Czytaj książkę: «Русское устное народное творчество»

Name: Русское устное народное творчество
ISBN: 978-5-4263-0755-1

Czcionka:

Предисловие

Творческий дар не многим дан.
Где народ увидит, там и Бог услышит.
Ныне народ больно сметлив стал: и соврать не даст ¹.
В. И. Даль

…чувствую живее, что отличительное, существенное свойство варварства – беспамятность; что нет ни высокого дела, ни стройного слова без живого чувства своего достоинства, что чувства собственного достоинства нет без национальной гордости, а национальной гордости нет без национальной памяти ².
П. В. Киреевский

«Русское устное народное творчество» – один из основных предметов литературоведческого цикла. Значение его в подготовке специалиста-филолога, преподавателя литературы трудно переоценить: фольклор позволяет студенту проникнуть в глубинные пласты традиционной культуры и духовности, познакомиться с истоками национальной литературы, основами исторической поэтики и современного народознания.

Учебное пособие, разработанное с учетом действующих государственных стандартов образования, включает различные задания, помогает организовать самостоятельную работу по курсу «Устное народное творчество». Комплексный подход к предмету дает представление о его методологических основах, формах и видах деятельности. Знание особенностей произведений устного народного творчества, их связи с литературой позволяет сконцентрировать внимание обучающихся на проблемах специфики фольклорной традиции, жанрового своеобразия, исторической поэтике и поэтике жанров.

В учебном пособии представлены планирование занятий по курсу, программа лекционного курса и варианты практикумов, семинаров, коллоквиумов.

Процесс изучения дисциплины направлен на формирование следующих компетенций: ОК-1, ОК-2, ПК-1, ПК-2, ПК-3, ПК-5, ПК-7, ПК-8, ПК-10.

Особое внимание уделено самостоятельной проверке знаний и умений студентов на основе рейтинговой системы. Форма отчетности предполагает рейтинговую оценку деятельности студента, направленную на активизацию самостоятельной работы и выработку знаний, умений, навыков по предмету. Задания усилены практикоориентированными подходами к темам. Содержание заданий интегрировано с методикой и практикой, навыками организации и планирования занятий будущими учителями, работниками дополнительного образования. В основу пособия положены темы и задания, которые могут быть использованы в работе с детьми и подростками не только в ходе урочной и внеурочной работы, но и в проектной, творческой, исследовательской деятельности, при инсценировании, драматизации в школьном театре, организации сбора фольклорного материала.

Подход к фольклору как к предмету филологического изучения сочетается с культурологическим анализом явлений народной культуры; большое внимание уделено проблемам поэтики фольклорных текстов и этико-эстетическому значению русского устного народного творчества. Курс построен по историческому и жанровому принципам.

Темы даны обзорные и монографические. В лекциях рассматриваются проблемные вопросы происхождения жанров и видов фольклора, их классификация, собирание и изучение. На практических занятиях основное внимание уделено поэтике жанров, здесь студенты приобретают навыки самостоятельного комплексного анализа художественных текстов, постигают особенности изучения фольклора. Вырабатывают умения владеть основными терминами и понятийным аппаратом, принятым в современной фольклористике; первичными навыками анализа фольклорного текста; основами библиографической грамотности.

Лекционные и практические занятия синхронизированы с проблематикой самостоятельной работы студентов. Все разделы пособия взаимосвязаны и дополняют друг друга.

Новая концепция курса наряду с традиционными целями, задачами и формами контроля, включает интерактивные приемы, тренинги, ролевые игры, проектный метод и т.д.

Особое внимание уделено проблемам собирательской работы, которая способствует изучению современной народной культуры, обучает студентов и школьников основам собирательской работы, ориентирует будущего учителя на организацию кружковой полевой работы.

Учебное пособие нацеливает и на углубленное изучение предмета, которое может быть продолжено, на модулях по выбору, при написании курсовых и дипломных работ, в фольклорном кружке. Учтены и возможности работы с одаренными учениками: предлагаются дополнительные темы, позволяющие выбрать и индивидуализировать задания для способных студентов, интересующихся научной деятельностью.

Завершается пособие библиографическим списком классических и новейших материалов, которые помогут студенту и в подготовке к экзаменам, и в самостоятельных исследованиях.

На основе пособия возможна разработка курса «Русского устного народного творчества» и модулей по выбору для студентов других факультетов. Учебное пособие может быть полезно и преподавателям гимназий, колледжей.

Планирование занятий по курсу «Русское устное народное творчество»

* Здесь и далее * означает, что данная тема может быть предложена дополнительно студентам педагогических направлений «Литература и история», «Русский язык и Иностранный язык», «Зарубежная филология».

Самостоятельная работа к лекционному курсу «История и теория фольклора»

Лекция: Специфика фольклора как предмета филологического изучения

Терминология и проблема происхождения фольклора. Фольклор и филологическая фольклористика. Фольклорная традиция. Специфика создания и бытования фольклорных произведений: устность, вариативность, контаминация, коллективность, анонимность, синкретизм.

Роды и жанры в русском фольклоре, проблема классификации, циклизации и взаимодействия. Образный универсализм и стилистические каноны фольклорной поэтики. Проблема синкретизма. Традиционность и новаторство, общерусское и локальное, общественное и бытовое, национальное и общечеловеческое в фольклоре.

Проблема художественного метода. Русский фольклор и фольклор других народов. Фольклорная типология. Значение теории фольклора.

Контрольные вопросы и задания для самостоятельной работы по теме

1. Когда появился международный термин «фольклор» и как он трактовался? Дайте определение фольклора.

2. Раскройте понятия «народ» и «этнос». В чём их отличие?

3. Объясните термины «вербальный фольклор», «аутентичный фольклор».

4. Что представляет собой «полевая работа» фольклористов?

5. Что означают и как соотносятся между собой национальное, региональное и локальное начала в фольклоре?

6. Что такое «фольклорное сознание» и какова его природа?

7. Какова роль памяти в фольклорном процессе? Объясните термин «память фольклорной традиции».

8. Докажите, что традиционность – важнейшее свойство устного народного творчества.

9. Проиллюстрируйте зависимость фольклорных образов-типов от жанровой установки фольклорных произведений.

10. Раскройте соотношение авторства и исполнительства в фольклорном процессе.

11. Дайте определение текстологических понятий «вариант», «версия». Приведите примеры.

12. Как связаны в фольклоре традиция и импровизация?

13. В чём состоит полиэлементность фольклора? Какое отношение к ней имеют такие явления, как синтез и синкретизм? Объясните эти явления.

14. Почему важен сравнительно-сопоставительный способ исследования фольклора?

15. Объясните явление фольклорной типологии.

16. Охарактеризуйте творческий метод фольклора. Каким образом в нём сочетаются прямое отображение жизни с условным?

17. Назовите возможные принципы классификации произведений устного народного творчества.

18. Почему для фольклористов-филологов основной единицей изучения является жанр?

19. Обозначьте специфику жанров устного народного творчества. В чём их отличие от литературных жанров?

20. Назовите художественные системы русского фольклора, исторически сменявшие одна другую.

Задание

1. Самостоятельно изучите термины и понятия к теме. Подготовьтесь к терминологическому диктанту.

Термины и понятия к теме

Вариант фольклорного произведения, вариативность фольклора, версия фольклорного произведения, импровизация в фольклоре, память фольклорной традиции, паспорт фольклорного текста, полиэлементность фольклора, псевдофольклор, ретроспективный способ исследования фольклора, ритуальность исполнения фольклорных произведений, синкретизм, синоптический подход, синтез в фольклоре, «сублимирующий» метод фольклора, типология фольклорная, фольклор, фольклор аутентичный, фольклор вербальный, фольклор локальный, фольклор региональный, фольклорист, фольклоризм, фольклоризация, фольклористика, фольклорное сознание, этнос.

Cловарь ³

Вариант фольклорного произведения (от лат. vapiantis: «меняющийся») – каждое однократное исполнение фольклорного произведения, а также его зафиксированный текст.

Вариативность фольклора – изменения тем, сюжетов, образов, элементов стиля и проч., протекающие на традиционной основе фольклора; универсальное свойство фольклора.

Версия фольклорного произведения (от позднелат. versio: «видоизменение, поворот») – группа вариантов, дающих качественно иную трактовку фольклорного произведения.

Импровизация в фольклоре (от лат. improvisus: «неожиданный, внезапный») – создание текста фольклорного произведения или его отдельных частей в момент исполнения.

Память фольклорной традиции – более или менее точное повторение фольклорных произведений по памяти, а также создание новых произведений по уже известным и хранящимся в памяти фольклорным образцам, универсальное свойство народной поэзии.

Паспорт фольклорного текста – совокупность данных, содержащих информацию о собирателе (фамилия, имя, отчество), времени фиксации фольклорного произведения (дата), месте его записи (деревня, город, район, область), сведения об информаторе (фамилия, имя, отчество, возраст, национальность, профессия, образование, откуда родом, как долго проживает в данной местности) и другие дополнительные сведения.

Полиэлементность фольклора – специфический признак фольклора, заключающийся в том, что всякое фольклорное произведение в естественном бытовании содержит тот или иной набор художественно–образных компонентов: слово, музыку, мимику, движение, танец, игру, костюм, маски, символические атрибуты и проч.

Псевдофольклор – произведения, выдаваемые за фольклорные, но таковыми не являющиеся.

Ретроспективный способ исследования фольклора (от лат. retro: «назад» + spektare: «смотреть») – реконструкция народного творчества ранних эпох на основании фиксации произведений фольклора, сделанной в более позднее время.

Ритуальность исполнения фольклорных произведений (от лат. ritualis: «обрядовый») – исполнение обрядовых песен, причитаний, приговоров, заговоров и проч. только в составе обрядов, специфический признак обрядового фольклора сопровождение, обрядовые костюмы, обрядовая еда и проч. существовали в единстве; следы такого архаичного единства в позднем фольклоре.

Синкретизм (от греч. synkretismos: «соединение, объединение») – слитность, нерасчленённость, характеризующая первоначальное неразвитое состояние первобытного искусства, в котором слово, действие, танец, пение, музыка и проч. существовали в единстве; след этого единства в традиционных видах фольклора (например, в обрядах, хороводах).

Синоптический подход (от греч. sinoptikos: «обозревающий всё вместе») – сводный, обзорный подход к предмету исследования как сложному целому, дающий обзор всех его частей; синоптические таблицы содержат одновременно обозначенные данные разного рода, относящиеся к предмету исследования.

Синтез в фольклоре (от греч. synthesis: «соединение, сочетание, составление») – поздние художественные соединения разных элементов в фольклоре.

«Сублимирующий» метод фольклора (от лат. sublimare: «возносить») – творческий метод фольклора, заключающийся в том, что фольклорное искусство в процессе осознания фактов минует стадию правдоподобия и сразу переходит на уровень широкого обобщения.

Типология фольклорная (от греч. typos: «отпечаток, образец») – универсальная повторяемость фольклора как особой области культуры (его жанров, сюжетов, мотивов, образов, приёмов стиля, форм и способов бытования произведений и проч.

Фольклор (от англ. folk-lore: «народное знание», «народная мудрость») – универсальная и вместе с тем специфическая область культуры, представляющая собой традиционное художественное творчество народа во всех его видах; в узком значении: устное поэтическое творчество народа.

Фольклор аутентичный (от греч. authentikos: «подлинный») – подлинный, традиционный фольклор в его естественном бытовании, который несёт в себе национальные, региональные и местные признаки фольклорной традиции (жанровый состав, репертуар, стиль, исполнительскую манеру); он теряет эти качества, когда подвергается исполнению на сцене, профессиональной обработке или другим внешним воздействиям.

Фольклор вербальный (от лат. verbalis: «устный, словесный») – словесно-поэтическое творчество народа, предмет исследования филологической фольклористики; синонимы: «устное народное творчество», «народная поэзия» и устаревший «народная словесность».

Фольклор локальный (от лат. localis: «местный») – фольклор, бытующий со своими отличительными чертами в какой-либо местности (в том или ином городе, пригороде, селе, деревне, фабричном посёлке и проч.).

Фольклор региональный (от лат. regionis: обширный район, соответствующий нескольким областям страны) – фольклор, бытующий со своими отличительными признаками в каком-либо регионе (в центральной России, на Русском Севере, в Полесье, на Волге, Дону, Урале, в Зауралье, Сибири, Прибайкалье и проч.).

Фольклоризм – использование, усвоение фольклора разными видами профессионального искусства: литературой, музыкой, живописью, драматургией, балетом, кинематографией.

Фольклоризация – творческое усвоение народом произведений профессионального искусства и дальнейшая жизнь этих произведений в народной традиции.

Фольклорное сознание – идеальный объект, имеющий образную природу и выражающий ментальность этноса; система представлений, образов, идей, получающих своё воплощение в фольклоре.

Этнос (от греч. ethnos: «народ») – племя, народность, нация как исторически сложившееся единство людей, говорящих на одном языке, имеющих общих предков, общую историю, одну веру (или общие верования) и обычно живущих в своей стране или компактно проживающих в чужой стране (на одной территории и под одним управлением).

Литература

1. Аникин В. П. Русское устное народное творчество: Учебник. – М., 2006.

2. Аникин В. П. Теория фольклора: Курс лекций. – М., 2004.

3. Зуева Т. В., Кирдан Б. П. Русский фольклор: Учебник для высших учебных заведений. – М., 2006.

Лекция: Фольклористика как наука. История и современность

Историческое развитие русского фольклора и проблемы его периодизации. Первые записи фольклора, зарождение русской науки (истории и филологии) и изучение народного творчества. События русской истории и фольклор (Киевская Русь, Московская Русь, становление многонационального российского государства). Героические и социальные темы русского фольклора.

Записи и исследования русского фольклора в XVII–XVIII вв. (В. Н. Татищев, В. К. Тредиаковский, М. В. Ломоносов, А. Н. Радищев). Сборники фольклорных материалов XVIII в. и их особенности (В. А. Левшин, М. Д. Чулков, К. Данилов).

Общественные направления XIX века и проблемы фольклористики: декабристы, революционные демократы, западники и славянофилы.

Этапные научные кружки и публикации фольклора в XIX веке. Кружок П. В. Кирéевского. Принципы собирания и публикации. Русские писатели-собиратели фольклора. Собрание В. И. Даля, сб. А. Н. Афанасьева.

Сборники И. А. Худякова, Д. Н. Садовникова, Н. Е. Ончукова, Д. К. Зеленина, Б. М. и Ю. М. Соколовых. Собирание и изучение былинной традиции на русском севере (П. Н. Рыбников и А. Ф. Гильфердинг, А. В. Марков, А. Д. Григорьев, Н. Е. Ончуков). Принцип записи фольклорного репертуара сказителя.

Фольклорные издания 60–70-х гг. XIX в. (П. А. Бессонов, Е. В. Барсов, Л. Н. Майков, Д. Н. Садовников, П. В. Шейн. Первые собрания частушек. Императорское Русское географическое общество (РГО)).

Академические научные направления (школы и теории) в истории фольклористики XIX века: мифологическая школа (Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, О. Ф. Миллер). Традиции мифологической теории в современной фольклористике. Школа заимствования (миграционная теория). – Т. Бенфей и В. В. Стасов. А. Н. Пыпин «Очерки литературной истории старинных повестей и сказок русских». Деятельность А. Н. Веселовского. Развитие теории заимствования в XX веке. Теория самозарождения сюжетов. Историческая школа. В. Ф. Миллер и его труд «Очерки русской народной словесности». Последователи В. Ф. Миллера.

Вклад ученых XX в. в собирание и исследование фольклора (Б. М. и Ю. М. Соколовы, В. И. Чичеров, В. Я. Пропп, Э. В. Померанцева, В. П. Аникин, Б. Н. Путилов, Н. В. Чистов, А. М. Новикова, Б. П. Кирдан, Т. В. Зуева и др.).

Центры филологического изучения фольклора. Современная фольклористика как новый этап в изучении народного поэтического творчества. Дискуссии о специфике фольклора. Проблема периодизации фольклора в трудах современных ученых (В. П. Аникин, Т. В. Зуева, Б. П. Кирдан). Многообразие методов и подходов к фольклору в современной науке. Новейшие исследования в фольклористике.

Контрольные вопросы и задания для самостоятельной работы по теме

1. Охарактеризуйте отношение к фольклору в преднаучный период.

2. Расскажите об академических школах в русской фольклористике ХIХ – начала ХХ вв.

3. Кому принадлежит идея исторической поэтики и что исследует это научное направление?

Задания

1. Познакомьтесь с фольклорными собраниями: «Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым», «Онежские былины, собранные А. Ф. Гильфердингом…», «Песни, собранные П. В. Киреевским», «Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трёх томах», «Сказки и песни Белозерского края» Б. М. и Ю. М. Соколовых, «Пословицы русского народа» В. И. Даля, «Причитанья Северного края, собранные Е. В. Барсовым» и, по возможности, с другими научными изданиями русского фольклора.

2. Подготовьте сообщение (презентацию) о выдающихся российских фольклористах (Ф. И. Буслаев, П. В. Киреевский, А. Н. Афанасьев, В. И. Даль, А. Н. Веселовский, В. Ф. Миллер, В. Я. Пропп или др.). По выбору студента.

Литература

Сборники текстов

1. Афанасьев А. Н. Народные русские сказки: В 3-х тт. / Подгот. текста и примеч. Л. Г. Барага и Н. В. Новикова. – М., 1984– 1985. URL: http://feb-web.ru/feb/skazki/texts/af0/af1/af1-377-.htm?cmd=p (дата обращения: 21.07.2018)

2. Даль В. И. Пословицы русского народа. – М., 2008.

3. Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. – СПб., 2000.

4. Киреевский И. В., Киреевский П. В. Полное собрание сочинений: В 4-х тт. / Подгот. А. Ф. Малышевским. – Калуга, 2006.

5. Народные русские легенды, собранные А. Н. Афанасьевым. – М., 1859; переизд. – Новосибирск, 1990. URL: http://knigosite. org/library/read/90334 (дата обращения: 21.07.2018)

6. Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года: В 3-х тт. – СПб., 1873; переизд. / Подгот. А. И. Никифоров, Г. С. Виноградов. – М.; Л., 1949–1951. URL: http://feb-web.ru/feb/byliny/texts/-te1949i.html?cmd=1&dscr=1 (дата обращения: 21.07.2018)

7. Песни, собранные П. Н. Рыбниковым: В 3-х тт. – М., 1861– 1867; переизд. / Подгот. А. П. Разумова, И. А. Разумова, Т. С. Курец. – Петрозаводск, 1989–1991. URL: http://feb-web.ru/feb/byliny/default.asp (дата обращения: 21.07.2018)

8. Причитанья Северного края, собранные Е. В. Барсовым / Изд. подгот. Б. Е. Чистова, К. В. Чистов. – СПб., 1997–. URL: https://www.twirpx.com/ﬁle/1968982/ (дата обращения: 21.07.2018)

9. Соколов Б. М., Соколов Ю. М. Сказки и песни Белозерского края: В 2-х тт. – М., 1999. URL: http://feb-web.ru/feb/skazki/default.asp (дата обращения: 21.07.2018)

Термины и понятия к теме

Научная школа (направление), историческая поэтика, фальсификат.

Cловарь

Научная школа (направление) – группирующийся вокруг лидера (учителя, теоретика) круг исследователей – единомышленников, чьи труды основаны на общей научной концепции, близки по своей проблематике и методологии.

Историческая поэтика – понятие, введённое в науку в 1899 г. А. Н. Веселовским как обозначающее «историю общественной мысли в образно-поэтическом переживании и выражающих его формах», «эволюцию поэтического сознания и его форм».

Собиратель фольклора – фольклорист профессионал или любитель, выявляющий с научными или иными целями исполнителей и знатоков фольклора и записывающий произведения устного народного творчества.

Фальсификат (от лат. falsiﬁcatum – «подделанное») – текст, выдаваемый за фольклорный, но таковым не являющийся.

Литература

Исследования

1. Азадовский М. К. История русской фольклористики: В 2-х тт. – М., 2010. URL: http://philolog.petrsu.ru/pdf/azadov.pdf (дата обращения: 25.07.2018)

2. Академические школы в русском литературоведении / Отв. ред. П. А. Николаев. – М., 1975. URL: https://documents.tips/documents/-1975-55b84284c3cce.html (дата обращения: 25.07.2018)

3. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов: В 3-х тт. – М., 1865–1869. URL: http://www.bookva.org/books/2560 (дата обращения: 25.07.2018)

4. Баландин А. И. Мифологическая школа в русской фольклористике: Ф. И. Буслаев. – М., 1988. URL: https://books.academic.ru/book.nsf/60751434 (дата обращения: 25.07.2018)

5. Баландин А. И. П. И. Якушкин: Из истории русской фольклористики. – М., 1969. URL: http://catalog.turgenev.ru/Opac/index.php?url=/notices/index/IdNotice:153005/Source:default (дата обращения: 25.07.2018)

6. Веселовский А. Н. Историческая поэтика / Ред., вступ. ст. и примеч. В. М. Жирмунского. – Л., 1940. URL: http://biblio. imli.ru/images/abook/teoriya/Veselovskij_A._N._Istoricheskaya_poetika._1989.pdf (дата обращения: 25.07.2018)

7. Веселовский А. Н. Поэтика сюжетов (1897–1906) // Веселовский А. Н. Историческая поэтика / Ред., вступ. ст. и примеч. В. М. Жирмунского. – М., 2008. – С. 493–596.

8. Иван и Петр Киреевские в русской культуре / Сост. Г. И. Ловецкий, А. Ф. Малышевский. – Калуга, 2001.

9. Иванова Т. Г. Русская фольклористика начала XX века в биографических очерках: Е. В. Аничков, А. В. Марков, Б. М. и Ю. М. Соколовы, А. Д. Григорьев, В. Н. Андерсон, Д. К. Зеленин, Н. Е. Ончуков, О. Э. Озаровская. – СПб., 1993. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01008784461 (дата обращения: 25.07.2018)

10. Кабинет фольклора: Статьи, исследования и материалы. – Саратов, 2003.

11. Классический фольклор сегодня: Материалы конференции, посвященной 90-летию со дня рождения Б. Н. Путилова, Санкт-Петербург, 14–17 сентября 2009 г. / Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушк. дом); Отв. ред. – Т. Г. Иванова. – СПб., 2011.

12. Лясковский В. Н. Братья Киреевские: Жизнь и труды их / [Микроформа]. – М., 2009. (Оригинал: СПб., 1899.)

13. Малышевский А. Ф. Петр Киреевский и его собрание русских народных песен. – СПб., 2008.

14. Русский фольклор: Материалы и исследования / Рос. акад. наук. Ин-т рус. лит. (Пушк. дом); Отв. ред. Ю. И. Марченко. – СПб., 2001. – Т. 31.

15. Русский фольклор: Материалы и исследования / Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушк. дом); Отв. ред. В. И. Жекулина и др. – СПб., 2004.

16. Русский фольклор: Материалы и исследования / Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушк. дом); Отв. ред. А. Ю. Кастров. – СПб., 2008. – Т. 33.

17. Русский фольклор: Материалы и исследования / Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушк. дом); Отв. ред. М. В. Рейли. – СПб., 2011. – Т. 34.

18. Топорков А. Л. Теория мифа в русской филологической науке XIX века. – М., 1997. – С. 151–236. URL: http://www.ngebooks.com/book_86102.html (дата обращения: 25.07.2018)

19. Успенский Б. А. «Заветные сказки» А. Н. Афанасьева // Успенский Б. А. Избранные труды: В 2-х тт. – М., 1994. – Т. 2. – С. 129–150. URL: http://ec-dejavu.ru/p/Publ_Uspen_Afanas.html (дата обращения: 25.07.2018)

20. Фольклор: историческая традиция и современные полевые исследования: Материалы четвертой международной научной конференции памяти А. В. Рудневой / Ред.-сост.: Н. Н. Гилярова, Е. В. Битерякова. – М., 2012.

Тема семинарского занятия:
«…к мудрости ступенька» ⁴

Русские писатели-собиратели и исследователи фольклора

Задание

1. Познакомьтесь с записями фольклора и собирательской деятельностью А. С. Пушкина, Н. В. Гоголя, А. В. Кольцова, Н. М. Языкова, П. В. Киреевского как фольклористов-собирателей в книге: Песни, собранные писателями. Новые материалы из архива П. В. Киреевского // Литературное наследство / Под ред. Д. Д. Благого, А. С. Бушмина и др. – М., 1968. – Т. 79. URL: http://www.imli.ru/legacy/show/volumes/tom–79_–pesni– sobrannye–pisatelyam. (дата обращения: 25.07.2018)

2. Прочитайте вступительные статьи и комментарии к записям текстов песен.

3. Проанализируйте принципы собирания песен писателями.

4. Подготовьте выступление групп по темам:

А. С. Пушкин как фольклорист.

Н. В. Гоголь и фольклор.

А. В. Кольцов – собиратель народных песен.

П. В. Киреевский и его собрание народных песен.

Песни, собранные Языковыми, в собрании П. Киреевского.

К темам докладов подберите библиографический список, оформите его на карточках.

Литература

Сборники текстов

1. Песни, собранные писателями. Новые материалы. Из архива П. В. Киреевского // Литературное наследство / Под ред. Д. Д. Благой и др. – М., 1968. – Т. 79. URL: http://www.imli.ru/legacy/show/volumes/tom–79_–pesni–sobrannye–pisatelyam (дата обращения: 25.07.2018)

2. Собрание народных песен П. В. Киреевского. Записи Языковых в Симбирской и Оренбургской губерниях. – Л., 1997. – Т. 1. URL: http://feb-web.ru/feb/byliny/texts/ (дата обращения: 25.07.2018)

3. Гоголь Н. В. О малороссийских песнях. В чем же, наконец, существо русской поэзии и в чем ее особенности // Н.В Гоголь. Собрание сочинений. – М., 1976. – Т. 6. – С. 102–110; 332– 372. URL: http://feb-web.ru/feb/gogol/texts (дата обращения: 25.07.2018)

4. Пушкин А. С. О народности в литературе // А. С. Пушкин. Полное собрание сочинений: В 16-ти тт. – М., Л., 1937–1959. – Т. 11. Критика и публицистика, 1819–1834. 1949. – С. 40. URL: http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17 (дата обращения: 25.07.2018)

Исследования

1. Абашева Д. В. Н. М. Языков и народно-поэтическая традиция. – М., 2017. URL: https://ecat.mpgu.info/Opac/index.php?url=/SearchForms/index/2 (дата обращения: 25.07.2018)

2. Абашева Д. В. Роль братьев Языковых в истории создания собрания песен П. В. Киреевского // Абашева Д. В. Языковы в истории литературы и фольклористики. – М., 2009. – С. 230– 260.

3. Азадовский М. К. История русской фольклористики: В 2-х тт. – М., 2010. – Т. 1. URL: http://philolog.petrsu.ru/pdf/azadov.pdf (дата обращения: 25.07.2018)

4. Джанумов С. А. Традиции песенного и афористического фольклора в творчестве А. С. Пушкина: Учебное пособие. – М., 1998. URL: https://search.rsl.ru/ru/record (дата обращения: 25.07.2018)

5. Смолицкий В. Г. А. С. Пушкин – собиратель фольклора // Живая старина. – 1999. – № 2. – С. 39–40. URL: http://tutorski.narod.ru/ZSN/ZS-1999-2.html (дата обращения: 25.07.2018)

6. Соймонов А. Д. П. В. Киреевский и его собрание народных песен. – Л., 1971. URL: http://old.old.imli.ru/litnasledstvo/Tom%2079/Том%2079_4_Соймонов.pdf (дата обращения: 25.07.2018)

Из исследований

А. С. Пушкин
О народности в литературе ⁵

С некоторых пор вошло у нас в обыкновение говорить о народности, требовать народности, жаловаться на отсутствие народности в произведениях литературы – но никто не думал определить, что разумеет он под словом народность.

Один из наших критиков, кажется, полагает, что народность состоит в выборе предметов из Отечественной истории, другие видят народность в словах, т.е. радуются тем, что, изъясняясь по-русски, употребляют русские выражения.

Но мудрено отъять у Шекспира в его Отелло, Гамлете, Мера за меру и проч. достоинства большой народности. Vega <См. перевод> и Калдерон поминутно переносят во все части света, заемлют предметы своих трагедий из италья<нских> новелл, из франц.<узских> ле. Ариосто воспевает Карломана, французских рыцарей и китайскую <царевну>. Траг<едии> Расина взяты им из древней <истории>.

Мудрено однако же у всех сих писателей оспоривать достоинства великой народности. Напротив того, что есть народного в Рос<сиаде> и в <Петриаде кроме имен>, как справедливо заметил <кн. Вяземский>? Что есть народного в Ксении, рассуждающей 20 шести<стопными> ямбами о власти родительской с наперсницей посреди стана Димитрия?

Народность в писателе есть достоинство, которое вполне может быть оценено одними соотечественниками – для других оно или не существует, или даже может показаться пороком. Ученый немец негодует на учтивость героев Расина, француз смеется, видя в Калдероне Кориола<на> вызывающего на дуэль своего противника. Всё это носит однако ж печать народности.

Климат, образ правления, вера дают каждому народу особенную физиономию, которая более и<ли> менее отражается в зеркале поэзии.

Есть образ мыслей и чувствований, есть тьма обычаев, поверий и привычек, принадлежащих исключительно какому-нибудь народу.

<1825–1826>

П. В. Киреевский и Н. М. Языков.
Песенная прокламация. О собирании русских народных песен и стихов ⁶

Желая сохранить остатки нашей народной Поэзии, особенно Песни и так называемые Стихи, мы собрали в течение нескольких лет и приготовили к печати большое их количество. Опыт нам показал, что необходимо спешить собиранием этих драгоценных остатков старины, приметно исчезающих из памяти народа с переменою его нравов и обычаев, что важно и в этом деле общее участие всех дрожащих спасением нашей своенародной словесности от конечного ее истребления и что для полного издания Песен и Стихов необходимо, чтобы они были записаны везде, где это возможно.

При записывании Песен особливо могут быть полезны люди престарелые; они более дорожат верностию дошедших до них песен и менее подвергались нововведениям. Записывать должно сначала со слов, потом поверять с голоса, ибо люди, привыкшие петь Песни, обыкновенно лучше вспоминают их, когда поют, нежели когда сказывают.

Песни, которые поются в народе, должны быть записываемы слово в слово, все без изъяна и разбора, не обращая внимания на их содержание, краткость, нескладность и даже кажущееся бессмыслие: иногда поющий смешивает части нескольких Песен в одну, и Настоящая Песня открывается токмо при сличении многих списков, собранных в различных местах.

Стихи, каковы: о Лазаре Убогом, об Алексее Божьем человеке, о Страшном суде, о Борисе и Глебе и проч. – поются нищими, особенно слепыми (всего чаще на ярмарках) и вообще простолюдинами во время постов. Записывать их также удобнее сперва со слов, а потом поверять с голоса. Они заслуживают особенное внимание потому, что никогда издаваемы не были, хотя заключают в себе высокую поэзию предмета и выражения.

Надеясь, что соотечественники наши примут участие в этом общественном деле, мы покорнейше просим доставлять Стихи и Песни в г. Симбирск на имя г. гиттенфервальтера Петра Михайловича Языкова.

П. Киреевский
Н. Языков
А. Хомяков

Тема семинарского занятия:
«…что такое наша литература: выражение общества или выражение духа народного?» ⁷

Фольклор в оценках общественных направлений середины XIX века*

Задание

1. Используя справочную и учебную литературу, охарактеризуйте отношение к фольклору в первой половине XIX века.

2. Подготовьте рассказы по плану задания, изучив соответствующую литературу. Составьте письменно планы рассказов.

3. Сравните отношение к фольклору в разных общественных направлениях I-й половины XIX в.

План

1. Причины и предпосылки возникновения интереса к фольклору в разных группах XIX в.

2. Декабристы и фольклор (агитационные песни поэтов-декабристов К. Ф. Рылеева и А. А. Бестужева).

3. Революционные демократы об устном народном творчестве:

1) понимание фольклора В. Г. Белинским;

2) Н. А. Добролюбов о фольклоре.

4. Собиратели 30-х годов П. В. Киреевский, Языковы. Славянофильская фольклористика (К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин, А. С. Хомяков).

Литература

Исследования

3. Белинский В. Г. Литературные мечтания. Русская литература в 1846 г. (любое издание).

4. Мандыркина Л. А. Агитационная песня «Вдоль Фонтанки-реки» // Литературное наследство. – М., 1954. – Т. 59. URL: http://kemenkiri.narod.ru/gaaz/Litnas591.htm (дата обращения: 25.07.2018)

5. Осокина А. Об авторе нелегальной песни «Подгуляла я» // Литературное наследство. – М., 1954. – Т. 59. URL: http://kemenkiri.narod.ru/gaaz/Litnas591.htm (дата обращения: 25.07.2018)

6. Русская философия. Малый энциклопедический словарь. – М., 1995. URL: http://textarchive.ru/c-2408583-pall.html (дата обращения: 25.07.2018)

Обрядовый фольклор

Лекция: раннетрадиционный и традиционный (классический) фольклор

Древние роды и виды фольклора. Повседневное воплощение народной духовности в обрядовом фольклоре и его традиционных жанрах. Происхождение русского фольклора и его ранние формы. Теория трудового происхождения искусства. Древние русские трудовые песни, их поэтика. Славянское язычество – первооснова народной духовности. Традиционные культуры и мифологическое мышление. Традиционное представление о пространстве и времени в культуре древних славян, материальная и духовная культура славян. Славянская мифология и источники для ее изучения. Мировое древо. Тотемизм, анимизм, магия в мифах и фольклорных произведениях древних славян. Функции коллективной памяти в мифе, хаос и космос. Критические точки в движении мира и человеческой жизни в мифологическом сознании. Архетип и ритуал. Познание мира в мифологические времена. «Знаковые коды» древних. Общая структура Восточнославянского пантеона. Владимиров пантеон. Иерархия славянских божеств.

Мифологическая школа в изучении славян. А. Н. Афанасьев и его труд «Поэтические воззрения славян на природу».

Проявление мифологического сознания в фольклоре и литературе. Мифологические образы в русском народном календаре, семейной обрядности «Русские веды» – «дверь» в языческое прошлое.

Мифологизированная традиция: генеалогические герои Восточных славян. Праславянское понятие души, духа. Ритуал – главный элемент во всех проявлениях жизни.

Заговоры (заклинания), их классификация. Художественная система заговоров (персонажи, композиция, стиль). Язычество как мировоззренческая система.

Общая характеристика обрядовой поэзии. Проблема происхождения и классификации. Циклы и состав календарной обрядовой поэзии. Механизм слияния языческих и христианских традиций.

Жанровый состав и поэзия обрядовых песен: колядки, овсени, виноградья, масленичные песни, веснянки, волочебные, вьюнишные, хороводные песни, троицкие, купальские, петровские песни. Песни осенних обрядов. Магия и ритуал. Христианизация народного календаря.

Жанровый состав и классификация семейного фольклора. Свадебные песни (величальные, корильные, приговоры), их художественные особенности. Антитеза и художественный параллелизм как принцип построения свадебных песен и причитаний.

Причитания как жанр фольклора (похоронные, свадебные, рекрутские). Поэтическое своеобразие причитаний. Трагизм и драматичность.

Собирание и изучение обрядовой поэзии. (П. В. Шейн, П. В. Киреевский, Н. Майков).

Христианство и двоеверие в фольклоре. Трудовые песни.

Малые жанры фольклора. Детский фольклор.

Контрольные вопросы и задания для самостоятельной работы по теме

1. Раскройте значение раннетрадиционного фольклора как источника русского устного народного творчества.

2. Расскажите о производственной функции трудовых песен. Объясните, почему русские трудовые песни назывались дубинушками.

3. В чём сходство и в чём различие гаданий и заговоров?

4. Приведите примеры подблюдных песен. Объясните их поэтические символы.

5. Дайте определение фольклорной формулы. Приведите примеры заговорных формул.

6. Какой фольклор мы называем классическим? Расскажите о времени его оформления и условиях бытования.

7. Охарактеризуйте жанровый состав обрядового фольклора.

8. Раскройте содержание понятия «народный календарь».

9. Перечислите последовательно народные календарные праздники и обряды.

10. Покажите слияние в народном календаре аграрных обрядов и церковных годовых праздников.

11. В чём состоит специфика семейно-бытовых обрядов, их поэзии?

12. Какие христианские таинства включены в народные семейно-бытовые обряды? Раскройте их духовный смысл.

13. Как связана с древними мифологическими воззрениями славян поэтическая сторона свадебного обряда?

14. Расскажите о соотношении традиции и импровизации в причитаниях.

15. Что вам известно об Ирине Андреевне Федосовой?

Задания

1. С помощью дополнительной литературы подготовьте устное сообщение на одну из тем:

1) Древнерусские летописи как источник сведений о славянской мифологии.

2) Языческий пантеон князя Владимира.

3) Обряды инициации, их следы в русском фольклоре.

4) Хранители мифологии.

5) Книга А. Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу».

2. Подберите по одному примеру обрядовых песен разных жанров:

a) ритуальная песня (например, «Что же ты, березонька…»)

* * *

«Что же ты, берёзонька,
Не зелена стоишь?
Люшечки-люли,
Не зелена стоишь?
Аль тебя, берёзонька,
Морозом побило?
Люшечки-люли,
Морозом побило.
Морозом побило,
Инеем прихватило?
Люшечки-люли,
Инеем прихватило.
Инеем прихватило,
Солнцем присушило?
Люшечки-люли,
Солнцем присушило». –
«Нет, меня, берёзоньку,
Морозцем не било,
Люшечки-люли,
Морозцем не било.
Морозцем не било,
Солнцем не сушило,
Люшечки-люли,
Солнцем не сушило.
Красны девицы
Веночки завили,
Люшечки-люли,
Веночки завили.
Веночки завили,
Веточки ломали,
Люшечки-люли,
Веточки ломали.
Веточки ломали,
В речку бросали,
Люшечки-люли,
В речку бросали.
В речку бросали,
Судьбу загадали,
Люшечки-люли,
Судьбу загадали.
Быстра речка
Судьбу отгадала,
Люшечки-люли,
Судьбу отгадала:
Коим девушкам
Замуж идти,
Люшечки-люли,
Замуж идти,
Коим девушкам
Век вековать,
Люшечки-люли,
Век вековать.
А коим несчастным
Во сырой земле лежать,
Люшечки-люли,
Во земле лежать»⁸.

b) заклинательная песня (например, «Ты пчëлычка ярая…»)

* * *

Ты, пчёлычка ярая,
Ты вылети с-за́ моря,
Ой лялё-лялё,
Ты вылети с-за моря!
Ты вылети с-за́ моря,
Ты вынеси ключики,
Ой лялё-лялё,
Ты вынеси ключики!
Ты вынеси ключики,
Ключи золо́тые,
Ой лялё-лялё,
Ключи золо́тые!
Замкни зи́муньку,
Отомкни ле́тичко,
Ой лялё-лялё,
Отомкни ле́течко!
Отомкни летичко,
Лето тёплое,
Ой лялё-лялё,
Лето тёплое!
Лето тёплое, Зима студёная!
Ой лялё-лялё, Зима студёная!
Пчёлка жужжит: «К нам, к нам, к нам!»⁹

c) величальная песня (например, величальная дру́жке)

* * *

Друженька хорошенькой,
Друженька пригоженькой!
Как на друженьке кафтан
Голубой, парчавой,
Друженька хорошенькой,
Друженька пригоженькой!
Как на друженьке штаны
Чёрны бархатные,
Друженька хорошенькой,
Друженька пригоженькой!
Как на друженьке чулки
Белы шёлковые,
Друженька хорошенькой,
Друженька пригоженькой!
Смазные башмаки,
Пряжки с искорками –
Вон повыскакали!
Друженька хорошенькой,
Друженька пригоженькой!
Как на шейке-то платок,
Будто аленький цветок,
Друженька хорошенькой,
Друженька пригоженькой!
Во кармане-то другой,
Италианский голубой!
Друженька хорошенькой,
Друженька пригоженькой!¹⁰

d) корильная песня (например, корильная дру́жке)

* * *

Друженька хорошой,
Друженька пригожий!
Ты по лавкам скакал,
Пироги с полок таскал,
Друженька хорошой,
Друженька пригожий!
Пироги с полок таскал
И за пазуху совал;
Друженька хорошой,
Друженька пригожий!
По-под лавочью бродил
Да мышей наловил,
Друженька хорошой,
Друженька пригожий!
Да мышей наловил,
Свахе шубу сшил.
Друженька хорошой,
Друженька пригожий!
Уж как сваха на свадьбу спешила,
Что на ней была шуба мышина¹¹.

e) игровая песня (например, «Мы просо сеяли…»¹²);

* * *

– Мы просо сеяли, сеяли.
– А мы просо вытопчем, вытопчем.
– А мы топтать не́ дадим, не́ дадим.
– А чем вы вытопчете, вытопчете?
– Мы коней на́пустим, на́пустим.
– А мы коней по́ймаем, по́ймаем.
– А чем вы поймаете, поймаете?
– Шелковым неводом, неводом.
– А мы невод ра́зорвем, ра́зорвем.
– А мы коней в стойло запрём, запрём.
– А мы коней выкупим, выкупим.
– А чем же вы выкупите, выкупите?
– Мы сто рублей дадим, дадим.
– Нам ста рублей не́ надо, не́ надо.
– Мы тысячу рублей дадим, тысячу.
– Нам и тысячи не́ надо, не́ надо.
– Мы дадим дров костёр, дров костёр.
– Нам дров не́ надо, не́ надо:
В нас избы стоплены, стоплены.
– Мы дадим лык пучок, лык пучок.
– Нам лык не́ надо, не́ надо:
В нас лапти спле́тены, спле́тены.
– Мы дадим дедушку, дедушку.
– Нам дедушки не́ надо, не́ надо.
– Мы дадим мо́лодца, мо́лодца.
– Нам мо́лодца не́ надо, не́ надо.
– Мы дадим денежку, денежку.
– Нам денежки не́ надо, не́ надо.
– Мы дадим девушку, девушку.
– Нам девушка нада, нада.
– В̉ нас в полку у́было, у́было.
– А в̉ нас в полку при́было, при́было¹³.

f) лирическая песня (например, «Матушка, что не пыль-то во поле…»¹⁴)

* * *

– Матушка, что не пыль-то во поле,
Сударыня моя, что не пыль-то запылилась!

– Дитятко, разыгралися то кони,
Свет милая моя, разыгрались вороные!

– Матушка, да и чьи же это кони,
Сударыня моя, да и чьи же вороные?

– Дитятко, Митрофановы то кони,
Свет милая моя, да Петровича вороные!

– Матушка, как по улице-то ездят,
Сударыня моя, по широкой разъезжают!

– Дитятко, да и к нам не поворотят,
Свет милая моя, да и к нам не поворотят!

– Матушка, как на двор-то въезжают,
Сударыня моя, как на широкий двор въезжают…

– Дитятко, ну и стой ты, не пугайся,
Свет милая моя, я не отдам тебя замуж.

– Матушка, как за стол-то садятся,
Сударыня моя, за дубовый стол садятся!

– Дитятко, ну и стой ты, не пугайся,
Свет милая моя, я не отдам тебя замуж.

– Матушка, как за рученьку берутся,
Сударыня моя, за праву руку берутся…

– Дитятко, ну ступай же, Бог с тобою,
Свет милая моя, ну ступай же, Бог с тобою!¹⁵

Охарактеризуйте обрядовый контекст каждой отобранной вами песни. Отразите изученные тексты в «Читательском дневнике».

Термины и понятия к теме

Мифология, тотемизм, анимизм, архетип, ритуал, заговоры (заклинания), обрядовая поэзия, колядки, овсени, виноградья, масленичные песни, веснянки, волочебные, вьюнишные, хороводные песни, троицкие, купальские, петровские песни, песни осенних обрядов, семейный фольклор, свадебные песни (величальные, корильные, приговоры), причитания (похоронные, свадебные, рекрутские), трудовые песни, малые жанры фольклора (пословицы, поговорки, скороговорки и т.д.), детский фольклор, колыбельные песни, пестушки, потешки, поскакушки, прибаутки, жеребьевки, считалки, заклички, дразнилки, мирилки, страшные истории, садистские стишки, девичьи альбомы.

Cловарь

Анимизм (от лат. anima – «душа») – вера в существование духов, одушевлённость живой и неживой природы.

Антропоморфизм (от греч. anthropos – «человек» + morphe – «форма») – уподобление человеку по внешнему виду.

Архетип (от греч. arche – «начало» + typos – «образ») – прообраз, первичная форма, прототип; в фольклористике: представление о первичном мотиве, сюжете, образе.

Брак домоногамный (от греч. monos – «один, единый» + gamos – «брак») – групповой, существовавший до выделения брачной пары.

Брак экзогамный (от греч. exo – «снаружи, вне» + gamos – «брак») – между представителями разных родов; недопустимый между кровными родственниками (внутри одного рода).

Вопленица (от «вопить») – исполнительница причитаний (из народа).

Демонология, или низшая мифология (от греч. daimon – «божество, дух» + logos – «слово; понятие, учение») – комплекс мифологических представлений и верований о демонах языческого и христианского происхождения (бесах, чертях, злыднях, русалках, водяном, лешем, домовом, кикиморе и проч.), а также совокупность произведений, отражающих эти представления.

Зооморфизм (от греч. zoon – «животное» + morphe – «форма») – уподобление животным по внешнему виду.

Инициация (от лат. initiatio – «совершение таинств, посвящение») – обряд родового общества, обеспечивающий посвящение, переход его членов в новую половозрастную группу.

Инцест (от лат. incestum – «кровосмешение») – половая связь между ближайшими родственниками.

Колядование – святочный обряд посещения домов группами участников (колядовщиков, колядников), которые поздравляли хозяев, исполняя песни колядки (название от припева «Коляда!») и получали за это вознаграждение.

Крáсота (девья крáсота, красная крáсота) – в фольклоре: свадебный атрибут; предмет, символизирующий молодость и красоту невесты, её поэтический и мифологический двойник (украшенное деревце, венок, коса и др.).

Культурный герой – мифологический персонаж, открывший людям огонь, металл, полезные растения, создавший орудия труда и проч.

Магия апотропейная (от греч. apotropaios – «отвращающий беду») – предохраняющая от всего плохого.

Магия продуцирующая (от лат. producentis – «производящий») – обеспечивающая плодородие во всех его проявлениях, а также благополучие.

Мифология (от греч. mythos «сказание, предание» + logos – «слово; понятие, учение») – система архаичных представлений какого-либо народа о мире, совокупность мифов; наука, изучающая и реконструирующая мифы.

Мифология низшая– см. демонология.

«Основной миф» – миф о единоборстве бога грозы со змеевидным противником (похитившем воду, скот, женщин) и победе над ним; у восточных славян: гипотетический миф о поединке бога-громовника Перуна с Велесом.

Паремии (от греч. paroimia – «притча») – общее название малых жанров фольклорной прозы (пословиц, поговорок, загадок и др.).

Партиципация (от лат. participatio – «сопричастие») – естественный основной закон древних, чувство мистического единства со своей социальной группой, своим тотемом и проч.

Тотем (от англ. totem из языка индейцев, означающее «его род») – животное или растение-первопредок, объект религиозного почитания в родовом обществе.

Тотемизм – древняя форма религии, вера в сверхъестественную связь и кровную близость людей с тотемом.

Фетиш (от франц. fetiche – «амулет») – неодушевлённый предмет, который, по представлениям верующих, наделён сверхъестественной силой и служит объектом религиозного поклонения.

Фетишизм – религиозное поклонение фетишам.

Литература

Сборники текстов

1. Круглый год: Русский земледельческий календарь / Сост., вступ. ст. и примеч. в тексте А. Ф. Некрыловой. – М., 1991. URL: http://www.tnu.in.ua/study/refs/d199/ﬁle1492371.html (дата обращения: 27.07.2018)

2. Лирика русской свадьбы / Изд. подгот. Н. П. Колпакова. – Л., 1973. URL: http://biblio.imli.ru/index.php/folklor/141-Кolpakova-NP-Lirika-russkoj-svadby-1973 (дата обращения: 27.07.2018)

3. Майков Л. Н. Великорусские заклинания. – СПб., 1869. [Зап. РГО по отделению этнографии. Т. II] (2-е изд., испр. и доп.: СПб., 1994). URL: http://info-grad.com/maykov-l-n–maykov-l-n-sost-velikorusskiya-zaklinaniya–velikorusskie-zaklinaniya–spb-tipograﬁya-maykova-1869 (дата обращения: 27.07.2018)

4. Младенчество. Детство / Сост., подгот. текстов, вступ. ст. и коммент. В. П. Аникина. – М., 1991. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01001585737 (дата обращения: 27.07.2018)

5. Мудрость народная: Жизнь человека в русском фольклоре. Вып. I: Младенчество. Детство / Сост., подгот. текстов, вступ. ст. и коммент. В. П. Аникина. – М., 1991. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01001585737 (дата обращения: 27.07.2018)

6. Мудрость народная: Жизнь человека в русском фольклоре. Вып. III: Юность и любовь. Девичество / Сост., подгот. текстов, вступ. ст. и коммент. Л. Астафьевой и В. Бахтиной. – М., 1994. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01001585737 (дата обращения: 27.07.2018)

7. Обряды и обрядовый фольклор / Вступ. ст., сост., коммент. – Т. М. Ананичевой, Е. А. Самоделовой. – М., 1997. – Т. 1. (серия: Фольклорные сокровища Московской земли). URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01002129460 (дата обращения: 27.07.2018)

8. Причитания / Вступ. ст. и примеч. К. В. Чистова. – Л., 1960. URL: http://feb-web.ru/feb/kle/Кle-abc/ke6/ke6-0221.htm (дата обращения: 27.07.2018)

9. Причитания Северного края, собранные Е. В. Барсовым: В 3-х ч. – М., 1872 (Ч. 1: Плачи похоронные, надгробные и надмогильные); 1882 (Ч. 2: Плачи завоенные, рекрутские и солдатские); 1886 (ч. 3: Плачи свадебные, заручные, гостибные, баенные и предвенечные). URL: http://elibrary. petrsu.ru/book.shtml?id=6270 (дата обращения: 27.07.2018)

10. Раз, два, три, четыре, пять, мы идем с тобой играть: Русский детский игровой фольклор: Книга для учителя и учащихся / Сост. М. Ю. Новицкая, Г. М. Науменко. – М., 1995. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01001706542 (дата обращения: 27.07.2018)

Исследования

1. Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. – М., 2002.

2. Агапкина Т. А. Этнографические связи календарных песен: Встреча весны в обрядах и фольклоре восточных славян. – М., 2000.

3. Аникин В. П. Д. Н. Садовников и его сборник загадок // Загадки русского народа: Сб. загадок, вопросов, притч и задач / Сост. Д. Н. Садовников; Вступ. ст., ред. и примеч. В. П. Аникина. – М., 1959. – С. 3–30. URL: https://www.litmir.me/br/?b=251825&p=1 (дата обращения: 27.07.2018)

4. Аникин В. П. Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор: Пособие для учителя. – М., 1957. – С. 87–125. URL: http://biblio.imli.ru/index.php/folklor/126-Anikin-VP-Russkie-narodnye-poslovitcy-pogovorki-zagadki (дата обращения: 27.07.2018)

5. Арзамасцева И. Н. Фольклорные традиции в современной поэзии для малышей // Детский сад от А до Я. – 2009. – Т. 38. – № 2. – С. 146–151.

6. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов: В 3-х тт. – М., 1865–1869. (Репринт, переиздание: М., 1994). URL: http://www.bookva.org/books/2560 (дата обращения: 27.07.2018)

7. Бабенко В. Г. Птицы в мифах и легендах. – М., 2006.

8. Белова О. В. Фольклор и книжность: Миф и исторические реалии. – М., 2008.

9. Вавилова М. А. Фольклор в контексте культуры: Похоронно-поминальные обряды. – Вологда, 2010.

10. Виноградов Г. С. Детский фольклор // Из истории русской фольклористики / Отв. ред. А. А. Горелов. – Л., 1978. – С. 158–188. URL: https://lektsia.com/5xe2d.html (дата обращения: 27.07.2018)

11. Виноградова Л. Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян: Генезис и типология колядования. – М., 1982. URL: http://inslav.ru/publication/vinogradova-l-n-zimnyaya-kalendarnaya-poeziya-zapadnyh-i-vostochnyh-slavyan-genezis-i (дата обращения: 27.07.2018)

12. Еремина В. И. Ритуал и фольклор. – Л., 1991. URL: https:// search.rsl.ru/ru/record/01001599128 (дата обращения: 27.07.2018)

13. Зуева Т. В. Народный русский календарь, его поэзия // Литература в школе. – 2010. – № 6. – С. 6–11.

14. Зуева Т. В. Русские семейно-бытовые обряды, их поэзия // Литература в школе. – 2011. – № 6. – С. 2–6.

15. Зуева Т. В. Русские семейно-бытовые обряды, их поэзия // Литература в школе. – 2011. – № 9. – С. 4–10.

16. Зуева Т. В. Русские семейно-бытовые обряды, их поэзия // Литература в школе. – 2011. – № 7. – С. 2–6.

17. Зыкова М. Н. Фольклор как социально-психологический феномен: На примере свадебного обряда: Монография. – М., 2005.

18. Капица Ф. С., Колядич Т. М. Русский детский фольклор. – М., 2016.

19. Котляревский А. О погребальных обычаях языческих славян. – М., 1868. URL: http://www.rodnovery.ru/knizhnaya-polka/404-o-pogrebalnykh-obychayakh (дата обращения: 27.07.2018)

20. Криничная Н. А. Русская мифология: мир образов фольклора. – М., 2004.

21. Круглов Ю. Г. Русский обрядовый фольклор. – М., 2000.

22. Мифология и фольклор: Избранные труды по семиотике и истории культуры. – М., 2009. – Т. 5.

23. Мифы и легенды Древней Руси. – М., 2003.

24. Наговицын А. Е. Древние цивилизации: Общая теория мифа. – М., 2005.

25. Обрядовая теория мифа / Сост. и пер. А. Ю. Рахманина. – СПб., 2003.

26. Поздеев В. А. Фольклор и литература в контексте «третьей культуры». – М., 2002.

27. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. – М., 2015.

28. Славянская мифология: Энциклопедический словарь. – М., 1995. URL: http://inslav.ru/publication/slavyanskaya-mifologiya-enciklopedicheskiy-slovar-izd-2-e-m-2002 (дата обращения: 27.07.2018)

29. Топорков А. Л. Теория мифа в русской филологической науке XIX в. / Отв. ред. В. М. Гацак. – М., 1997. URL: http://biblio.imli.ru/index.php/folklor/204-toporkov-al-teoriya-mifa-v-russkoj-ﬁlologicheskoj (дата обращения: 27.07.2018)

30. Цивьян Т. В. Античность. Язык. Знак. Миф и фольклор. Поэтика: Язык: тема и вариации. – М., 2008. – Кн. 2.

31. Чередникова М. П. Современная русская детская мифология в контексте фактов традиционной культуры и детской психологии. – Ульяновск, 1995. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01001723385 (дата обращения: 27.07.2018)

Тема семинарского занятия:
«…О, страшных песен сих не пой
Про древний хаос, про родной!» ¹⁶

Традиционные культуры и мифологическое мышление*

Задание

1. Прочитайте введение в книге: Юдин А. В. Русская народная традиционная духовность. – М., 1994. – С. 7–51. Выпишите новые термины и непонятные слова, объясните их значение.

2. Продумайте, почему Клод Леви-Стросс называл мифологическое мышление «природным», а современное «прирученным»? Как подходят к восприятию мира люди с «природным» и «прирученным мышлением»?

3. Приведите примеры закона партиципации (лат. participot – участвую в чем-либо) [Леви-Брюль] – мистической сопричастности друг к другу /отождествление с животными, именем, портретами и т.д. / в фольклоре и культуре славянства.

План

1. Как ученые характеризуют первобытное мышление?

2. Какие точки зрения существуют в науке на первобытное мышление?

3. В чем особенности мифологического мышления по теории Клода Леви-Сторсса?

4. В чем суть традиции в обществе. Что понимал под традицией Рене Генон, какую цивилизацию считал традиционной?

5. Как вы понимаете разделение культур на «западные» и «традиционные»?

6. Что по мнению ученых объединяет все культуры? Возможно ли изучать основу культуры всех народов вообще и всех славянских народов?

7. Какое общество Рене Генон назвал традиционным? Как вы понимаете выражение «расцвет мифологической традиции»?

8. Чем отличаются письменные и бесписьменные культуры? Каковы истоки появления письменности? Какие древние священные тексты разных народов Вы знаете. Расскажите о Велесовой книге славян. Что хранит и передает «коллективная память»?

9. Что было высшей ценностью мифопоэтического общества? Что выполняло роль универсального регулятора коллективной и индивидуальной жизни этого общества? В чем ценность традиционного предания, традиционного знания? В чем функция мифов с точки зрения мифологического сознания? В чем смысл бытия человечества в критические моменты жизни людей?

10. Объясните значение терминов «первые времена», «первообраз» (архетип), «архетипические знания», ритуал.

11. Проанализируйте стихотворения Ф. И. Тютчева «Видение», «Бессонница», «Последний катаклизм» на основе изученного материала.

Видение

Есть некий час, в ночи, всемирного молчанья,
И в оный час явлений и чудес
Живая колесница мирозданья
Открыто катится в святилище небес.
Тогда густеет ночь, как хаос на водах,
Беспамятство, как Атлас, давит сушу;
Лишь Музы девственную душу
В пророческих тревожат боги снах!¹⁷

1829 г.

Бессонница

Часов однообразный бой,
Томительная ночи повесть!
Язык для всех равно чужой
И внятный каждому, как совесть!
Кто без тоски внимал из нас,
Среди всемирного молчанья,
Глухие времени стенанья,
Пророчески-прощальный глас?
Нам мнится: мир осиротелый
Неотразимый Рок настиг –
И мы, в борьбе, природой целой
Покинуты на нас самих;
И наша жизнь стоит пред нами,
Как призрак, на краю земли,
И с нашим веком и друзьями
Бледнеет в сумрачной дали;
И новое, младое племя
Меж тем на солнце расцвело,
А нас, друзья, и наше время
Давно забвеньем занесло!
Лишь изредка, обряд печальный
Свершая в полуночный час,
Металла голос погребальный
Порой оплакивает нас!¹⁸

1829 г.

Последний катаклизм

Когда пробьет последний час природы,
Состав частей разрушится земных:
Все зримое опять покроют воды,
И Божий лик изобразится в них¹⁹.

1829 г.

Литература

Сборники текстов

1. Тютчев Ф. И. Стихотворения (любое издание).

Исследования

1. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. – М., 1930. URL: http://www.kph.npu.edu.uapdf (дата обращения: 27.07.2018)

2. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. – М., 1937. URL: http://adverbum.org/ru/levi-brul-sverhestestvennoe (дата обращения: 27.07.2018)

3. Леви-Стросс К. Структурная антропология. – М., 1983. URL: https://www.litmir.me/br/?b=285255&p=1 (дата обращения: 27.07.2018)

4. Лотман Ю. М. К проблеме типологии культуры // Труды по знаковым системам. – Тарту, 1967. URL: http://yanko.lib.ru/books/cultur/lotman-selection.htm (дата обращения: 27.07.2018)

5. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. – М., 1976. URL: http://biblio.imli.ru/images/abook/folklor/Meletinskij_E.M._Poetika_ mifa._2000.pdf (дата обращения: 27.07.2018)

6. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. – М., 1989. URL: http://static.my-shop.ru/product/pdf/113/1129607.pdf (дата обращения: 27.07.2018)

7. Топоров В. Н. Первобытные представления о Мире (общий взгляд) // Очерки истории естественнонаучных знаний в древности. – М., 1982. URL: http://window.edu.ru/resource/323/42323/ﬁles/pril5.pdf (дата обращения: 27.07.2018)

8. Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. – М., 1986. URL: http://www.100bestbooks.ru/ﬁles/Frezer_Zolotaya_vetv.pdf (дата обращения: 27.07.2018)

Тема семинарского занятия:
«…поэтическая фантазия на историческую тему» ²⁰

Мифологическое представление о времени и пространстве. Мировое дерево*

Задание

1. Изучите статьи о мировом дереве по энциклопедии «Мифы народов мира» и в учебнике А. В. Юдина.

План

1. Продумайте ответы на вопросы:

a) Какова изначальная модель пространства. Что такое центр пространства?

b) Что по мифопоэтическим представлениям представляет собой «океан», «море», «чистое поле».

2. Каков начальный способ организации мира с точки зрения мифопоэтического сознания? Что такое двоичные и троичные (бинарные и тернарные оппозиции) противопоставления. Как архаичный человек и древний славянин представлял пространство в бинарных оппозициях? Каковы средства познания мира у древних?

3. Что составляет так называемую модель мира в определенных культурах? Каковы представления о мировом дереве (лат. arbor mundi) у древних славян.

4. Каково представление славян о счастливых и несчастливых числах?

5. Что значит мотив пути в различных мифопоэтических традициях и в традиции древних славян.

6. Каковы древние представления о времени? В чем особенности модели времени у древних славян.

7. Что значило для древних наделить вещь именем?

8. Какие «знаковые коды» обозначающие мир знали древние славяне?

9. Что значит для архаического человека проблема перевода.

10. Каковы роли царя и поэта в мифологическом сознании. Каковы важные функции поэта?

11. В чем сходство и различие магии, религии и науки. Каково взаимодействие их с фольклором?

Литература

Исследования

1. Вейман Р. История литературы и мифология. – М., 1975. URL: http://trackerok.org/books/273116-Weimann_R_veyman_r_-_istoriya_literaturyi_i_mifologiya_ocherki_po_metodologii_i_istorii_literaturyi_1975_TIF_RUS.html (дата обращения: 27.07.2018)

2. Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2-х тт. / Гл. ред. – С. А. Токарев. – М., 2008.

3. Соколов В. В. Средневековая философия. – М., 1979. URL: http://mts.edu.27.ru/biblio/Phil/colection/pdf/1979_sokolov.pdf (дата обращения: 27.07.2018)

Тема семинарского занятия:
«…зерно, из которого вырастает мифическое сказание, кроется в первозданном слове» ²¹

Славянская мифология. Мифология древних славян – первооснова народной духовности*

Задание

1. Подготовьте сообщения:

– о славянских божествах разного уровня: Перун Велес, Мокошь, Сварог, Даждьбог, Стрибог, Хорес и Семаргл, Ярила и Купала;

– о персонажах новогоднего цикла – Див, Род, Чур;

– о божествах III уровня;

– о божества IV уровня;

– о божества V уровня.

2. Изучите концепцию А. Н. Афанасьева о поэтических воззрениях славян на природу.

3. Подготовьте выступления по темам:

а) «Свет и тьма» в поэтических воззрениях славян.

б) «Небо, земля и солнце» в представлении древних славян.

в) «Живая вода и вещее слово» в мифологии древних славян.

План

1. Славянская мифология и источники ее изучения.

2. Общая структура восточнославянского пантеона. Владимиров пантеон. Славянские представления о божествах первого – пятого уровней.

3. Происхождение мифа, методы и средства его изучения в концепциях А. Н. Афанасьева о поэтических воззрениях славян на природу.

Литература

Исследования

1. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: В 3-х тт. – М., 1995. URL: http://www.bookva.org/books/2560 (дата обращения: 27.07.2018)

2. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. – М., 2015.

3. Седов В. В. Славяне в древности. – М., 1994. URL: http://arheologija.ru/sedov-slavyane-v-drevnosti/ (дата обращения: 27.07.2018)

Тема семинарского занятия:
«…расплела волна венок из повилик» ²²

Поэтика обрядового фольклора

Задание

1. Прочитайте в словарях о термине «поэтика», продумайте, как соотносится этот литературоведческий термин с анализом фольклорного текста.

2. Дайте определение понятию «обряд». Разновидности обрядов.

Обряды и обрядовый фольклор. Три вида произведений обрядовой поэзии: приговоры, песни и причитания.

3. Прочитайте по учебным пособиям разделы «Календарно-обрядовая» и «Семейно-обрядовая поэзия».

4. Познакомьтесь со сборниками обрядовой поэзии, дайте одному из них полную характеристику в Вашем читательском дневнике.

План характеристики фольклорного сборника

1. Точное название.

2. Сведения о составителях, собирателях.

3. Годы первого издания и всех переизданий.

4. Жанровый, тематический, сюжетный и т.п. состав материала.

5. Время и место записи, сведения об исполнителях.

6. Принцип построения сборника.

7. Достоинства и недостатки сборника (на взгляд ученых и на ваш взгляд).

Сборники текстов для анализа

1. Афанасьев А. Н. Народные русские сказки: В 3-х тт. / Подгот. текста и примеч. Л. Г. Барага и Н. В. Новикова; 7-е полн. изд. – М., 1984–1985. URL: https://www.booklot.ru/genre/detskie/skazki/book/narodnyie-russkie-skazki-a-n-afanaseva-v-treh-tomah-tom-1/content/ (дата обращения: 30.07.2018)

2. «И поет мне в землянке гармонь…»: Фольклор периода Великой Отечественной войны / Сост. Б. П. Кирдан. – М., 1995. URL: http://allrefrs.ru/2-39896.html (дата обращения: 30.07.2018)

3. Детский поэтический фольклор: Антология / Сост. А. Н. Мартынова. – СПб., 1997. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01002128821 (дата обращения: 30.07.2018)

4. Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. – М., 1804; переизд. – М., 1977; СПб., 2000.

5. Исторические песни XIII–XVI вв. / Изд. подгот. Б. Н. Путилов, Б. М. Добровольский. – М.; Л., 1960. URL: https://www.twirpx.com/ﬁle/839685/ (дата обращения: 30.07.2018)

6. Исторические песни. Баллады / Сост., подгот. текстов, вступ. статья, коммент. – С. Н. Азбелева. – М., 1991. URL: https://www.twirpx.com/ﬁle/76851/ (дата обращения: 30.07.2018)

7. Круглый год: русский земледельческий календарь / Сост. А. Ф. Некрылова. – М., 1991. URL: http://www.tnu.in.ua/study/refs/d199/ﬁle1492371.html (дата обращения: 30.07.2018)

8. Лирика русской свадьбы / Изд. подгот. Н. П. Колпакова. – Л., 1973. URL: http://biblio.imli.ru/index.php/folklor/141-Кolpakova-NP-Lirika-russkoj-svadby-1973 (дата обращения: 30.07.2018)

9. Народные лирические песни / Сост. В. Я. Пропп. – М.; Л., 1961. URL: http://feb-web.ru/feb/byliny/default.asp (дата обращения: 30.07.2018)

10. Народные русские легенды, собранные А. Н. Афанасьевым. – М., 1859; переизд. – Новосибирск, 1990. URL: http://knigosite.org/library/read/90334 (дата обращения: 30.07.2018)

11. Обряды и обрядовый фольклор / Сост. – Т. М. Ананичева, Е. А. Самоделова. – М., 1997. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01002129460 (дата обращения: 30.07.2018)

12. Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года: В 3-х тт. – СПб., 1873; переизд. / Подгот. А. И. Никифоров, Г. С. Виноградов. – М.; Л., 1949–1951. URL: http://feb-web.ru/feb/byliny/default.asp (дата обращения: 30.07.2018)

13. Песни, собранные П. Н. Рыбниковым: В 3-х тт. – М., 1861–1867; переизд. / Подгот. А. П. Разумова, И. А. Разумова, Т. С. Курец. – Петрозаводск, 1989–1991. URL: http://feb-web.ru/feb/byliny/default.asp (дата обращения: 30.07.2018)

14. Петр Великий в преданиях, легендах, анекдотах, сказках, песнях / Сост., подгот. текста, вступ. статья и примечания Б. Н. Путилова. – СПб., 2000.

15. Причитания / Сост. Б. Е. Чистова и К. В. Чистов. – М.; Л., 1960. URL: http://feb-web.ru/feb/kle/Кle-abc/ke6/ke6-0221.htm (дата обращения: 30.07.2018)

16. Русская частушка / Сост. А. В. Кулагина. – М., 1992. URL: http://www.folkcentr.ru/knigi-sborniki-materialy-konferenciya/ (дата обращения: 30.07.2018)

17. Русские народные песни / Сост. А. М. Новикова. – М., 1957. URL: http://elib.ieek.timacad.ru/opac/index.php?url=/notices/index/IdNotice:26681/Source:default (дата обращения: 30.07.2018)

18. Русские песни / Сост. И. Н. Розанов. – М., 1952. URL: http://padabum.com/d.php?id=33438 (дата обращения: 30.07.2018)

19. Садовников Д. Н. Загадки русского народа: Сборник загадок, притч, вопросов и задач. – СПб., 1876; переизд. – М., 1959; 1995. URL: https://www.litmir.me/br/?b=251825&p=1 (дата обращения: 30.07.2018)

20. Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым. – М., 1985; 2-е изд. – М., 1989. URL: http://www.rusinst.ru/docs/books/i.p.saharov-skazaniya_russkogo_naroda_t1.pdf (дата обращения: 30.07.2018)

21. Стихи духовные / Сост., вступ. статья, подгот. текстов и коммент. Ф. М. Селиванова. – М., 1991. URL: http://aleph.rsl.ru/ (дата обращения: 30.07.2018)

22. Фольклорный театр / Сост., вступ. ст. и коммент. А. Ф. Некрыловой, Н. И. Савушкиной. – М., 1988. URL: http://a-pesni.org/teatr/rusnarod/rusfolk1.htm (дата обращения: 30.07.2018)

5. Изучите жанровую характеристика обрядового фольклора, данную Ю. Г. Кругловым. Классификация жанров обрядовых песен: ритуальные, заклинательные, величальные, корильные, игровые, лирические. Функции и особенности каждого жанра. Приведите примеры.

6. Прочитайте тексты обрядовой поэзии и описание обряда, выучите наизусть образцы обрядового фольклора (по выбору студента), определите жанровую разновидность текста.

7. Дайте комплексный анализ этих текстов. Для этого необходимо разделить тексты на смысловые отрезки, проследить, какими смыслами организованы обрядовые произведения, как развиваются смыслы в текстах. Что объединяет разные смыслы обрядового произведения? Обратитесь к языку обрядовых песен, проанализируйте связи между отдельными частями текста через «жизнь» слова в нем.

Как определено пространство и время в обрядовой поэзии? Какое дополнительное семантическое содержание приобретают обычные обозначения времени года, периоды человеческой жизни. Каково назначение рефренов в обрядовых стихах? Найдите в тексте ключевые слова, раскрывающие развитие основных смыслов текста. Проследите за способами создания ритмов в обрядовых текстах.

План

1. Причины возникновения, роль в жизни крестьян календарной обрядовой поэзии:

• Колядка как жанр фольклора, ее место в календаре русского народа.

• Темы, образы и поэтика подблюдных песен.

• Народные масленичные песни и их поэтика.

• Песни весеннего и осеннего календарных циклов, их поэтика.

2. Семейные обряды как отражение цикла человеческой жизни. Поэзия семейно-обрядовых ритуалов: свадебные величания, корильные песни, приговор при выносе «девьей крáсоты», родильно-крестильный фольклор.

3. Причитания как древний жанр фольклора. Особенности построения причетов. Система образов в плачах. Своеобразие поэтического языка и стиля причитаний. Исполнительница причитаний И. А. Федосова.

4. Повседневное воплощение народной духовности в обрядовом фольклоре и христианизация Руси.

5. Темы для самостоятельного размышления:

• Какие черты ментальности русского народа выражаются в обрядовом фольклоре?

• Сравните обрядовый фольклор русского народа с обрядовым фольклором народа, язык которого вы изучаете.

Сделайте вывод: Что является определяющим в организации текста обрядового фольклорного произведения? Как его композиция связана с семантикой обряда, к которому относится текст.

Литература

Сборники текстов

1. Круглый год. Русский земледельческий календарь / Сост., вступ. ст. и примеч. А. Ф. Некрыловой. – М., 1991. URL: http://www.tnu.in.ua/study/refs/d199/ﬁle1492371.html (дата обращения: 30.07.2018)

2. Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Свадьба / Сост. Ю. Г. Круглов. – М., 2001. Вып. 4.

3. Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Юность и любовь. Девичество / Сост. Л. А. Астафьева, В. А. Бахтина. – М., 1994. Вып. 3. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01001585737 (дата обращения: 30.07.2018)

4. Обрядовая поэзия. Семейно-бытовой фольклор / Сост., под-гот. текста, коммент., словарь Ю. Г. Круглова. – М., 1997. Книга 2. URL: http://biblio.imli.ru/images/abook/folklor/Кruglov_YU. G._Russkie_obryadovye_pesni._1989.pdf (дата обращения: 30.07.2018)

5. Обряды и обрядовый фольклор / Вступ. ст., сост., комент. – Т. М. Ананичевой, Е. А. Самоделовой. – М., 1997. (Фольклорная сокровищница Московской земли. – Т. 1.). URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01002129460 (дата обращения: 30.07.2018)

6. Похоронные причитания // Обрядовая поэзия. Причитания / Сост., подгот. текста и коммент. Ю. Г. Круглова. – М., 2000. Кн. 3.

7. Причитания Северного края, собранные Е. В. Барсовым: В 3-х тт. – М., 1872–1882–1885; переизд.: СПб., 1997. – Т. 1–2. URL: http://elibrary.petrsu.ru/book.shtml?id=6270 (дата обращения: 30.07.2018)

8. Русская свадьба: В 2-х тт. / Сост. А. В. Кулагина, А. Н. Иванов / Под ред. А. С. Каргина. – М., 2000–2001.

Исследования

1. Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. – М., 2002.

3. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. – Л., 1993. URL: https://docviewer.yandex.ru/view/ (дата обращения: 30.07.2018)

4. Барсов Е. В. Введение // Причитания Северного края, собранные Е. В. Барсовым: В 3-х тт. – СПб., 1997. – Т. 2. – С. 11–45. URL: https://www.twirpx.com/ﬁle/1968982/ (дата обращения: 30.07.2018)

5. Еремина В. И. Ритуал и фольклор. – Л., 1991. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01001599128 (дата обращения: 30.07.2018)

6. Калинский И. П. Церковно-народный месяцеслов на Руси. – М., 1990. URL: https://docviewer.yandex.ru/view/ (дата обращения: 30.07.2018)

7. Карпухин И. Е. О свадебных обрядах русского народа // Фольклор народов России: Фольклор. Миф. Литература: Межвузовский научный сборник. – Уфа, 2001. – С. 75–89.

8. Круглов Ю. Г. Русский обрядовый фольклор. – М., 2000.

9. Кузнецова В. П. Причитания в севернорусском свадебном обряде. – Петрозаводск, 1993. URL: https://www.twirpx.com/ﬁle/1996583/ (дата обращения: 30.07.2018)

10. Кусков В. В. Русский месяцеслов – народно-земледельческий календарь // Литература и культура Древней Руси. – М., 1994. – С. 266–325. URL: https://www.twirpx.com/ﬁle/2370498/ (дата обращения: 30.07.2018)

11. Пропп В. Я. Русские аграрные праздники: Опыт историко-этнографического исследования. – М., 2009. (1-е изд.: Л., 1963.)

12. Юдин А. В. Русская традиционная народная духовность. – М., 1994. – Гл. 3. – С. 135–206. URL: http://bookre.org/reader?ﬁle=593996 (дата обращения: 30.07.2018)

Из исследований

Ю. Г. Круглов
Жанровый состав обрядового фольклора ²³

<…> Обрядовый фольклор – сложное многожанровое явление. Исследователи делят его на календарный и свадебный; в календарном фольклоре выделяют колядки, масленичные песни, веснянки, троицко-семицкие, купальские и жнивные песни; к обрядовому фольклору относят заговоры, причитания, свадебные песни, приговоры дружки. Некоторые ученые рассматривают хороводные песни в разделе обрядовой поэзии и т.д.

Любой жанр имеет свои особенности как в поэтическом содержании, так и в художественной форме. В обрядовом фольклоре своеобразие жанра объясняется еще его обрядовым назначением и, в зависимости от этого, – формой исполнения.

Обрядовый фольклор по своей роли в обряде неоднороден. С одной стороны, в нем можно выделить такие произведения, которые выполняли те же функции, что и обряды (l-я группа песен). <…> С другой стороны, в обрядах бытовали и такие произведения, которые не имели магического, утилитарного назначения (2-я группа песен). Цель их исполнения в том, чтобы выразить отношение участников обряда к происходящим обрядовым событиям. <…>

Произведения первой группы самостоятельны в обряде, они – сами обряд, формируют обрядовые действия. Первый весенний дождь крестьяне встречали песней-заклинанием:

– Дождь, дождь!
На бабину рожь,
На дедову пшеницу,
На девкин лен –
Поливай ведром!

Эта песня – обряд. Ее исполнение не сопровождалось никакими обрядовыми действиями.

Произведения второй группы не имеют такой самостоятельности. Они возникли благодаря обряду: сначала формировался обряд, а затем, как реакция на него, появлялось произведение. Например, свадебная песня:

Посидела дева молода
На дубовой на лавочке,
Возле красна окошечка,
Поглядела на зеленые луга:
– Ой ты, батюшка, родной батюшка!
Это кто едет по широкому полю.
– Ой ты, дитятко, это едет разлучник;
Разлучить хочет от родного батюшки,
Приютить хочет к лихому ко свекору,
Ко лихой ко свекровушке!

– могла появиться только после того, как возникла обрядовая ситуация приезда жениха за невестой. <…>

Деление обрядовой поэзии на две группы в зависимости от обрядовой сущности показывает разные уровни ее взаимоотношения с жизнью. Лирические жанры обрядового фольклора корректируют свои связи с реальностью через обряд, собственно же обрядовые стремятся воздействовать на окружающий мир непосредственно.

В связи со всем сказанным становится понятным, что существующий термин «обрядовая лирика» не является синонимом термина «обрядовая поэзия». Обрядовая лирика, если понимать под обрядовой поэзией всю совокупность произведений, возникших на обрядовой почве, лишь ее часть. Именно поэтому термин «обрядовая лирика» необходим – и необходим по нескольким причинам. Еще в XIX в. ученые утверждали, что лирическая поэзия родилась в обряде. И действительно, в обрядовом фольклоре существует целая группа произведений, в которых четко выражено стремление изобразить внутренний мир человека, его эмоциональное отношение к происходящему. Но нельзя, как видим, отождествлять с этими произведениями другие, далекие от лирики. Именно поэтому при общей классификации фольклора собственно обрядовая поэзия не должна относится к лирическому роду: разделение фольклорных произведений на лирические, эпические и драматические, перенесённые из литературоведения в фольклористику, правомерно лишь для части фольклора, хотя и бόльшей. Собственно обрядовая поэзия должна иметь другую классификацию, учитывающую ее утилитарно-магическую направленность и иной способ изображения действительности. <…>

Итак, в обрядовом фольклоре можно выделить произведения собственно обрядовые и лирические. Собственно обрядовые произведения исполнялись с определенными утилитарно-магическими целями, лирические, возникнув благодаря обряду, изображали внутренний мир персонажей (участников ритуала), а благодаря этому – и их обрядовое отношение к совершавшимся событиям. Таким образом, с одной стороны, часть произведений обрядовой поэзии по своему значению ничем не отличалась от самих обрядов, выполняя те же функции, с другой – существовали произведения, которые стремились запечатлеть мир обрядовых чувств и чаяний человека – участника ритуала.

Деление обрядового фольклора по его назначению и по отношению к обрядам самое общее и не решает еще проблемы жанрового состава, хотя во многом, как увидим, помогает осмыслить ее. Так же не дает конкретного представления о жанрах деление обрядовой поэзии на музыкальные и немузыкальные произведения, хотя это и способствует четкому разграничению обрядового фольклора на две части.

Очевидно не имеющие отношения к музыке произведения обрядовой поэзии представляют собой группу жанров. Можно выделить среди них з а к л и н а н и я. Например, в Замоскворечье в первой половине XIX в. капусту при посадке заклинали таким образом:

– Не будь голенаста,
А будь пузаста!
Не будь пустая,
А будь тугая!

К заклинаниям относятся и многочисленные речения, поизносившиеся гадавшими перед сном. Под Рождество, например, девушки клали под подушку расческу и говорили: «Суженый, ряженый, приходи ко мне голову чесать!»

Другой жанр – п р и г о в о р к и. В Дмитровском крае, когда во время уборки «кончают огребать вороха», обращаясь к хозяину, говорили: «Хозяину ворошок, а нам каши горшок!»

Думается, именно к жанру приговорок следует отнести многочисленные приметы. Например:

– Сей овес в грязь –
Будешь князь!
А рожь – барыня
Любит в золу
Да в пору!

Однако к самым значительным жанрам этой группы обрядового фольклора относятся з а г о в о р ы и с в а д е б н ы е п р и г о в о р ы. На заговорах нет необходимости останавливаться, так как они сравнительно хорошо изучены, а потому и известны больше, чем другие жанры. Отметим только, что по своему обрядовому назначению они близки к заклинаниям.

Менее исследованы свадебные приговоры. Обычно под ними подразумевают приговоры дружки. Но их репертуар не ограничивается этими приговорами. Пользовались сказовым стихом на свадьбе и другие ее участники: сват и сваха, родители молодых и т.д. Когда, например, родители невесты соглашались на брак, отец говорил ей: «Ну, ин с Богом! Выбрала молодца, так уж не пеняй на отца!»

Для более четкого разграничения обрядового фольклора назовем всю указанную выше группу жанров п р и г о в о р а м и.

При определении жанрового состава обрядового фольклора необходимо также иметь в виду драматургическую сущность обряда, без сомнения, проявившуюся и в фольклоре. <…> В свадьбе – это ритуально-игровые обряды, приговоры и причитания. <…>

Выявление драматургической сущности обрядового фольклора позволяет провести определенную границу между причитаниями и песнями. В причитаниях их драматургическая сущность проявляется очень четко: вопленица ведет диалог, она постоянно к кому-то обращается, рассказывает о событиях, ее взволновавших, своим слушателям и т.д. В собственно обрядовых же песнях (кроме игровых) драматургическая сторона приглушена, малозаметна, а в лирических – совсем отсутствует.

Итак, в обрядовом фольклоре можно выделить жанры, которые несут в себе драматургический элемент, и жанры, в которых отсутствует вовсе, или выражен слабо. При помощи этого квалификационного принципа в обрядовом фольклоре можно различать между собой песни и причитания. Вместе с приговорами они образуют три вида фольклорных произведений, составляющих репертуар обрядовой поэзии.

<…> Нас, конечно, больше должны интересовать обрядовые песни. На основе предшествующего анализа можно сделать вывод, что, во-первых, они являются лишь частью обрядовой поэзии, во-вторых, по своему составу далеко не однородны: есть среди них с о б с т в е н н о о б р я д о в ы е песни и песни л и р и ч е с к и е. Кроме того, из их репертуара можно выделить благодаря драматургической сущности и г р о в ы е песни.

Легче всего показать наличие в обрядовом фольклоре игровых песен. Не исходя пока из конкретного анализа поэтического содержания и художественной формы, можно выделить их из всего состава обрядовых песен благодаря наличию в тексте элементов, отражающих игровое («театрализованное») исполнение. <…>

Имея в виду назначение обрядовых песен, помимо игровых в обрядовом фольклоре можно выделить и другие типы песен. Прежде всего обращают на себя внимание небольшие по объему песни, функция которых в обряде в том, чтобы сформировать его или рассказать о том, что он совершенен. Мы называем эту функцию ритуальной, а в зависимости от этого сами песни – р и т у а л ь н ы м и. Например, следующая ниже песня в ритуале ведения хороводов означала конец их вождения. Песня объявляла:

– Уж вы девушки-красавицы!
Не пора ли вам игры оставлять,
Не полно ли вам песни распевать?

Среди обрядовых песен в функциональном плане выделяются з а к л и н а т е л ь н ы е песни. Крестьянин, который зависел от природы, одушевлял ее и просил, например, весну:

– Весна, весна красная!
Приди, весна, с милостью,
С милостью – с великой благостью!

Можно по функциям разграничить в собственно обрядовом фольклоре также в е л и ч а л ь н ы е и к о р и л ь н ы е песни. Уже сами названия жанров говорят об их обрядовом назначении: величальные песни должны были расхваливать, величать участников обрядов, игр и т.д., а корильные – унижать, высмеивать их. <…>

В причитаниях изображался душевный мир невесты и близких ей людей, в них все окрашено ее мироощущением, и исполнялись в большинстве случаев ею самой или от ее лица. В подавляющем большинстве приговоров речь идет о дружке, они проникнуты его мировосприятием и исполнялись чаще всего им сам. В лирических свадебных песнях представлены взаимоотношения между женихом и невестой, но рассказывается о них с точки зрения коллектива, который и поет эти песни. Разумеется, имеются в виду не конкретные участники свадьбы, а условные «поэтические», мнение которых выражено в фольклоре. <…>

Итак, обрядовый фольклор представляет собой многожанровое образование. Термином «обрядовые песни» нельзя определить весь материал обрядовой поэзии: есть еще причитания и приговоры. Сами обрядовые песни неоднородны по жанровому составу. В них, основываясь на функции произведении, можно выделить шесть жанров: ритуальные, заклинательные, величальные, корильные, игровые и лирические песни.

Первые пять песенных жанров относятся к собственно обрядовой поэзии, лирические песни составляют жанр обрядовой лирики. Приговоры являются стихотворным жанром, песни и причитания – стихотворно-музыкальными. Причитания, приговоры, игровые песни в то же время – драматургические произведения.

Художественные тексты для чтения и анализа

Календарные обряды и их поэзия

Рождество. Святки. Крещение

Обходные песни (колядки)

* * *

Пришла коляда
Накануне Рождества.
Дайте коровку,
Масляну головку!
А дай Бог тому,
Кто в этом дому,
Ему рожь густа,
Рожь ужи́ниста:
Ему с колосу осьмина,
Из зерна ему коврига,
Из полузерна – пирог.
Наделил бы вас Господь
И житьём, и бытьём,
И богатством;
И создай вам, Господи,
Ещё лучше того!²⁴

* * *

Свети, свети, месяц,
Частые звёзды,
Соборная церковь!
Собиралися девицы
Коляду кричати.
«Уж ты дядя-доброхот!
Выдай денег на проход!
Выдашь – не выдашь,
Будем ждать,
У ворот стоять!
Золотая голова,
Шелкова́я борода!
Ты подай пирожка,
Ради праздничка Христова
Пирожка-то хоть пресно́го.
Хоть кисленького,
Да пшеничненького!
Отрежь потолще,
Подай побольше!
Сто бы тебе коров,
Полтораста быков!
По ведру бы те доили,
Всё сметаною!
На реку-то бы ходили,
Всё наигрывали!»²⁵

Масленица

Масленичные песни

* * *

Ой да Масленица на двор взъезжает,
Широкая на двор взъезжает!
А мы, девушки, её состречаем,
А мы, красные, её состречаем:
«Ой да Масленица, погостюй недельку,
Широкая, погостюй другую!»
Масленица: «Я поста боюся!»
Широкая: «Я поста боюся!» –
«Ой да Масленица, пост ещё далече,
Широкая, пост ещё далече!»²⁶

Встреча весны

Веснянки

* * *

Жаворо́ночки,
Прилетите к нам!
Принесите нам
Тёплу ле́тушку!
Нам зима-то надоела:
Весь хлебушек поела,
И соломку подбрала,
И мякину подмела.
«Весна красна́!
На чём пришла?» –
«На кнутику,
На хомутику,
На сохе, бороне,
На холодной воде!»²⁷

Вербное воскресенье. Пасха

Волочебная песня

* * *

Не гуси летят, не лебеди –
Христос воскрес на весь свет!
Идут-бредут волочебнички,
Христос воскрес на весь свет!
Волочебнички, полуночнички,
Христос воскрес на весь свет!
Челом здоров, хозя́инушка!
Христос воскрес на весь свет!
Чи спишь-лежишь, аль спочиваешь?
Христос воскрес на весь свет!
Коли ж ты спишь, так Бог с тобой!
Христос воскрес на весь свет!
Коли ж не спишь – говори ты с нам,
Христос воскрес на весь свет!
Не хошь говорить – ходи ты с нам,
Христос воскрес на весь свет!
Ходи ты с нам, c волочебничкам,
Христос воскрес на весь свет!
По тёмной ночи́ грязи́ толочи́,
Христос воскрес на весь свет!
Собак дразнить, людей смешить,
Христос воскрес на весь свет!
Не хошь ходить – дари ж ты нас,
Христос воскрес на весь свет!
Наши подарки малы́-велики́,
Христос воскрес на весь свет!
Малы́-велики́, в двери не лезут,
Христос воскрес на весь свет!
В двери не лезут, в о́кны кокшию́т,²⁸
Христос воскрес на весь свет!
Почина́льничку – сорок яичек,
Христос воскрес на весь свет!
Сорок яичек, золотой черво́н,
Христос воскрес на весь свет!
Золотой черво́н, кварту горелки,
Христос воскрес на весь свет!
Кварту горелки, сыр на тарелке,
Христос воскрес на весь свет!
Помощничкам – хоть по десятку,
Христос воскрес на весь свет!
Хоть по десятку, хоть по́лзолотого,
Христос воскрес на весь свет!
Кварту горелки, сыр на тарелке,
Христос воскрес на весь свет!
Мехоно́ше – пирог с ношу,
Христос воскрес на весь свет!
Дудари́ню – хоть солони́ны,
Христос воскрес на весь свет!
Дуду помазать, струны погладить,
Христос воскрес на весь свет!
Чтобы играла, не залегала,
Христос воскрес на весь свет!

За этим же, хозя́инушка,
Христос воскрес на весь свет!
Живи здорово, живи богато!
Христос воскрес на весь свет!
Дай тебе Боже пиво варить,
Христос воскрес на весь свет!
Пиво варить – сынов женить,
Христос воскрес на весь свет!
Горелку гнать – дочек отдавать!
Христос воскрес на весь свет!²⁹

Красная горка – начало хороводных игр

Хороводные и игровые песни

* * *

Вдоль да по речке, вдоль да по Казанке
Сизый селезень плывёт.
Вдоль да по бе́режку, вдоль по крутому
Добрый мо́лодец идёт.
Сам со кудря́ми, сам со русы́ми
Разговаривает:
«Кому, мои кудри, кому, мои русы,
Вы достанетесь чесать?»
Доставались кудри, доставались русы
Старой бабушке чесать.
Она не умеет, она не горазда,
Только волосы дерёт.
Вдоль да по речке, вдоль да по Казанке
Сизый селезень плывет.
Вдоль да по бережку, вдоль по крутому
Добрый мо́лодец идёт.
Сам со кудря́ми, сам со русы́ми
Разговаривает:
«Кому, мои кудри, кому, мои русы,
Вы достанетесь чесать?»
Доставались кудри, доставались русы
Молодой вдове чесать.
Она не умеет, она не горазда,
Только волосы дерёт.
Вдоль да по речке, вдоль да по Казанке
Сизый селезень плывёт.
Вдоль да по бережку, вдоль по крутому
Добрый мо́лодец идёт.
Сам со кудря́ми, сам со русы́ми
Разговаривает:
«Кому, мои кудри, кому, мои русы,
Вы достанетесь чесать?»
Доставались кудри, доставались русы
Красной де́вице чесать.
Она и умеет, она и горазда:
Волос к волосу кладёт³⁰.

Егорьев день

Егорьевская песня

* * *

Уж мы к дому подходили,
Хозяина будили:
«Встань, обуди́ся,
Умойся, утрися,
Егорию помолися!»
Егорий, батько храбрый!
Макарий преподобный!
Спаси нашу скотинку,
Всю животинку –
В поле и за полем,
В лесе и за лесом,
За лесом-лесами,
За крутыми горами!
Волку с медведем –
Пень да колода,
По-за́ море дорога!
Зайцу с лисицей –
Горькая осина
По самую вершину!
Во́рону с воро́ной –
Камешек дресвяный!
Матушке скотинке,
Всей животинке –
Травка-муравка,
Зелёненький лужок!
Петушок, топчи́ся,
Курочка, несися,
Хозяюшка, добрися!
Дай нам яичко
Егорию на свечку,
Дай нам другое
За наши труды
За егорьевские!
Мы Егорья окликали,
Мы Егорья окликали,
Трои лапти изодрали,
По бороздкам раскидали!

Если подадут:
Дай вам Бог,
Надели́, Христос,
Двести коров,
Полтораста быков,
Семьдесят тёлушек,
Лысеньких,
Криволысеньких!
Они в поле-то идут –
Всё помыкивают,
Они и́з поля идут –
Всё поигрывают.

Если не подадут:
Ни кола́, ни двора,
Нет ни ку́ричья пера!
Одна была корова,
И та нездорова!
Одна была ов(и)ца,
И та ялови́ца!
Хозяйка дьяволи́ца!
Дай вам Бог
Тараканов да клопов!³¹

Троицко-семицкие песни

* * *

Покумимся, кума, покумимся,
Мы семицкою берёзкой покумимся.
Ой Дид Ладо! Честному Семику.
Ой Дид Ладо! Берёзке моей,
Ещё кумушке да голубушке!
Покумимся, Покумимся,
Не сваряся, не браняся!
Ой Дид Ладо! Берёзка моя!³²

Иван Купала (Ярилин день)

Купальские песни

* * *

Марья Ивана,
Марья Ивана
В жито звала,
В жито звала:

«Пойдём, Иван,
Пойдём, Иван,
Жито глядеть,
Жито глядеть!

Чьё жито,
Чьё жито
Лучше из всех,
Лучше из всех?»

Наше жито,
Наше жито
Лучше из всех,
Лучше из всех!

Колосисто,
Колосисто,
Ядрянисто,
Ядрянисто.

Ядро в ведро,
Ядро в ведро.
Колос в бревно,
Колос в бревно!³³

Петров день

Петровская песня

* * *

А я роду,
А я роду хорошего,
А я роду.

А я батьки,
А я батьки богатого,
А я батьки.

А мой батька,
А мой батька – ясен месяц,
А мой батька.

И моя матка,
Моя матка – красное солнце,
Моя матка.

И мои браты́,
Мои браты́ – соловьи в лесе,
Мои браты́.

И мои сёстры,
Мои сёстры – в жите перепёлки,
Мои сёстры.

Ясен месяц,
Ясен месяц ночью светит,
Ясен месяц.

Красное солнце,
Красное солнце летом греет,
Красное солнце.

Сизы соловьи,
Сизые соловьи летом поют,
Сизые соловьи.

В жите перепёлки,
В жите перепёлки жать зазывают,
В жите перепёлки³⁴.

Осенние обряды. Покров

Жнивные песни

* * *

Жали мы, жали,
Жали, пожинали –
Жнеи молодые,
Серпы золотые,
Нива долговая,
По́стать широка́я;
По месяцу жали,³⁵
Серпы поломали,
В краю не бывали,
В краю не бывали,
Людей не видали³⁶.

* * *

Слава Тебе, Боже,
Слава Тебе, Боже,
Что в поле пригоже!

В поле копами <копнами>,
В поле копами,
На гумне стогами!

На гумне стогами,
На гумне стогами,
В клети закромами!

В клети закромами,
В клети закромами,
В печи пирогами!

Ти рад наш хозяин,
Ти рад наш хозяин,
Что в поле пожали?

В поле пожали,
В поле пожали,
В копы поклали³⁷.

Семейные обряды и их поэзия

Свадебный обряд

Сватовство

Песни

* * *

Приехали да к Пашечке
Трое сватов разом,
Трое сватов ра(зом).

А первый сват по конец стола
Частёшенько пишет,
Частёшенько пи(шет).

А другой сват по конец стола –
Он золото сыплет,
Он золото сы(плет).

А третий сват, а третий сват
По горенке ходит,
Он водицы про(сит).

– А сватушка, мой батюшка,
Дай воды напиться,
Дай воды напи(ться).

– А у сенях за дверями,
Сходи да напейся,
Сходи да напей(ся).

– А сватушка, мой батюшка,
Позволь девку видеть,
Позволь девку ви(деть).

– Во горенке, под окошечком
Сидит, вышивает,
Сидит, вышива(ет).

Сидит, сидит, вышивает,
Сходи да й погля́ди,
Сходи, да й погля́(ди)³⁸.

* * *

Хвалилася калина,
А в лозе стоючи:
«Ой, кто до меня дойдёт,
Ой, кто да меня ссекёт?»
Заслышал да лютой мороз:
«Ой, я до тебя дойду,
Ой, я да тебя ссеку
Без лука, без сабли,
Без булатного ножичка».
Хвалилася Маринушка,
У батюшки седючи:
«Ой, кто до меня дойдёт,
Ой, кто да меня возьмёт?»
Заслышал Иванушка,
Заслышал Васильевич:
«Ой, я до тебя дойду,
Ой, я да тебя возьму
Без пива, без мёду,
Без зелёного вина»³⁹.

Сговор

Песни

* * *

Вдоль дунаю, вдоль дунаю,
Вдоль по тихому дунаю,⁴⁰
Ай люли, ай люли,
Ай люли, люли, люли!

Вдоль по тихому дунаю
Там Иван-сударь гуляет,
Ай люли, ай люли,
Ай люли, люли, люли!

Табун коней загоняет
Он не криком, он не свистом,
Ай люли, ай люли,
Ай люли, люли, люли!

Он не криком, он не свистом,
Только шляпою махает,
Ай люли, ай люли,
Ай люли, люли, люли!

Только шляпою махает,
С рук перчаточки бросает,
Ай люли, ай люли,
Ай люли, люли, люли!

С рук перчаточки бросает,
За душою красной девицей,
Ай люли, ай люли,
Ай люли, люли, люли!

За душою красной девицей,
Свет-Агафьюшкой сестрицей,
Ай люли, ай люли,
Ай люли, люли, люли!

– Ты, Агафьюшка-душа,
Сбереги мово коня,
Ай люли, ай люли,
Ай люли, люли, люли!

Сбереги мово коня,
Не оборвал бы повода,
Ай люли, ай люли,
Ай люли, люли, люли!

Повода-то шелковы́е,
Стремена-то золотые,
Ай люли, ай люли,
Ай люли, люли, люли!

– Когда буду я твоя,
Сберегу твово коня,
Ай люли, ай люли,
Ай люли, люли, люли!

А теперь я не твоя,
Не могу беречь коня,
Ай люли, ай люли,
Ай люли, люли, люли!⁴¹

* * *

Не в трубушку трубили рано по заре –
Расплакалась Прасковья по русой по косе:
«Коса ль моя ко́сынька, коса ль моя русая!
Вечор мою ко́сыньку девушки плели,
Жемчужными камушками увязывали,
Шелко́выми плётушками уплётывали.
Прислал Иван ко мне сватушку
Немилостивую, нежалостливую:
Начала она ко́сыньку рвати-метати,
Шелко́вые плётушки выплётывати,
Жемчужные камушки вынизывать,
Распустила мою ко́сыньку по белым плечам,
Разлила мои слёзыньки по румяным щекам»⁴².

Девишник

Песни

* * *

«Ты река ли, моя реченька,
Ты река ли моя быстрая,
Да что ж ты, речка, не сколы́бишься,
Да с бережками не равняешься?» –
«Да ещё как же мне равнятися?
Да нет ни ветру, нет ни вехору <вихря>,
Да нет такой буйной погодушки».
Да по… подымалася погодушка
Да со… со матушки со крутой горы.
Да там сидели красны девушки.
У их головушки причёсаны,
Да алы ленточки увязаны.
Да у одной у красной девицы
Да у ней головушка нечёсана,
Да ала лента не увязана.
Да ко столу она припада́юща,
Да всё сестрицу причита́юща:
«Да ты сестра ли моя, сестрица,
Да ты сходи-ка во Божью́ церкву́,
Да ты ударь-ка в большой колокол,
Да в большой колокол родительский:
Да не восстанет ли родной отец
Да на мою перву беседушку,
Да на мою свадьбушку горькую?
Да проводить-то меня есть кому,
Да благословить-то меня некому!»⁴³

* * *

«Зла изменница, красна девица!
Ты сказала нам, что замуж не пойдёшь
Ни за князя, ни за боярина,
Ни за гостя ни за торгового.
А теперь, наша подруженька,
Ты пошла замуж, задумала
За удала добра молодца,
За Степана свет Ивановича!» –
«Не сама собой я замуж пошла,
Отдаёт меня сударь батюшка,
Приневоливает родна матушка,
Потакают люди добрые.
Вы красуйтесь, красны девицы,
Во своей-то де́вьей кра́соте!
Уж как я открасовалася:
Не плести уж мне русой косы,
Не носить мне алой ленточки!»⁴⁴

* * *

Вы подруженьки, голубушки мои,
Заплетите мне ру́сую косу́
Во корню́-то мне ме́лко-на́мелко;
Посередь моей русо́й косы́
Вплетите гайта́н шёлковый;
По конец-то моей русо́й косы́
Вы ввяжите ленту алую;
Вы заприте золотым замком
И вы бросьте мои золоты́ ключи
Во матушку во быстру́ реку́.
Никита был рыболо́вщичком;
Ефимыч был рыболовщичком;
Он закинул невод шёлковый
Он от краю да до́ краю;
Он пыма́л эти зо́лоты ключи:
Признавал он эти зо́лоты ключи:
«Не от Вериной ли русо́й косы́?»
Отопрёт мою русу́ косу́,
А меня за себя возьмёт⁴⁵.

Утро свадебного дня

Песни

* * *

Не было ветру, не было ветру –
Вдруг навеяло.
Не было гостей, не было гостей –
Вдруг наехали.
Полная ограда, полная ограда
Золотых карет,
Полная конюшня, полная конюшня
Вороных коней,
Полная зала, полное застолье
Дорогих гостей,
Полная кухня, полная кухня
Молодых кучеров,
Полная гостиная, полная гостиная
Молодых шаферов.
Не подломите, не подломите
Залу новую.
Залу новую, залу новую
Со гостиною,
Не растопите, не растопите
Чару золоту́,
Чару золоту́, чару золоту́
Со фини́тями,⁴⁶
Не выпустите, не выпустите
Соловья из саду,
Соловья их саду, соловья из саду,
Молодого из зелена.
Не расслезите, не расслезите
Красну девицу.
Подломили, подломили
Залу новую,
Растопили, растопили
Чару золоту́,
Чару золоту́, чару золоту́
Со фини́тями.
Выпустили, выпустили
Соловья из саду,
Соловья из саду, соловья из саду,
Молодого из зелена.
Расслезили, расслезили
Красну девицу.
Растужилась, расплакалась
Красна девица:
«Кто у меня будет, кто у меня будет
Соловей во саду
Заместо молодого, заместо молодого
Во зелено́м?
Кто меня станет, кто меня станет
С утра рано будить?
Кто меня станет, кто меня станет
Скоро к делу учить?
Кто мне построит, кто мне построит
Залу новую?
Залу новую, залу новую
Со гостиною?
Кто мне отольёт, кто мне отольёт
Чару золоту́,
Чару золоту́, чару золоту́
Со фини́тями?»
Спроговори́л, спроговори́л
Удалой молодец:
«Я у тебя буду, я у тебя буду
Соловей во саду,
Я у тебя буду, я у тебя буду
Молодой в зелено́м.
Я тебя стану, я тебя стану
Споутру рано будить,
Я тебя стану, я тебя стану
Скоро к делу учить,
Я тебе построю, я тебе построю
Залу новую,
Залу новую, залу новую
Со гостиною.
Я тебе отолью, я тебе отолью
Чару золоту́,
Чару золоту́, чару золоту́
Со фини́тями»⁴⁷.

* * *

Кузнецы молодые, кузнецы молодые,
Вставайте пораньше.

Уставайте пораньше, уставайте пораньше,
Куйте коней крепче.

Куйте коней крепче, куйте коней крепче,
Нам ехать далёче.

Нам ехать далёче, нам ехать далёче,
От села до деревни.

От села до деревни, от села до деревни,
По белым по камням.

По белым по камням, по белым по камням,
По желтым песочкам.

По желтым песочкам, по желтым песочкам
Подковушки звякнут.

Подковушки звякнут, подковушки звякнут,
А людишки скажут,

А людишки скажут, а людишки скажут:
«Богатые едут,

Богатые едут, богатые едут,
Богатую везут!»⁴⁸

Свадебный пир

Величальные песни новобрачным

* * *

Что у месяца рога золоты,
И у солнышка луны светлые,
У Ивана кудри русые
Из кольца в кольцо испронизаны.
Что за эти-то за кудеречки
Государь его хочет жаловать
Первым городом – славным Питером,
Другим городом – каменной Москвой,
Третьим городом – Белым Озером.
На Белом Озере там пиво варят,
В каменной Москве там вино гонят,
В славном Питере там женить хотят,
У купца брать дочь у богатого,
Дочи умную, дочь разумную,
Катерину Пантелеевну,
Со даньём её, со прида́нныим,
Со бельём её коробе́йныим⁴⁹.

Величальные песни гостям

* * *

Тысяцкой сватовщик большой человек,
Да большой человек!
На тысяцком шуба, на тысяцком шуба
Сорока соболей, сорока соболей!
Четырема бобрами, четырема бобрами
Опушённая, опушённая!
Пятый бобёр, пятый бобёр
По подолу ушёл, по подолу ушёл.
Шестой-от бобёр, как шестой-от бобёр
Кругом за́перстья, кругом за́перстья.
Как седьмой бобёр, как седьмой бобёр
По нагрудничкам, по нагрудничкам.
Он восьмым-то бобром, он восьмым-то бобром
Опоясался, опоясался.
Ещё та ему шуба, ещё та ему шуба
В любви пришла, в любви пришла.
Да как во той ему шубы, как во той ему шубы
Во Божью церковь ходить, во Божью церковь ходить,
Да своя крестника женить, да своя крестника женить,
Эх, крестника Ивана, крестника Ивана
Да Ивановича, да Ивановича!⁵⁰

Корильные песни

* * *

Тысяцкой нехороший,
Тысяцкой недородной!
Садился на коня с огороды.
Он на кони – как ворона,
А конь под им – как корова!⁵¹

Молодожёны

Песни

* * *

Из саду в сад путь-дорожка лежит,
Из зелена тут и проторена.
Кто эту дорожку прошёл, проторил?
Проторил дорожку Иванович Иван.
– Ягода Марья, куда пошла?
– Вишенье Иван, в лес по ягоды.
– Ягода Марья, во что будешь брать?
– Вишенье Иван, в твою шапочку.
– Ягода Марья, кому поднесёшь?
– Вишенье Иван, твоему батюшку.
– Ягода Марья, поклонишься ли?
– Вишенье Иван, до поясу!
– Ягода Марья, кому поднесёшь?
– Вишенье Иван, твоей матушке.
– Ягода Марья, поклонишься ли?
– Вишенье Иван, до поясу!
– Ягода Марья, кому поднесёшь?
– Вишенье Иван, тебе самому.
– Ягода Марья, поклонишься ли?
– Вишенье Иван, до поясу!
– Ягода Марья, обоймешь ли?
Ягода Марья, поцелуешь ли?⁵²

Тема семинарского занятия:
«Глупая речь – не пословица»

Жанр пословиц в русском фольклоре. Поэтика пословиц

Задание

1. Прочитайте по учебным пособиям раздел «Малые жанры фольклора. Паремии».

2. Составьте план-конспект «Напутного» слова В. И. Даля к сборнику «Пословицы русского народа»:

– история создания и опубликования сборника;

– источники фольклорных текстов;

– объем и жанровый состав сборника;

– характеристика жанров Далем (примеры пословиц, поговорок, скороговорок, загадок и т.д.);

– композиция сборника.

3. Проанализируйте один из 3-х – 5-ти разделов сборника В. И. Даля «Пословицы русского народа» (тематика, жанровый состав, система изобразительно-выразительных средств и т.д.).

4. Изучите и составьте план-конспект статей:

● Аникина В. П. Типология фольклора;

● Рыбникова М. А. Содержание и форма пословицы и поговорки. URL: http://elib.gnpbu.ru/text/rybnikova_russkie-poslovitsy-i-pogovorki_1961.

5. Из 3-х – 5-ти разделов сборника выпишите по три пословицы, выучите их наизусть.

План

1. Жанр паремий в русской фольклористике.

2. Определение жанра пословиц. Тематика пословиц.

3. Пословицы и поговорки, сходство и различие между ними.

4. Художественный стиль пословиц, средства их поэтической образности: символика, ритмичность, роль звуковых повторов, особенности композиции.

5. Собирание и изучение русских пословиц. Рецензия Н. А. Добролюбова на сборник Ф. И. Буслаева.

6. В. И. Даль – выдающийся знаток и собиратель русских пословиц.

7. Источники сборника пословиц Даля.

8. Принципы распределения пословиц в сборнике.

9. Группы пословиц, выделяемые В. И. Далем.

Литература

Сборники текстов

1. Даль В. И. Пословицы русского народа (любое издание).

Исследования

1. Аникин В. П. Владимир Иванович Даль и его сборник пословиц // Пословицы и поговорки русского народа: Из сборника В. И. Даля / Под общей ред. Б. П. Кирдана. – М., 1987. – С. 637–648. URL: https://www.twirpx.com/ﬁle/1216723/ (дата обращения: 30.07.2018)

2. Аникин В. П. Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор. Исследования и тексты. Пособие для учителей. – М.: Учпедгиз, 1957. URL: https://www.twirpx.com/ﬁle/882043/ (дата обращения: 30.07.2018)

3. Благова Г. Ф. Пословица и жизнь: Личный фонд русских пословиц в историко-фольклористической ретроспективе. – М., 2000.

4. Лингвоведческий словарь / Под ред. В. П. Фемецына, Ю. Е. Прохорова. – М., 2007.

5. Райкова И. Н. Загадка сегодня: традиции и новации // Славянская традиционная культура и современный мир: Сборник материалов научной конференции. – М., 2004. – Вып. 6. – С. 7–15.

Подготовьте сообщения-презентации:

1. Из истории русской фольклористики. В. И. Даль (биографический очерк).

2. В. И. Даль – собиратель и издатель пословиц.

Литература к докладу

1. Бессараб М. Я. Владимир Даль. – М., 1968. URL: https://www.booksite.ru/fulltext/bessarab/index.html (дата обращения: 30.07.2018)

2. Порудоминский В. П. Даль. – М., 1971. URL: https://royallib.com/book/porudominskiy_vladimir/dal.html (дата обращения: 30.07.2018)

Из исследований

В. И. Даль
Напутное ⁵³

<…> Источниками… или запасом для сборника служили: два или три печатных сборника прошлого века, собрания Княжевича, Снегирева, рукописные листки и тетрадки, сообщенные c разных сторон, и – главнейшее – живой русский язык, а боле речь народа. <…>

В собрании Княжевича (1822 г.) всего 5300 (с десятками) пословиц; к ним прибавлено И. М. Снегиревым до 4000; из всего это числа мною устранено вовсе или не принято в том виде, как они напечатаны, до 3500; вообще же из книг или печати взято мною едва ли более 6000, или около пятой доли моего сборника. Остальные взяты из частных записок и собраны по на слуху, в устной беседе. <…>

Что за пословицами и поговорками надо идти в народ, в этом никто спорить не станет; в образованном и просвещенном обществе пословицы нет; попадаются слабые, искалеченные отголоски их, переложенные на наши нравы или испошленные нерусским языком, да плохие переводы с чужих языков. Готовых пословиц высшее общество не принимает, потому что это картины чуждого ему быта, да и не его язык; а своих не слагает, может быть из вежливости и светского приличия: пословица колет не в бровь, а прямо в глаз. И кто же станет поминать в хорошем обществе борону, соху, ступу, лапти, а тем паче рубаху и подоплеку? А если заменить все выражения эти речениями нашего быта, то как-то не выходит пословицы, а сочиняется пошлость, в которой намек весь выходит наружу. <…>

В сборник вошли, кроме пословиц, пословичные изречения, поговорки, присловья, скоро(чисто)говорки, прибаутки, загадки, поверья, приметы, суеверья и много речений, коим не сумею дать общей клички, даже простые обороты речи, условно вошедшие в употребление. <…>

П о с л о в и ц а – коротенькая притча; сама же она говорит, что «голая речь не пословица». Это – суждение, приговор, поучение, высказанное обиняком и пущенное в оборот, под чеканом народности. Пословица – обиняк, с приложением к делу, понятый и принятый всеми. Но «одна речь не пословица», как всякая притча, полная пословица состоит из двух частей: из обиняка, картины, общего суждения и из приложения, толкования, поучения; нередко, однако же, вторая часть опускается, представляется сметливости слушателя, и тогда пословицу почти не отличишь от поговорки. Вот примеры полных пословиц: «Во времени пождать, у Бога есть что подать»; «Всякая рыба хороша, коли на уду пошла»; «Лазил черт за облаками, да оборвался», «Нет в тебе, так не ищи на селе» и пр.

При таком понятии о пословице мы должны согласиться, что она не сочиняется, а вынуждается силою обстоятельств, как крик или возглас, невольно сорвавшийся с души; это целые изречения, сбитые в один ком, в одно междометье. Сборник же пословиц – свод народной опытной премудрости и суемудрия, это стоны и вздохи, плач и рыдания, радость и веселие, горе и утешение в лицах; это цвет народного ума, самобытной стати; это житейская народная правда, своего рода судебник, не судимый. <…>

П о с л о в и ч н ы м и з р е ч е н и е м назовем такое, которое вошло, в виде пословицы, в беседу нашу, хотя и не заключает в себе никакой притчи, иносказания, обиняка; например, два изречения … Твори Бог волю свою и Суди Бог волю свою: это не пословицы и не поговорки, а пословичные изречения. Верной и резкой границы и здесь протянуть нельзя; в строгом же смысле в разряд этот перешло бы весьма много пословиц.

П о г о в о р к а, по народному же определению, цветочек, а пословица ягодка; и это верно. Поговорка – окольное выражение, переносная речь, простое иносказание, обиняк, способ выражения, но без притчи, без суждения, заключения, применения; это одна первая половина пословицы. Поговорка заменяет только прямую речь окольною, не договаривает, иногда и не называет вещи, но условно, весьма ясно намекает. <…> Посему поговорка иногда весьма близка к пословице: стоит прибавить лишь одно словечко или сделать перестановку, и из поговорки вышла пословица. «Он сваливает с больной головы на здоровую», «Он чужими руками жар загребает» – поговорки; та и другая говорит только, что это самотник, который заботится о себе, не щадя других. Но скажите: «Чужими руками жар загребеать легко»; «Сваливать с больной головы на здоровую не накладно», «Одного сукна епанча не рознится»; «Одной руки пальцы, и кость одна» и пр., и все это будут пословицы, заключая в себе полную притчу.

П р и г о в о р к а или п у с т о г о в о р к а, которую также иногда зовут поговоркой, – это изречение, иногда одно слово, часто повторяемое, приговариваемое, без большого толку и значения, а по местной или личной привычке: говорит, взял, вземши; оченно хорошо это самое дело; тово-воно как-оно. В сказках таких условных приговорок много: «Скоро сказка сказуется, не скоро дело делается»; «Близко ли, далеко ли, низко ли, высоко ли»; «За тридевять земель, в тридесятом государстве» и пр. Как простые, так и сказочные пустоговорки иногда обращаются в пословицу, заключая в себе условный смысл; например: «Я бы и тово, да, вишь, жена-то не тово; ну, уж и я растово»; о пустом, грозном начальнике: «Проскакал выше лесу стоячего, ниже облака ходячего»; о строгости и непотачке кому: «Он тише воды, ниже травы стал» и пр. С другого конца, переходя в набор складных слов, приговорки сливаются с прибаутками.

П р и с л о в ь е весьма близко к прозвищу, но относится не к лицу, а к целой местности, коей жителей дразнят, бранят или чествуют приложенным к ним присловьем. Оно иногда состоит в одном только слове: «Рязанцы синебрюхие»; «Ярославцы белотельцы»; «Вятичи слепороды»; иногда же в целом изречении, прибаутке, прибасенке: «Пенжане свою ворону в Москве узнали»; «Ты чей, молодеч? – Зубчевский купеч. – А где был? – В Москве, по миру ходил». <…>

С к о р о г о в о р к а, ч и с т о г о в о р к а слагается для упражнения в скором и чистом произношении, почему в ней сталкиваются звуки, затрудняющие быстрый говор; но многие чистобайки заключают в себе также пословицу: «Нашего пономаря не перепономаривать стать», человека не переделаешь; «Рапортовал, да не дорапортовал, а стал дорапортовывать – зарапортовался», все невпопад, неудачно; «Стоит поп на копне, колпак на попе, копна под попом, поп под колпаком», то есть все одно и то же.

З а г а д к и всякому известны; допустив все остальное, казалось, не следовало исключать из этого сборника и их, потому что это такие ж короткие изречения, то довольно пошлые и ничтожные, то замысловатые, со своеобычным взглядом на вещи. Но и загадки иногда переходят в пословицы, становясь и тем и другим: «Ничего не болит, а все стонет»; пословично говорится это о ханже и попрошайке; а как загадка – это свинья. «Хорошая жена метла, и худая жена метла»: одна метет в дом, копит, другая из дому, мотает. <…> «Иная вода стоит крови» – слеза.

П р и б а у т к а, п у с т о б а й к а не совсем ясно или не одинаково определяется; самое название – пустобайка – показывает, что она может быть иногда и то же, что пустоговорка, а об остряке своего рода говорят, что он знает много прибауток. Иные называют так целый ряд поговорок и приговорок, сложенных складно, без большого смысла; сюда относятся ямские прибаутки, также сбитеньщиков, коих теперь уже почти не стало, пирожников и пр. Эти прибаутки также нередко переходят в пословицы: «По всем по трем, коренной не тронь: а кроме коренной, нет ни одной»; «Лошади чужие, кнут не свой – погоняй, не стой»; «Ешь пироги, а хлеб вперед береги»; «Поливай, кубышка, не жалей хозяйского добришка» и пр. Прибауткою же называют сказочные прикрасы: «Не по дням, по часам растет, как пшеничное тесто на опаре киснет»; «Конь бежит, земля дрожит, полымя из ноздрей, хвостом след устилает, долы, реки промеж ног пускает» и пр. И эта болтовня принимает иногда пословичное значение, если применяется к какому-либо известному случаю. <…>

Пословичные поговорки о приметах, поверьях, житейские и хозяйские правила, одетые, для памяти, в такую же одежду, куда входит и народный месяцеслов, где каждому чем-нибудь замечательному в быту народно! дню дано свое название и приложены разные поговорки, правила, изречения, – все это, насколько удалось мне собрать, также вошло в сборник. Божба, проклятия, пожелания, приветы, высказанные в виде поговорок, отчасти включены сюда же, но их набралось немного, как вообще некоторые разряды у меня очень не полны и вся надежда на будущих собирателей. Русские застольные, заздравные пожелания, что ныне тосты, частию старинные, частию известные и поныне в купеческом кругу, по заглушьям, очень хороши, но и их у меня набралось немного, а желательно бы собрать и сохранить их побольше. <…>

Перехожу, наконец, к объяснению подборки и расположения пословиц. Обычно сборники эти издаются в азбучном порядке, по начальной букве пословицы. Этот способ самый отчаянный, придуманный потому, что не за что более ухватиться. Изречения нанизываются без всякого смысла и связи, по одной случайной, и притом нередко изменчивой, внешности. <…>

Есть немецкие и французские сборники, где издатели, чувствуя всю нелепость обычного азбучного подбора по начальной букве пословицы, прибегнули к средней мере, приняв азбучный же порядок, но по тому слову в пословице, которое им казалось главным, на котором пословица, все-таки по внешней одежде своей, сложена. И это, однако, признак несущественный, служащий разве только к тому, чтобы видеть, какие предметы избрал народ для обстановки своих картин. <…>

Расположение пословиц по смыслу их, по значению внутреннему, переносному, как притч, кажется, самое верное и толковое. В какой мере задача эта вообще исполнима, можно ли сделать это сразу и насколько подсудимый вам собиратель в этом успел – другой вопрос; мы говорим только о правиле, о начале, на каком разумно можно основаться. Не сомневаюсь, что это лучший из всех порядков, в каком бы можно было представить все народные изречения для обзора, сравнения, оценки и уразумения их и для общего из них вывода. <…>

При таком расположении довольно полного сборника я уже не только тешусь остротою той либо другой пословицы, но вижу в них одну общую и цельную картину, в которой есть более глубокий смысл и значение, чем в одиночных заметках. Это перегон или выморозки ума целых поколений, во образе своего родного быта, с приправою всего, что только касалось этого насущного и умственного быта. Я могу за один раз вникнуть плотским и духовным глазом своим во все, что народ сказал о любом предмете мирского и семейного быта; и если предмет близок этому быту, если входит в насущную его жизнь, то народ – в этом можете быть уверены – разглядел и обсудил его кругом и со всех сторон, составил об этом устные приговоры свои, пустил их в ход и решения своего не изменит, покуда разве не изменятся обстоятельства. А чего нет в приговорах этих, то и в насущности до народа не доходило, не заботило, не радовало и не печалило его. Против этого сделано было странное замечание: одна-де пословица противоречит другой, на приговор есть приговор, и не знаешь, чего держаться. Не знаю, кого бы это смутило: разве можно обнять предмет многосторонний одним взглядом и написать ему приговор в одной строке? В том-то и достоинство сборника пословиц, что он дает не однобокое, а полное и круглое понятие о вещи, собрав все, что об ней, по разным случаям, было высказано. Если одна пословица говорит, что дело мастера боится, а другая добавляет, что иной мастер дела боится, то, очевидно, обе правы: не равно дело, и не ровен мастер. Другой укор основательнее: у меня в сборнике множество повторений, частию намеренных и в этом порядке неизбежных, потому что одна и та же пословица подходит под разные значения и разряды; частию же и по недосмотру: недостало памяти; пробегая эти бесконечные ряды, тупеешь и не помнишь, что уже было, а чего не было. Но как бы строго ни судить за это, все, кажется, грех не велик и менее важен, чем неполнота и пропуски. Не оправдываясь, впрочем, в излишних повторениях, я, однако же, прошу обратить внимание на то, что много пословиц помещено вдвойне и втройне, с небольшим изменением, которое придает пословице иное значение, иной смысл, требовавший помещения ее в этом виде, под другим заголовком. <…>

В. П. Аникин
Фольклорная типология ⁵⁴

<…> Вопрос о сходстве фольклора разных народов, что, собственно, и называют типологией, был поставлен уже первыми исследователями, которые сравнили русские песни, сказки, пословицы с произведениями других народов. <…>

Русская пословица Утро вечера мудренее может быть сопоставлена с итальянской Утренние часы имеют золото во рту. Можно ставить в один смысловой ряд поговорочные выражения: Когда рак свистнет (рус.), Когда собаки хвостами залают (нем.), Когда свинья в желтых шлепанцах на грушу вскарабкается (болг.) и пр. Идентичны поговорки: Как две капли воды (рус.), Как две горошины (англ.), Как два яйца (нем. и чеш.). Тождественны фразеологические единицы: Родиться в рубашке (рус.), Родиться с серебряной ложкой во рту (англ.), Родиться причесанным (фр.). <…>

В единой общечеловеческой культуре, в мировоззрении народов существуют опорные константы, что не мешает ей разнообразиться по странам и континентам. Мы имеем дело с всесторонней и универсальной культурной типологией. <…>

Соединение греческих афоризмов-пословиц и русских указывает на то, что уже первые составители сборников осознавали их близость. Среди афоризмов оказалось немало таких, которые претерпели у переводчиков сколько-нибудь существенных изменений. Они совпадали с оригиналом, сохраняли его структуру, выражения и стиль. Таков, к примеру, афоризм «Привычка – вторая натура» (в греческом оригинале Ту ethos hetera physis). У Цицерона высказывание имело аналогичную форму: Consuetudo est altera natura. В тождественной форме афоризм существовал в переводе на французский язык: L’habitude est une seconde nature, на английский: Custom is а second nature, на немецкий: Cewohnheit ist eine andere Natur и др. <…>

Несомненно, в миграции можно видеть причину сходства ряда пословиц – причем преимущественно письменно-книжных. Однако их количество сравнительно с остальной массой несоразмерно мало. Миграция не универсальное объяснение сходства. Требуется установление другой причины. <…>

Главным в процессе сложения рождающейся пословицы становится установление обобщенного смысла и тех форм, с помощью которых этот смысл передается. Пословичное обобщение приходит в соответствие с общим строем мышления народа. Возникает свое соотношение между прямым смыслом и иносказательным. Тем самым определяются границы применения пословицы и варьирования ее.

На почве протекания этого процесса в фольклоре каждого народа, в национальных границах, на собственной жизненной почве, у пословиц и вырабатываются свойства и черты, делающие их похожими на пословицы других народов, – происходит схождение, совпадение их по общему смыслу и формам. В сильно обобщенной мысли, а порой и в конкретностях ее воплощения, у пословиц, самостоятельно и независимо друг от друга возникших, всегда найдется сходство. Аналогии этого рода опираются на повторяемость у разных народов условий их общественного бытия, бытовых установлений, порядков, обычаев и всего, до чего касаются пословицы. А области жизни, ими захватываемые, необычайно широки.

Убедимся в таком характере возникновения схождений. Со времен Древнего Рима ходит известное поговорочное выражение «Отложить до греческих календ» (Ad calendas graecas). Оно имеет в виду неопределенно долгий срок – так говорят, когда хотят сказать, что обещанное никогда не будет исполнено: «чтобы вовсе не исполнить того, что откладывается». Выражение приписывается императору Августу: он употребил его относительно лиц, не желавших возвращать долг. Ирония состояла в том, что у греков календ не было. По смыслу выражение можно сравнить со сходным русским Отложить дело в долгий ящик. И в том и в другом случае присутствует мысль о неисполнении затягиваемого дела, только в латинском выражении речь идет о долге, а в русском – о просьбе, челобитной, об ожидании решения властей. Однако в обоих случаях говорится о затягивании срока.

Общий иносказательный смысл сближает выражения, обязанные происхождением разным временам, разным историческим обстоятельствам. Латинское выражение пошло от специфики римского быта. Русское – от московской судебной практики. В XVII веке царь Алексей указал прибить длинный ящик к столбу у своего дворца в Коломенском. Имевшие нужду в царском решении опускали в ящик заявления – челобитные. До той поры их клали на гробницы царских предков в Архангельском соборе, что власти сочли неблагопристойным. Длинный ящик, однако не помогал жалобщикам. Челобитные попадали к ближним царским боярам и дьякам, не спешившим решать дела. Сроки решения растягивались – и ящик в народе прозвали «долгим». Отсюда и пошло выражение с иносказательным значением о всяком волокитном деле, порой вовсе не решаемом. Нашлись аналогичные, и даже очень близкие, поговорочные выражения у немцев французов. <…>

Разные выражения с иносказательным обозначением растягивания срока дела или действия, конечно, вышли из сходной, но лишь в общем виде, общественно-юридической практики. И все они при иносказательном использовании у народов обрели смысл, уже не связанный с судебной практикой. И именно это обстоятельство позволило поговорочным выражениям встать в один типологический ряд – они сошлись в передаче смысла, хотя образно-предметная конкретность каждого порождена условиями собственного исторического быта народов. Подобное схождение – общее правило и действует в фольклоре как закономерность. Схождением объясняется значительная часть интернациональных совпадений пословиц. <…>

По-особому решается вопрос о типологии во всех ее проявлениях, когда дело касается пословиц народов, родственных по языку и культуре, к примеру пословиц восточных славян. Чтобы войти в суть дела, возьмем тематическую группу пословиц с традиционным упоминанием в ней кулика. У всех трех народов эти пословицы находятся в живом речевом обиходе. Среди них у русских: Кулик не велик, а все-таки птица (вар.: птичка). Бытование пословицы на Украине и в Белоруссии тоже зафиксировано.

И у русских, и у украинцев, и у белорусов в ходу пословица Всяк кулик на своей кочке (в своем болоте) велик. Русская пословица Всяк (вар.: всякой) кулик свое болото хвалит имеет параллелью украинскую Кожний (вар.: усяк) кулик свое болото хвалит. Несомненно, эта широко распространенная пословица известна и в Белоруссии, хотя и не встретилась в просмотренных нами сборниках. <…>

У нас шла речь о пословицах, но, если был бы взят другой жанр (сказка, загадка, песня или что-то другое), анализ не дал бы иных результатов. Только по необходимости пришлось бы всякий раз иметь дело со спецификой другого жанра. <…>

В фольклоре разных народов типологическое сходство может быть следствием исторических обстоятельств трех родов. Сходство может явиться результатом миграции, распространения произведений среди народов (миграционная типология). Сходство может возникать в результате независимого у народов творчества (типологические схождения). Сходство может явиться результатом традиционного следования фольклора общему у родственных народов исходному наследству (генетическая типология). <…>

Рецензия Н. А. Добролюбова на сборник Ф. И. Буслаева ⁵⁵

При современном состоянии и направлении отечественной науки каждый русский, поживший на Руси, не зажимая глаз и ушей для родного быта и слова, без сомнения может всегда сообщить несколько новых мыслей и замечаний о нашем народе, которые могут служить небесполезным дополнением к любопытным исследованиям наших ученых. Будучи убежден в этом и думая, что каждый из нас должен делать, что может, хотя бы и одну только каплю надеялся пролить в море науки, – я решаюсь высказать несколько заметок, сделанных мною при чтении сочинения г. Буслаева: «О русских пословицах и поговорках».

<…> Главная моя цель – представить дополнения и варианты пословиц, собранных г. Буслаевым, и поставить на вид некоторые факты в его сочинении, которые я мог подтвердить или подвергнуть сомнению, сообразно с моими личными наблюдениями, сделанными преимущественно в Нижегородской губернии.

Отлагая до конца статьи замечания на первую половину труда г. Буслаева, я начну с самого сборника и сначала представлю варианты нескольких пословиц, помещенных в сборнике г. Буслаева, потом укажу на те пословицы, которые в этом сборнике составляют только варианты помещенных у г. Снегирева и г. Афанасьева, но при которых не отмечено их сходство с тою или другою пословицею из этих собраний. <…>

Стр. 78. Барашка в бумажке. Г-н Буслаев не говорит о смысле этой пословицы, а между тем он непонятен без объяснения. У нижегородцев – принести кому-нибудь барашка в бумажке значит – дать взятку. <…>

Стр. 80. Брюхо дружбы не помнит: сколько его ни корми, а оно всегда есть просит (вариант: брюхо злодей, старого добра не помнит, каждый день нового просит. Это есть и у Снегирева, стр. 22, только без прибавления). <…>

Стр. 83. Весна да осень на пегой кобыле ездят.

Привязывая свои приметы к празднованию разных святых, народ говорит: Гурий на пегой кобыле ездит. <…>

Стр. 86. В гостях да на послане…

Это непонятно без объяснения. В Нижегородской губернии говорят: в гостях, да еще на постланном, т. е. в гостях можно спать и не на постланном, не на постели, потому что «в гостях, что в неволе».

Стр. 87. В подполе-подполье стоит пирог с морковью: хочется есть, да не хочется лезть.

Мне случалось слышать это как загадку, и, кажется, она имеет отношение к рыбному промыслу. <…>

Стр. 94. Добрый именинник до трех дней.

Говорят также: худой именинник – три дни, а добрый – неделю. Здесь можно припомнить, что в Нижегородской губернии гостям, приходящим на другой день именин, говорят: не осудите, сегодня уже черствые именины, – или: именинник-то черствый.

Стр. 94. До поры до времени и Бог терпит.

Без этого лишнего и говорят просто: все сходит с рук до поры до времени… Иногда прибавляют: сто раз пройдет, а в сто первый Бог (черт, грех) и попутает. <…>

Стр. 97. Жаль девки, а потеряли парня.

В Нижегородской губернии говорят наоборот: жаль парня, да не потерять бы девки… Это обыкновенно говорят родители, размышляя о сомнительном сватовстве, и эти слова служат обыкновенно учтивым отказом свату.

Стр. 97. Ждали, ждали, да и жданки съели (говорят просто: да и ждать перестали).

Стр. 98. Живая грамота.

Этими словами отзывается обыкновенно русский человек, когда ему нужно отправить письмо с людьми, которые отправляются туда, где живут его знакомые или родные. «Что писать, говорят, ты придешь: живая грамота – все расскажешь…»

Стр. 98. Живет девка за парнем (иронически прибавляют: а старуха за барином). <…>

Стр. 102. Иконнику вольно пятницу и на коне писать.

Эта пословица, помещенная и у Снегирева, стр. 50, напоминает следующий анекдот. Приходит старушка покупать себе образ «Временной Пятницы». У иконника не случилось тогда этого образа: он и подает старушке образ Георгия Победоносца. Она посмотрела и усомнилась… «Да что же это, батюшка, она на коне написана, – спрашивает она у продавца, – она ведь пеша пишется»… – «Эх, бабушка, – отвечает сметливый продавец, – да отчего же она и зовется временною, как не потому, что она – временем пешком, а временем на коне?.. Этого – ты не понимаешь!». Старушка убедилась и купила Георгия Победоносца, в полной уверенности, что это – «Временная Пятница». <…>

Стр. 115. Над тобою не каплет…

Скажем кстати, что этой поговоркой обыкновенно хозяин уговаривает гостей посидеть у него подольше… «Что это вам не посидится; ведь над вами не каплет». <…>

Стр. 120. Не лыком шит.

Кажется, эта пословица должна быть в связи с пословицею: хоть лыком шит, да муж.

Стр. 123. Ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать… (иначе: ни в сказке сказать, ни пером написать. Это, нужно заметить, обыкновенное изображение красоты в наших сказках). <…>

Стр. 140. Слово не стрела, а сердце сквозит (вариант: а к сердцу льнет). <…>

Стр. 143. Коломенская верста.

Не знаю почему, в Нижегородской губернии говорят: владимирская верста; называют так в насмешку человека очень высокого роста.

Стр. 144. С мыслей пошлин не берут (вариант: со вранья. Сн.: со лжи). <…>

Стр. 161. Матушка рожь дураков всех кормит сплошь (вариант: пшеничка кормит по выбору, а рожь сплошь).

После этих немногих заметок и вариантов представляю список пословиц, которые помещены у г. Буслаева без указания на сборник Снегирева и которые между тем составляют не более, как варианты помещенных в этом сборнике. Часто различие состоит только в начальном слове, иногда в перестановке слов; есть пословицы, которые буква в букву находятся и у Снегирева, только по алфавитному порядку не совсем на месте… Эти факты заставляют предполагать, что г. Буслаев совсем не так внимательно изучал сборник Снегирева, как говорит об этом в предисловии и послесловии своего сочинения. В числе собранных им пословиц (до 3000), я, не при внимательном изучении, а при беглом сличении, отметил до 200, находящихся и у Снегирева.

Нужно при этом заметить, что варианты Снегирева нередко являются гораздо более естественными, складными и близкими к народному говору, нежели те, которые помещены у г. Буслаева.

Так как при систематическом издании пословиц (которого, может быть, мы и дождемся когда-нибудь) нужно же будет сводить в одно все разнообразные варианты, то я считаю не лишним здесь выписать параллельно все замеченные мною близкие пословицы из Снегирева и Буслаева. <…>

Вот еще несколько частных замечаний о сборнике г. Буслаева. Некоторые пословицы приведены непонятные, а между тем объяснения на них нет. Этот упрек делали еще г. Снегиреву, и теперь он прилагается отчасти и к г. Буслаеву.

Просматривая этот сборник, нельзя также не видеть, что г. Буслаев исключительно придерживался тех старых сборников, из которых брал свои пословицы, и почти не обращал внимания на употребление их в народе. Оттого многие пословицы приведены у него в форме не народной, а книжной… <…>

Г-н Буслаев в число пословиц принимает множество речений, которые находятся, как бы пословицы, в разных сборниках, летописях и других памятниках древней письменности. Это видно из его сборника и из того, что он говорит на 2–3 стр. своего сочинения. Но – трудно согласиться принимать пословицы в таком обширном смысле. Не гораздо ли естественнее признать за народную пословицу только то, что хранится в народе? «Слово Даниила Заточника наполнено пословицами»… Так ли? Не нравственные ли это сентенции одного человека, в которых народ виноват столько же, сколько и в позднейших присловьях, помещение которых справедливо осуждает сам г. Буслаев, говоря о сборнике Княжевича (стр. 73)? По крайней мере трудно вообразить, чтобы народ наш говорил когда-нибудь такие, например, пословицы:

Речь продолжена не добро, продолжена наволока, или:

Не видал есми неба полъстяна, ни звезд лутовяных, ни безумна мудрость глаголюще, или:

Лепши есть камень долотити, нежели зла жена учите, или железо варити.

Таких пословиц, взятых из Даниила Заточника, из сборника Царского и др., довольно много можно насчитать у г. Буслаева. Но если все подобные речения считать народными пословицами, то – раскройте только в Библии книгу Сираха или Притчей Соломона, – и вы обогатите ваш сборник еще несколькими сотнями прекрасных нравственных сентенций… Конечно, пословицы, приведенные г. Буслаевым, записаны русским человеком, в древнее время; но почему же русский человек XII, XVI, XVII веков имеет преимущество предрусским же человеком XVIII–XIX столетий, как, например, пред г. Княжевичем, который тоже записал в своем сборнике несколько пословиц, отвергаемых г. Буслаевым (стр. 73)? Здесь укажут влияние европейского образования; там можно указать влияние Византии… Можно согласиться, что дух в этих пословицах (в старых сборниках) – чисто русский; но форма?.. Разве форма народная? Или на нее не нужно обращать внимания?.. В таком случае впишите же в ваш сборник все переложения пословиц, сделанные Богдановичем, впишите и «Новые поговорки», изданные недавно г. Е. Г.

Недостаток разграничения между народными и книжными пословицами у г. Буслаева имеет еще ту невыгоду, что наводит подозрение и на другие пословицы, взятые из разных сборников, хотя они и имеют склад чисто русский. Не слыхавши никогда такой пословицы, видя, что она взята не из уст народа и что собиратель не обращал внимания на это обстоятельство, невольно подумаешь о ней то же, что г. Буслаев говорит о пословицах, приводимых Макаровым, в его «Простонародном толковнике» (стр. 73).

Таким образом, мы думаем, что если и можно принимать в число народных пословицы из древних сборников, то разве тогда только, когда представлено будет строгое разграничение между теми и другими, да и в этом случае нужно быть очень осторожным. <…>

Пропуская множество лингвистических соображений г. Буслаева, о которых трудно сказать что-нибудь определенное, – заметим о производстве слова убогий. Г-н Буслаев говорит, что у означает здесь лишение и потому убогий будет значить того, у которого нет Бога, это подтверждает он пословицей: беден бес, Бога у него нет (стр. 12).

Мне кажется гораздо естественнее объяснить это слово в том смысле, что убогий есть тот, который у Бога. Такое производство можно подтвердить – и значением у во множестве подобных слов (усердный, г/дельный, удобный – от доба, ужасный – от жас, и т.п.) и тем, что убогими еще зовут обыкновенно юродивых, с которыми особенно находится Бог, по мнению народа, а иногда умерших, т.е. отшедших к Богу, – наконец, самыми пословицами: «за голеньким Бог», говорят у нас… «За сиротою Бог с калитою…». <…>

О связи понятий дыма и дома, семьи (стр. 27) можно привести доныне употребляющуюся пословицу, что «от мужа должно пахнуть ветром, а от жены дымом», т.е. она должна быть домовницею. <…>

В заключение – у г. Буслаева находится исчисление источников, из которых собрал он свои пословицы. Относительно этого я могу заметить, что большая часть пословиц исторических, отмеченных здесь именем Карабанова, напечатана была в статье г. Снегирева: «Местные пословицы русского мира» («Библиотека для чтения», 1834, № 10). Эта статья была, вероятно, неизвестна г. Буслаеву, и потому он не воспользовался некоторыми пословицами, там помещенными… <…>

Правила написания конспекта

Конспектирование – один из способов аккумулирования научной информации.

Конспект (от лат. conspectus – обзор) – объективный текст, значительно сокращенный и адаптированный по отношению к первоисточнику.

Конспекты можно условно подразделить на четыре типа:

· плановые;

· текстуальные;

· свободные;

· тематические.

Плановый конспект легко получить с помощью предварительно сделанного плана произведения. Являясь сжатым пересказом прочитанного такой конспект помогает лучше усвоить материал еще в процессе его изучения.

Текстуальный конспект – это конспект, созданный в основном из отрывков подлинника – цитат. Текстуальный конспект – прекрасный источник дословных высказываний автора, а также приводимых им фактов. Такой конспект научной статьи (книги) поможет определить ложность положений автора или выявить спорные моменты.

Свободный конспект сочетает выписки, цитаты, иногда тезисы; часть его текста может быть снабжена планом. Свободный конспект требует умения самостоятельно четко и кратко формулировать основные положения, для чего необходимы глубокое осмысление материала, большой и активный запас слов.

Тематический конспект дает более или менее исчерпывающий ответ (в зависимости от числа привлеченных источников) на поставленный вопрос-тему. Составление тематического конспекта учит работать над темой, всесторонне обдумывая ее, анализируя различные точки зрения на один и тот же вопрос.

Оформление конспекта

• Приступая к составлению конспекта, указываются исходные данные конспектируемого источника: фамилию автора, название работы, год и место издания и т.п.

• Полезно также отмечать страницы изучаемого произведения, чтобы можно было, руководствуясь записями, быстро отыскать в книге нужное место.

• При конспектировании допускается сокращение слов. Не вызывают сомнений общеупотребительные сокращения: статья – ст., миллион – млн., год – г. и т.п. В большинстве случаев каждый составитель конспекта вырабатывает свои правила сокращения. Недопустимы сокращения в наименованиях и фамилиях.

• В конспекте могут быть схемы, диаграммы, таблицы, которые придают ему наглядность, способствуют лучшему усвоению материала.

• Для того чтобы выделить те или иные места в своих записях, можно использовать: подчеркивание, реплики, краткие оценки. Чаще всего используются такие пометки: ! – полное согласие с тем, о чем идет речь; ? – сомнение; !? – удивление, NB – весьма важно; Y – самое главное.

Техника составления конспекта

1. Предварительно просмотреть материал. Так можно выявить особенности текста, его характер, понять, сложен ли он, содержит ли незнакомые вам термины.

2. Снова прочесть текст и тщательно проанализировать его. Такая работа с материалом дает возможность отделить главное от второстепенного, разделить информацию на составляющие части, расположить ее в нужном порядке.

3. Обозначить основные мысли текста, они называются тезисами. Их можно записывать как угодно – цитатами (в случае, если нужно передать авторскую мысль) либо своим собственным способом. Однако нужно помнить: изобиловать цитатами можно тогда, когда используются текстуальные конспекты. Кроме того, дословная выдержка из текста всегда заключается в скобки и помечается ссылкой на источник и автора.

1.Даль В. И. Народ // Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. – М., 2011. – С. 545.

2.Из письма П. В. Киреевского Н. М. Языкову. 1844 г. URL: http://az.lib.ru/j/jazykow_n_m/text_0190.shtml (дата обращения: 25.08.2018)

3.Здесь и далее в СЛОВАРЕ определения фольклорных терминов и понятий цитируются по: Зуева Т. В. Русский фольклор. Словарь-справочник. – М., 2002.

4.Из пословицы.

5.Цит. по: Пушкин А. С. О народности в литературе // А. С. Пушкин. Полное собрание сочинений: В 16-ти тт. – М., Л., 1937–1959. – Т. 11. Критика и публицистика, 1819–1834. 1949. – С. 40. URL: http:// feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17 (дата обращения: 25.07.2018)

6.Цит. по: П. В. Киреевский и Н. М. Языков. Песенная прокламация. О собирании русских народных песен и стихов. URL: https://lit.wikireading.ru/23128 (дата обращения: 25.07.2018)

7.Белинский В. Г. Литературные мечтания. – М., 2012.

8.Цит. по: Поэзия крестьянских праздников / Вступ. статья, подгот. текста и примеч. И. И. Земцовского. – Л., 1970. – № 604. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01007332768 (дата обращения: 25.07.2018)

9.Цит. по: Смоленский этнографический сборник / Сост. В. Н. Добровольский. Ч. IV: Песни обрядовые (календарные) и необрядовые; исторические песни; духовные стихи. – М., 1903. (Зап. Имп. РГО по отд. Этнографии. Т. XXVII). – С. 96–97. URL: http://old-smolensk.ru/?p=28924 (дата обращения: 25.07.2018)

10.Цит. по: Песни, собранные П. В. Киреевским: Новая серия / Изданы Обществом любителей российской словесности при Имп. Моск. университете / Под ред. В. Ф. Миллера и М. Н. Сперанского. – М., 1911. – Вып. 1. – № 768. URL: http://feb-web.ru/feb/byliny/default.asp (дата обращения: 25.07.2018)

11.Цит. по: Круглов Ю. Г. Русские свадебные песни. – М., 1978. – № 129. URL: http://biblio.imli.ru/images/abook/folklor/Кruglov_YU. G.Russkie_obryadovye_pesni._1989.pdf (дата обращения: 25.07.2018)

12.Игровую песню «Мы просо сеяли…» можно предложить студентам прочитать по ролям.

13.Цит. по: Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. Материалы, собранные и приведенные в порядок П. В. Шейном. – Т. 1. – Вып. 1 и 2. – СПб., 1898–1900. – № 384. URL: http://feb-web.ru/feb/byliny/texts/-pf-0l.html?cmd=1&dscr=1 (дата обращения: 25.07.2018)

14.Лирическую песню «Матушка, что не пыль-то во поле…» можно прочитать по ролям, прослушать и сравнить фрагменты двух различных между собой исполнений Л. Зыкиной (народный вариант) и Ж. Бичевской (авторский вариант).

15.Цит. по: Новикова А. М., Пушкина С. И. Свадебные песни Тульской области. – Тула, 1981. – № 44. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01001040226 (дата обращения: 25.07.2018)

16.Тютчев Ф. И. «О чем ты воешь, ветр ночной?..» // Стихотворения. – М., 2010. – С. 102.

17.Цит. по: Тютчев Ф. И. Стихотворения. Избранное. Смоленск, 2001. – С. 35.

18.Цит. по: Тютчев Ф. И. Стихотворения. Избранное. Смоленск, 2001. – С. 38–39.

19.Там же. – С. 47.

20.Из афоризма.

21.Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу.

22.Есенин С. А. «Зашумели над затоном тростники…» (любое издание).

23.Цит. по: Круглов Ю. Г. Русский обрядовый фольклор. – М., 2000. – С. 5–18.

24.Цит. по: Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. / Материалы, собранные и приведенные в порядок П. В. Шейном. – Т. 1. – Вып. 1 и 2. – СПб., 1898– 1900. – № 1032. URL: http://feb-web.ru/feb/byliny/texts/-pf-0l.html?cmd=1&dscr=1 (дата обращения: 25.07.2018)

25.Цит. по: Поэзия крестьянских праздников / Вступ. статья, подгот. текста и примеч. И. И. Земцовского. – Л., 1970. – № 9. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01007332768 (дата обращения: 30.07.2018)

26.Цит. по: Поэзия крестьянских праздников / Вступ. статья, подгот. текста и примеч. И. И. Земцовского. – Л., 1970. – № 344. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01007332768 (дата обращения: 30.07.2018)

27.Цит. по: Поэзия крестьянских праздников / Вступ. статья, подгот. текста и примеч. И. И. Земцовского. – Л., 1970. – № 412. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01007332768 (дата обращения: 30.07.2018)

28.Кокши́ть – стучаться.

29.Цит. по: Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. : Материалы, собранные и приведенные в порядок П. В. Шейном. – Т. 1. – Вып. 1 и 2. – СПб., 1898–1900. – № 1193. URL: http://feb-web.ru/feb/byliny/texts/-pf-0l.html?cmd=1&dscr=1 (дата обращения: 30.07.2018)

30.Цит. по: Русская народная песня / Сост. Ю. М. Соколов. – М., 1938. – № 4. URL: https://search.rsl.ru/ru/search#p=2&q=Ю.М.%20Соколов (дата обращения: 30.07.2018)

31.Цит. по: Поэзия крестьянских праздников / Вступ. статья, подгот. текста и примеч. И. И. Земцовского. – Л., 1970. – № 456. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01007332768 (дата обращения: 30.07.2018)

32.Цит. по: Мельников-Печерский П. И. Собрание сочинений: В 6-ти тт. – М., 1963. – Т. 3. – С. 9. URL: http://az.lib.ru/m/melxnikowpecherskij_p/text_0120.shtml (дата обращения: 30.07.2018)

33.Цит. по: Поэзия крестьянских праздников / Вступ. статья, подгот. текста и примеч. И. И. Земцовского. – Л., 1970. – № 638. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01007332768 (дата обращения: 30.07.2018)

34.Цит. по: Поэзия крестьянских праздников / Вступ. статья, подгот. текста и примеч. И. И. Земцовского. – Л., 1970. – № 682. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01007332768 (дата обращения: 30.07.2018)

35.Ночью, при свете месяца. (Примеч. П. В. Шейна.)

36.Цит. по: Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. : Материалы, собранные и приведенные в порядок П. В. Шейном. – Т. 1. – Вып. 1 и 2. – СПб., 1898– 1900. – № 1269. URL: http://feb-web.ru/feb/byliny/texts/-pf-0l.html?cmd=1&dscr=1 (дата обращения: 30.07.2018)

37.Цит. по: Поэзия крестьянских праздников / Вступ. статья, подгот. текста и примеч. И. И. Земцовского. – Л., 1970. – № 721. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01007332768 (дата обращения: 30.07.2018)

38.Цит. по: Павлова Г. Б. Народные песни Смоленской области, напетые А. И. Глинкиной. – М., 1969. – № 54-а. URL: http://etmus.ru/wp-content/uploads/2012/09/Павлова-Г.-Народные-песни-напетые-А. И.-Глинкиной.pdf (дата обращения: 30.07.2018)

39.Цит. по: Русская народная поэзия: Обрядовая поэзия / Сост. и подгот. текста К. Чистова и Б. Чистовой. – Л., 1984. – № 287. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01001218127 (дата обращения: 30.07.2018)

40.Здесь: дунай – всякая река.

41.Цит. по: Новикова А. М., Пушкина С. И. Свадебные песни Тульской области. – Тула, 1981. – № 10. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01001040226 (дата обращения: 30.07.2018)

42.Цит. по: Русская народная поэзия: Обрядовая поэзия / Сост. и подгот. текста К. Чистова и Б. Чистовой. – Л., 1984. – № 319. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01001218127 (дата обращения: 30.07.2018)

43.Цит. по: Лирика русской свадьбы / Изд. подготовила Н. П. Колпакова. – Л., 1973. – № 200. URL: http://biblio.imli.ru/index.php/folklor/141-Кolpakova-NP-Lirika-russkoj-svadby-1973 (дата обращения: 30.07.2018)

44.Цит. по: Русская народная поэзия: Обрядовая поэзия / Сост. и подгот. текста К. Чистова и Б. Чистовой. – Л., 1984. – № 359. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01001218127 (дата обращения: 30.07.2018)

45.Цит. по: Песни, собранные П. В. Киреевским: Новая серия / Изданы Обществом любителей российской словесности при Имп. Моск. университете; Под ред. В. Ф. Миллера и М. Н. Сперанского. – М., 1911. Вып. 1. – № 332. URL: http://feb-web.ru/feb/byliny/default.asp (дата обращения: 30.07.2018)

46.Фини́фть (чара со фини́тями) – эмаль, применяющаяся при художественной росписи металлических изделий; художественные изделия, расписанные такой эмалью, а также сама такая роспись.

47.Цит. по: Чердынская свадьба / Записал и составил И. Зырянов. – Пермь, 1969. – № 131. URL: http://agarh.permkrai.ru/af/index.php?act=unit&fund=15761&opis=845569&unit=845652 (дата обращения: 30.07.2018)

48.Цит. по: Новикова А. М., Пушкина С. И. Свадебные песни Тульской области. – Тула, 1981. – № 63. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01001040226 (дата обращения: 30.07.2018)

49.Цит. по: Лирика русской свадьбы / Изд. подготовила Н. П. Колпакова. – Л., 1973. – № 303. URL: http://biblio.imli.ru/index.php/folklor/141-Кolpakova-NP-Lirika-russkoj-svadby-1973 (дата обращения: 30.07.2018)

50.Цит. по: Лирика русской свадьбы / Изд. подготовила Н. П. Колпакова. – Л., 1973. – № 338. URL: http://biblio.imli.ru/index.php/folklor/141-Кolpakova-NP-Lirika-russkoj-svadby-1973 (дата обращения: 30.07.2018)

51.Цит. по: Лирика русской свадьбы / Изд. подготовила Н. П. Колпакова. – Л., 1973. – № 418. URL: http://biblio.imli.ru/index.php/folklor/141-Кolpakova-NP-Lirika-russkoj-svadby-1973 (дата обращения: 30.07.2018)

52.Цит. по: Лирика русской свадьбы / Изд. подготовила Н. П. Колпакова. – Л., 1973. – № 414. URL: http://biblio.imli.ru/index.php/folklor/141-Кolpakova-NP-Lirika-russkoj-svadby-1973 (дата обращения: 30.07.2018)

53.«Напутное» – вступительная статья к первому изданию сборника В. И. Даля «Пословицы русского народа» (1861–1862 гг.). Цит. по: Даль В. И. Пословицы русского народа. URL: http://www.rodon.org/dvi/prn0.htm (дата обращения: 30.07.2018)

54.Цит. по: Аникин В. П. Фольклорная типология // Аникин В. П. Теория фольклора: Курс лекций. – М., 1996. – С. 364–385. URL: https://www.twirpx.com/ﬁle/1702955/ (дата обращения: 30.07.2018)

55.Цит. по: Рецензия Н. А. Добролюбова на сборник Ф. И. Буслаева. URL: http://dugward.ru/library/zolot/ dobrolubov_zametki_i_dopolneniya.html (дата обращения: 30.07.2018)

Darmowy fragment się skończył.

Русское устное народное творчество

Е. М. Жабина

i in.

5,0

4 ocen

opinia

cytat

Czytaj fragment

17,78 zł

Gatunki i tagi

Językoznawstwo

Linguoculturologia

Podręczniki, w tym dla szkoły wyższej

Pomoce dydaktyczne

Rosyjski folklor

Ustna sztuka ludowa

Ograniczenie wiekowe:

Data wydania na Litres:

25 lipca 2019

Data napisania:

2019

Objętość:

385 str. 10 ilustracji

ISBN:

978-5-4263-0755-1

Właściciel praw:

МПГУ

Format pobierania:

epub, fb2, fb3, ios.epub, mobi, pdf, txt, zip

Czytaj książkę: «Русское устное народное творчество»

Предисловие

Планирование занятий по курсу «Русское устное народное творчество»

Самостоятельная работа к лекционному курсу «История и теория фольклора»

Лекция: Специфика фольклора как предмета филологического изучения

Контрольные вопросы и задания для самостоятельной работы по теме

Задание

Термины и понятия к теме

Cловарь 3

Литература

Лекция: Фольклористика как наука. История и современность

Контрольные вопросы и задания для самостоятельной работы по теме

Задания

Литература

Термины и понятия к теме

Cловарь

Литература

Тема семинарского занятия: «…к мудрости ступенька» 4

Русские писатели-собиратели и исследователи фольклора

Задание

Литература

Из исследований

А. С. Пушкин О народности в литературе 5

П. В. Киреевский и Н. М. Языков. Песенная прокламация. О собирании русских народных песен и стихов 6

Тема семинарского занятия: «…что такое наша литература: выражение общества или выражение духа народного?» 7

Фольклор в оценках общественных направлений середины XIX века*

Задание

План

Литература

Обрядовый фольклор

Лекция: раннетрадиционный и традиционный (классический) фольклор

Контрольные вопросы и задания для самостоятельной работы по теме

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

Термины и понятия к теме

Cловарь

Литература

Тема семинарского занятия: «…О, страшных песен сих не пой Про древний хаос, про родной!» 16

Традиционные культуры и мифологическое мышление*

Задание

План

Видение

Бессонница

Последний катаклизм

Литература

Тема семинарского занятия: «…поэтическая фантазия на историческую тему» 20

Мифологическое представление о времени и пространстве. Мировое дерево*

Задание

План

Литература

Тема семинарского занятия: «…зерно, из которого вырастает мифическое сказание, кроется в первозданном слове» 21

Славянская мифология. Мифология древних славян – первооснова народной духовности*

Задание

План

Литература

Тема семинарского занятия: «…расплела волна венок из повилик» 22

Поэтика обрядового фольклора

Задание

План характеристики фольклорного сборника

Сборники текстов для анализа

План

Литература

Из исследований

Ю. Г. Круглов Жанровый состав обрядового фольклора 23

Художественные тексты для чтения и анализа

Календарные обряды и их поэзия

Рождество. Святки. Крещение

Обходные песни (колядки)

* * *

* * *

Масленица

Масленичные песни

* * *

Встреча весны

Веснянки

* * *

Cловарь ³

Тема семинарского занятия:
«…к мудрости ступенька» ⁴

А. С. Пушкин
О народности в литературе ⁵

П. В. Киреевский и Н. М. Языков.
Песенная прокламация. О собирании русских народных песен и стихов ⁶

Тема семинарского занятия:
«…что такое наша литература: выражение общества или выражение духа народного?» ⁷

Тема семинарского занятия:
«…О, страшных песен сих не пой
Про древний хаос, про родной!» ¹⁶

Тема семинарского занятия:
«…поэтическая фантазия на историческую тему» ²⁰

Тема семинарского занятия:
«…зерно, из которого вырастает мифическое сказание, кроется в первозданном слове» ²¹

Тема семинарского занятия:
«…расплела волна венок из повилик» ²²

Ю. Г. Круглов
Жанровый состав обрядового фольклора ²³

Тема семинарского занятия:
«Глупая речь – не пословица»

В. И. Даль
Напутное ⁵³

В. П. Аникин
Фольклорная типология ⁵⁴

Рецензия Н. А. Добролюбова на сборник Ф. И. Буслаева ⁵⁵