот день»
Этот образ был изначально изобретён Творецом, благословен Он, и Он пожелал, чтобы согласно этому же порядку во всех установлениях Его и законах Его действовал Он при сотворении мира Его. И когда действует Он в этом порядке, вот, не будет творения [ничего], кроме одного-единственного, ибо, вот, подобно, к примеру, тому, что в образе человека есть сердце, посылающее кровь ко всем органам, так будет сотворено одно творение, от которого будет исходить питание или влияние к другим творениям, что будут для него как органы тела для сердца; и согласно протокам, что есть у этой крови в органах человека, так будут стоять виды благополучия, подобные тем протокам, для того влияния. До тех пор, пока не обнаруживается, что для завершения действия Творца согласно образу человека во всех законах Его, найдутся все высшие и низшие творения, существующие в сей день, и будет между ними та связь и соотнесённость, что есть у них в сей день.
«Весь мир во всех его проявлениях – это великий человек»
Из этого мы учим, что «весь мир во всех его проявлениях – это великий человек», а человек – это малый мир, и нет в одном ничего, чего бы не было в другом. И подобно тому, как есть части у человека, так будут и влияния, в которых он нуждается. Ибо каждая часть нуждается в поддержании существования, а всякое существование – через влияние оно. И согласно этому, когда весь человек получает влияние, будет получать влияние и весь мир, и наоборот; и если недостаёт миру влияния – недостанет части у человека, или если недостаёт человеку влияния – недостанет части у мира. Истинно, что мог Творец, благословен Он, воздействовать на мир, а не на человека, на человека, а не на мир, однако путь действия Его был таков, что эти два существа связаны друг с другом – мир и человек; ибо Он сотворил человека, и Он сотворил мир в [самом акте] творения человека.
И в самом деле, порядок этого образа человека придаёт также и этому аспекту такую связь, и даже то, что сам человек находится на той ступени, на которой он находится в ряду творения. Смысл в том, что если число ступеней творения соответствует образу человека, например, – пятьдесят, то этот порядок образа обусловит нахождение самого человека, к примеру, на двадцать пятой ступени из них, не меньше и не больше, ибо будет двадцать пять ступеней выше него и двадцать пять ступеней ниже него, – вникни в это хорошо.
«Быть расположенным согласно этому порядку»
И поскольку ты уразумел суть творений, я разъясню тебе теперь, с Божьей помощью, порядок творения. Ибо, поскольку творения устроены согласно этой ступенчатости, то и самое творение [мира] было устроено согласно этой же ступенчатости. Это же и является причиной существования воздаяния и наказания, как ты услышишь теперь, с Божьей помощью. А дело в том, что истинно: Творец, благословен Он, мог бы сотворить все Свои творения одинаковым образом, ибо, несомненно, Своим речением может Он сотворить всё, и нет для Него нужды в изменении действия. И это будет тебе верным правилом – не говорить: «Творец, благословен Он, был вынужден поступить именно так», ибо в действительности мог Он сделать всё по Своей воле, но именно так Он восхотел.
И в самом деле, Он восхотел изменённость [творения], дабы дать место воздаянию и наказанию. Ибо поэтому мир был сотворён десятью различными речениями, а также в шесть различных дней, ибо восхотел Творец уподобить Своё действие тому, что испытывает воздействие от Него. И поэтому, вот, совершил Он некий род одного действия, соответствующего, к примеру, части головы у человека, и произвёл одно творение в этом аспекте в мире, которое затем обнаруживается и в человеке. А после того совершил Он род другого действия, соответствующего, к примеру, части шеи, и произвёл одно творение в этом аспекте в мире. И обнаружится связь и соотношение между этими двумя действиями, а также между этими двумя творениями, подобно связи и соотношению, существующим между головой и шеей у человека. А действия, которые совершил Творец, благословен Он, при творении, – вот, Он постоянно действует в поддержании их существования.
«Быть действующим согласно делам сынов человеческих»
А теперь я сообщу тебе, как из этого проистекает свободный выбор, воздаяние за него и наказание. И вот, если бы восхотел Творец действовать всегда в одном [неизменном] равенстве, не следуя за делами творений Своих, то управление было бы единообразным, и влияние всегда нисходило бы на все творения. Однако не это избрал Он, но, соответственно всем действиям, которые совершает Он в мире, и частям, которые [есть] в человеке, – а всё это едино, – так установил Он законы и заповеди, и вручил их в руки человека, чтобы исполнял он их. «И Он желает быть действующим согласно делам сынов человеческих»: всякая заповедь, которую исполнит человек, – вот, действие из действий Его, которое соответствует той заповеди, привлечётся к тому человеку во благо, и это – воздаяние его. А если преступит человек ту заповедь, то, вот, благо того действия, что соответствует заповеди, – удержится от него, или же обратится то действие ему во зло, упаси Боже, и это – наказание его.
И всё это также проистекает из частичной соотнесённости и связи с образом человека. И знай, что частей у человека много, но они разделяются на 613 органов и жил, каждый из которых, в свою очередь, подразделяется на множество частностей. И так же заповеди – их 613, и у них есть множество условий. Но Святой, Благословен Он, Который приготовил творение Своё и управление им в этом разделении на 613, восхотел, чтобы это было для исправления служения.
«Распространение Света Самого Творца»
Вот, ты уже услышал о цели творения и его порядке, теперь же я разъясню тебе суть Сфирот. И ты увидишь, что они – не [некие] «десятки», как полагали иные, и не множественность сущностей в Едином Б-ге. Однако знай, что Творца, благословен Он, мы не постигаем, и не можем обозначить Его именем, но если назовём мы Его Простым Светом, то действия Его назовём – Озарениями, или Сияниями; и это подобно солнцу, что светит на землю, – оно простирает свет свой и достигает тела, которое освещается им. Так и о Твореце, благословен Он, в действии Его говорится, что Он простирает Свет Свой на то, что испытывает воздействие от Него, и таков путь действия Его. А посему, всю совокупность действий Его, которые совершил Он при творении мира Своего, и которые совершает также при поддержании его, мы называем Сфирот, и хотим сказать тем самым: распространение Света Самого Творца на тех, кто испытывает воздействие от Него, чтобы они были действуемы или поддерживаемы в существовании.
И поскольку различаем мы в действиях Его различные качества, то поэтому различаем мы в этих Сфирот различные ступени, связывающиеся и соединяющиеся друг с другом, – это и есть связь и соотношение, существующие между действиями Его, действие с действием, как упомянуто. И это – не что иное, как различение действий Творца, ибо если бы действие Его было подобно действию сынов человеческих, где действие есть лишь некая сила, а не действительная сущность, то мы не могли бы определить Сфирот [как нечто сущностное], но ведь действия Творца не лишены действительной сущности. Только по причине того, что действие Его подобно действию солнца или любого светящегося тела, которое как бы удлиняет себя в своём свечении, чтобы достичь того, на что оно воздействует, – поэтому и называются они Озарениями, и это есть достижение Света Самого Творца, благословен Он, к творению, произведённому Им. А посему, являются они действительной сущностью, подобно искре… Они – Сам Творец, простирающий благость Свою и действующий. И нет вовсе места говорить, что они неким образом отделены [от Него], ибо они – не нечто иное, но Сам Творец, благословен Он, Действующий, и подобно тому, как действие не отделено от действующего, но лишь возможно телу, на которое воздействуют, существовать и без него, ибо оно не обязано [постоянно] действовать на него, – так и Сфирот никоим образом не отделены от Творца, благословен Он, но лишь возможно Творецу, благословен Он, быть и без Сфирот, ибо не обязан Он светить тем, на кого воздействует.
И знай, что невозможно постичь Творца, благословен Он, в аспекте Самого Себя вообще, но лишь в аспекте действий Его. И поэтому будем говорить всё, что говорим о Сфирот, желая сказать тем самым – о действиях Его, ибо уразумеем через них порядки действий Его, и то, что проистекает и рождается от них, и как ведёт Он Себя с творениями Своими согласно делам их и обстоятельствам их.
«Дела, которые мы заповеданы совершать»
И уразумей же теперь, в чём суть работы, вверенной нам. Ибо, поскольку предопределил простой Волей Своей – действовать в Своих действиях согласно поступкам низших, и уже установил закон, что при совершении человеком некоего поступка – так будет действовать Он в отношении него определённым действием, и от того действия произойдёт такое-то и такое-то следствие, а посему подобает нам совершать те поступки, которые Он заповедал нам. И знай, что поступки эти пробуждают Его действие особыми путями, дабы произошли от них и частные следствия также, и всё это – для пользы творений. И когда совершаем мы дела с этим намерением, – вот, будут они более желанны пред Творецом, благословен Он, ибо не как заповедь людей, заученная [без участия сердца], но как знающий Творца своего и намеревающийся исполнить волю Его.
«Пробуждать действие Творца»
Молитва также устроена согласно порядкам действий Творца, которые необходимо пробудить ради нужды того дела, о котором мы молимся. И поэтому будем мы направлять намерение в словах молитвы на то, чтобы пробудить действие Творца теперь таким путём, а теперь – таким путём, по мере необходимости; и это означает не что иное, как пробуждать Творца действовать так, ибо всё едино – скажешь ли ты «пробуждать действия Творца» или «пробуждать Творца действовать»; и подобно человеку, говорящему ближнему своему: «Умоляю качество благости Твоей, чтобы совершил Ты дело это», а [на деле] это не что иное, как: «Умоляю Тебя, чтобы в качестве благости Твоей совершил Ты дело это», – так надлежит направлять [сердце] на Сфирот, которые суть не что иное, как действия Творца.
И в самом деле, когда мы говорим к Царю путём воздания чести, говоря: «Поклонюсь великолепию славы величия Твоего, преклонюсь пред высотой владычества Твоего», и хотим сказать – к Тебе, так говорим мы пред Творецом путём воздания чести, вспоминая действия Его и направляя [сердце] на них, чего не было бы так, если бы [существовали] иные сущности – ангелы или даже [просто] орудия, ибо не восхотел бы Творец, благословен Он, чтобы молились мы иным ради Него. Но чтобы мы упоминали величие Его путём воздания чести, именуя [Его] по делам Его, дабы не увлёклось сердце наше упоминать имя Его Великое, для упоминания коего нет у нас даже достаточного имени, – это, несомненно, путь желанный пред Ним, и весьма подобающий и правильный. Тем более, что приготовил Он действия Свои, чтобы управлялись они согласно поступкам нашим, и поскольку приготовил Он для нас, – приходим мы пред лик Его, чтобы напомнить Ему именем того действия, которое восхотел Он совершить с нами.
«Они – не что иное, как Творец»
В заключение, уразумеешь ты, что Сфирот – это не орудия, посредством которых действует Творец, благословен Он, как полагали иные, и не просто действия Творца, которые были бы лишь силами и потенциями, а не действительной и актуально существующей сущностью, но они – действия Творца, благословен Он, и не орудия, но [проявляются] как сияние, и не как действия [обычного] человека. И поскольку [они суть действия Божественные], обретают они в себе действительную реальность, ибо сияние есть не что иное, как достижение самой сущности светящегося тела к тому, что освещается им, ибо оно как бы распространяется и удлиняется, чтобы достичь его. Так и этим путём восхотел Творец, благословен Он, совершать действие Своё. И не то чтобы был Он вынужден поступать так, а не иным путём, но именно этот путь избрал Он для Своего действия. А посему, обретается у этого действия действительная, существующая сущность, и это – Сфирот, которые суть не что иное, как Сам Творец. И поэтому, вот, мы не постигаем сущности Его, и этот недостаток познания не помешает нам постичь то, что нам необходимо постичь в них, а именно – суть Озарения и Действия, ибо лишь это и надлежит нам постигать в Твореце, благословен Он – чтобы знать творение Его и постигать действия Его. А то, чего мы не знаем [о Его сущности], – вовсе не является для нас основным недостатком.
И после того, как познал ты суть этих Сфирот в общем, я разъясню тебе их законы в частностях. И помни, помни, что все эти вещи – не что иное, как упорядочивание порядков действий Творца, благословен Он, как упомянуто. И я разъясню тебе молитву Элиягу, память праведника благословенна, что в начале [книги] «Тикуним», ибо в ней прояснится для тебе, с Божьей помощью, тайна этих Сфирот.
«Корень частей тела человека»
И вот, теперь я разъясню тебе смысл [стиха] «по образу Нашему, по подобию Нашему», о котором я возбудил [вопрос] в тебе изначально. А именно: то, что мы можем постичь в Божественности, – это не что иное, как Действие, а вовсе не Сущность. И вот, это Действие, будучи разделённым на свои ступени, – проявляется как суть Сфирот во всех их частностях. А совокупность их всех – это образ человека, как ты слышал. И в самом деле, образ телесного человека является порождением всех Сфирот вместе, и поэтому называется он «образом Б-га», ибо это – всеобъемлющий образ, показывающий всё, что возможно постичь в Божественности.
И поскольку услышал ты это, вот, не будет уже затруднять тебя вовсе ни одно из Писаний, описывающих Творца, благословен Он, свойствами человека, ибо это дело истинное и верное, и нет нужды в отрицании телесности в этом вопросе вообще. Ибо, несомненно, если частные действия Творца, благословен Он, являются корнем для частей органов в теле человека, то разве имена [органов] тела человека не подходят прекрасно к действиям Творца, благословен Он, при восхождении от следствия к причине его? Ибо, если говорим мы «рука Господа», – понимаем мы то частное действие, которое совершает Творец, благословен Он, которому соответствует рука в человеке, и находится то действие в корне этой части тела, а поэтому и названо по имени её. И нет здесь даже и начала опасения [приписывания] телесности вовсе, ибо мы говорим о действиях Творца и даём им имена, как именам их порождений. Ведь в действительности, если бы Творец восхотел действовать Своей равной силой, [ниспосылая] каждую вещь в едином равенстве, – тогда не было бы уместно упоминание этих свойств в Нём; если бы, к примеру, не сказать, что Он делает то, что делает человек своей рукой или своим глазом, – и даже это не было бы дурным, но [всё равно] считалось бы чуждым; тем более не могли бы мы ступать по этому пути часто, по желанию нашему; да и многие вещи оказываются весьма удивительными, как, например, «и волосы головы Его – как чистая шерсть» (Дан. 7:9), ибо, когда нет действия у волос в человеке, так не знаем мы, зачем упомянуто это слово в отношении Святого, благословен Он. Но когда знаешь ты в истине, что Святой, благословен Он, восхотел уподобить действие Своё тому, что испытывает воздействие от Него, дабы дать место для свободного выбора, воздаяния и наказания, – нет тут более никакой странности. Ибо тогда приготовил Он столько действий и восхотел сделать их как бы органами, которые восхотел создать в теле, и, проведя между ними полную и точную параллель, поэтому и названы действия теми самыми именами, как упомянуто.
