Czytaj książkę: «Constitución de los Atenienses. Económicos.»

(TEXTO CONSERVADO)

Alusión al juicio de los Alcmeónidas y sus consecuencias

*** ¹ <acusando> Mirón ² , <juzgaban [1 ] trescientos jueces elegidos> entre los mejores por méritos, después de jurar sobre las víctimas ³ . Tras sentenciar que hubo sacrilegio, ellos fueron desenterrados de sus tumbas y su linaje expulsado con destierro perpetuo. Epiménides de Creta ⁴ , con motivo de estos sucesos, purificó la ciudad.

Sobre el injusto estado social anterior a Solón

Más tarde, hubo discordias entre los [2 ] nobles y la masa durante mucho tiempo; pues su régimen político era en todas [2] las demás cosas oligárquico, y además los pobres eran esclavos de los ricos, ellos mismos y sus hijos y sus mujeres. Y se les llamaba clientes y seisavos ⁵ , pues por esta renta trabajaban las tierras de los ricos. Toda la tierra estaba en manos de pocos. Y si no pagaban las rentas, eran reducibles a la esclavitud, tanto ellos como sus hijos. Y los préstamos los obtenían todos respondiendo con sus personas ⁶ hasta el tiempo de Solón. Éste fue el primero [3] que llegó a ser jefe del pueblo. El más duro y más amargo de los males del régimen era para la mayoría del pueblo la esclavitud; no obstante, también estaban descontentos por los restantes, pues, por así decir, de nada participaban.

La constitución ateniense anterior al tiempo de Dracón

[3 ] El orden de la constitución antigua, anterior a Dracón ⁷ , era el siguiente: designaban las magistraturas por razón de la categoría social y de las riquezas. Ejercían el cargo, al principio, de por [2] vida ⁸ . Después, por diez años. Las más altas y primeras magistraturas eran: rey, polemarco y arconte ⁹ . De éstas, la primera fue la del rey (pues ésta era la tradicional); en segundo lugar se estableció la polemarquía porque algunos reyes fueron blandos para la guerra, por lo cual también hicieron venir a Ión ¹⁰ , dominados por la necesidad. La última fue la de arconte. La mayoría [3] afirma que ésta se creó en tiempos de Medonte ¹¹ ; algunos, que en el de Acasto ¹² , y aducen como prueba que los nueve arcontes juran que prestarán ¹³ los juramentos «del tiempo de Acasto»; esto querría decir que, en tiempos de éste, los Códridas habían renunciado al reino a cambio de los privilegios concedidos al arconte. De cualquiera de las dos maneras que esto sea, poca diferencia habría en el tiempo. Y que la última de las magistraturas es el arcontado lo prueba también que tampoco nada de lo tradicional es administrado por el arconte, como el rey y el polemarco, sino simplemente lo que iba añadiéndose. Por esto es recientemente cuando la magistratura se hizo importante, al acrecentarse [4] con las cosas añadidas ¹⁴ . Los tesmótetas ¹⁵ fueron creados muchos años después, cuando ya las magistraturas se elegían cada año, para que trasladasen a escrito las leyes y las guardasen para el dictamen de los casos dudosos. Por ello, fue la única de las magistraturas que [5] nunca duró más de un año. Respecto al tiempo, tal es el orden de precedencia de unas a otras.

No estaban juntos todos los nueve arcontes, sino que el rey ocupaba el que ahora se llama Bucolio ¹⁶ , cerca del Pritaneo (y la prueba es que aún ahora se celebra allí la unión solemne y el matrimonio ¹⁷ de la mujer del rey con Dioniso); el arconte, el Pritaneo, y el polemarco, el Epilicio (que antes se llamaba Polemarqueo, y después que Epílico lo reconstruyó y decoró cuando fue polemarco, recibió el nombre de Epilicio); los tesmótetas ocupaban el Tesmoteteo. En tiempo de Solón todos se reunieron en el Tesmoteteo. Eran, además, soberanos y con atribuciones para juzgar los procesos por sí, y no como ahora sólo de instruirlos. Así pues, lo referente a las magistraturas era de la manera dicha.

El consejo de los Areopagitas ¹⁸ tenía la función de [6] conservar las leyes y dirigía la parte mayor y más importante de los asuntos de la ciudad, y castigaba con penas corporales y con penas pecuniarias, sin apelación, a todos los que delinquían. La elección de los arcontes se hacía en razón de su categoría social y de sus riquezas, de los cuales eran escogidos los Areopagitas. Por eso, es ésta la única de las magistraturas que se mantiene vitalicia aún ahora.

Reorganizacion constitucional de Dracón

[4 ] La primera constitución tenía el esbozo descrito. Después, pasado un tiempo, no mucho, siendo arconte Aristecmo ¹⁹ , Dracón dispuso sus leyes ²⁰ , y su organización tenía la siguiente forma: [2] se concedía la ciudadanía a los que podían proveerse del armamento de hoplita ²¹ . Se elegían los nueve arcontes y los tesoreros entre los que tenían hacienda libre no inferior a diez minas, las demás magistraturas menores entre los que podían proveerse del armamento de hoplita; los estrategos y los jefes de la caballería debían probar hacienda libre no inferior a cien minas y tener de esposa legítima hijos legítimos mayores de diez años. Y éstos deben exigir fianza a los prítanes 22 , a los estrategos y a los jefes de caballería que dejan su cargo, hasta la rendición de cuentas, y deben recibir cuatro fiadores de la misma clase de que son los estrategos y jefes de la caballería.

Forman el Consejo cuatrocientos uno de los ciudadanos [3] de pleno derecho, elegidos por suerte. Se sorteaban para ésta y para las demás magistraturas los que han cumplido treinta años, y la misma persona no puede ser magistrado dos veces, antes de que les haya tocado a todos; sólo entonces vuelve a entrar en el sorteo como al principio. Si alguno de los consejeros, cuando había sesión del Consejo o de la Asamblea, faltaba a la reunión, había de pagar tres dracmas el pentacosiomedimno ²³ , dos el caballero y una el zeugita.

[4] El consejo del Areópago era el guardián de las leyes ²⁴ y vigilaba a los magistrados para que mandasen conforme a las leyes. El injuriado podía denunciar ante el consejo de los Areopagitas manifestando contra qué [5] ley se le hacía injusticia. Los préstamos eran con la fianza de la propia persona, como se ha dicho ²⁵ , y la tierra estaba en manos de pocos.

El arcontado de Solón

[5 ] Siendo tal la estructura de la constitución, y como la mayoría era esclava de una minoría, el pueblo se levantó en [2] armas contra los nobles. Como la sublevación era violenta y los enfrentamientos mutuos durasen mucho tiempo, eligieron de común acuerdo a Solón como árbitro y arconte ²⁶ , y le encomendaron la constitución a él que había compuesto el poema elegíaco cuyo comienzo es ²⁷ :

Lo sé, y dentro de mi pecho las penas me agobian,

al ver la tierra más vieja de Jonia

asesinada,

en la cual contra unos y otros y a favor de unos y otros lucha y discute, y después de esto les exhorta en común a que acaben con la rivalidad existente. Solón era, por [3] nacimiento y por reputación, uno de los primeros, y por la hacienda y por sus ocupaciones, uno de los del medio ²⁸ , según se reconoce por los demás y él mismo atestigua en estos versos, cuando exhorta a los ricos a no ser ambiciosos ²⁹ :

Vosotros, sosegando en el pecho vuestro firme corazón

quienes llegasteis a la saciedad de muchos bienes,

contened en la medida vuestra arrogancia; ni nosotros

obedeceremos, ni a vosotros os saldrá bien todo.

Y, en general, asigna siempre a los ricos la causa de la discordia; por eso dice también, al comienzo de la elegía, que teme «la avaricia y la arrogancia», ya que a causa de ellas nació el odio.

Sobre las reformas de Solón y la valoración que han merecido

[6 ] Cuando Solón tuvo plenos poderes en los asuntos públicos, libertó al pueblo para el presente y para el futuro, al prohibir los préstamos con la fianza de la propia persona ³⁰ , y promulgó leyes e hizo una cancelación de las deudas, tanto privadas como públicas, cancelación que llaman descarga ³¹ , porque es como si se hubieran descargado de un peso. En este punto intentan algunos calumniarle: [2] sucedió que cuando Solón iba a realizar la descarga, se lo dijo antes a algunos de los nobles; y luego, como dicen los partidarios del pueblo, fue víctima de las maniobras de sus amigos; o, según los que quieren difamarle, él mismo tomó parte en ellas. Aquéllos, en efecto, tomaron a préstamo y compraron muchas tierras, y no mucho después, al sobrevenir la cancelación de las deudas, se enriquecieron; de donde dicen que surgieron los que después se consideran «antiguos ricos». Ahora bien, es más convincente la explicación de los [3] partidarios del pueblo, pues no es verosímil que en lo demás haya sido tan comedido y sencillo, hasta el punto de que pudiendo hacerse tirano de la ciudad con solo someter a los demás, se dejó odiar por unos y otros y estimó en más el bien y la salvación de la ciudad que su propia ambición, y que en cosas tan pequeñas e indignas fuera a mancharse. Que tuvo la facultad de hacerse [4] tirano, las dolorosas circunstancias lo atestiguan, y él mismo en los poemas lo menciona muchas veces y todos los demás lo reconocen. Por consiguiente, hay que pensar que esta acusación es falsa.

Constitución de Solón: las cuatro clases del censo

Estableció una constitución y promulgó [7 ] otras leyes; dejaron de servirse de las disposiciones de Dracón ³² , excepto las referentes al homicidio. Inscribieron las leyes en las tablas giratorias ³³ , las colocaron en el Pórtico Real ³⁴ y juraron todos cumplirlas. Los nueve arcontes juraban tocando la piedra y prometían ofrecer una estatua de oro si transgredían alguna de las leyes ³⁵ . De ahí que aún ahora juran así.

[2] Dio por firmes las leyes para cien años y dispuso [3] la constitución del modo siguiente: por censo los distribuyó en cuatro clases, como ya antes estaban divididos ³⁶ : los pentacosiomedimnos ³⁷ , los caballeros ³⁸ , los zeugitas ³⁹ y los tetes ⁴⁰ . Y asignó el desempeño de las magistraturas más importantes a personas de entre los pentacosiomedimnos, los caballeros y los zeugitas, es decir, los nueve arcontes ⁴¹ , los tamías ⁴² , los poletas ⁴³ , los Once ⁴⁴ y los colacretas ⁴⁵ , asignando una magistratura a cada uno en proporción a la cuantía del censo. A los que tributaban en el censo como tetes hizo que formaran parte solamente de la asamblea y de los [4] tribunales. Debía tributar como pentacosiomedimno el que sacaba de su propia tierra quinientas medidas entre productos secos y líquidos; como caballero el que sacaba trescientas medidas, o como dicen algunos, los que podían criar un caballo. Aducen como prueba el nombre de la clase, como derivado del mismo hecho, y las ofrendas de los antiguos: pues hay dedicada en la Acrópolis una imagen de Dífilo, en la que se lee la siguiente inscripción ⁴⁶ :

Antemión, hijo de Dífilo, consagró ésta a los dioses,

al pasar de la clase de los tetes a la de caballero.

Y como testimonio junto a ella hay un caballo, para significar con ello la clase de los caballeros. Sin embargo, más razonable es que se definiera por las medidas de cosecha como los de quinientos medimnos. Pagaban tributo de zeugita los que cosechaban entre granos y líquidos doscientas medidas, los demás tributaban como tetes, sin participar de ninguna magistratura. Por eso aún ahora, cuando se pregunta al que va a ser sorteado para una magistratura qué tributo paga, nadie dirá que el de los tetes.

Las magistraturas

Estableció las magistraturas sorteables [8 ] entre los elegidos que cada una de las tribus había designado previamente: para los nueve arcontes cada tribu designaba diez ⁴⁷ , y entre éstos se hacía el sorteo; de lo cual aún perdura en las tribus el sortear diez cada una, y luego entre éstos se sorteaba por medio de habas ⁴⁸ . Una prueba de que los hizo sorteables entre las clases del censo, es la ley sobre los tesoreros ⁴⁹ , de la que siguen sirviéndose ahora todavía, pues manda que los tesoreros se designen por sorteo entre los de quinientos medimnos ⁵⁰ .

Así legisló Solón respecto a los nueve arcontes. Antiguamente [2] el consejo del Areópago convocaba y elegía por sí mismo al adecuado, y distribuyéndolos en cada una de las magistraturas les confiaba el cargo por un año ⁵¹ . Las tribus eran cuatro ⁵² , lo mismo que antes, y [3] también había cuatro reyes de tribu ⁵³ . De cada una de las tribus se señalaban tres tritías y doce naucrarías ⁵⁴ . Sobre las naucrarías había establecida la magistratura de los naucraros, que se encargaba de los impuestos y los gastos que ocurrían; por eso en las leyes de Solón que ya no se usan está muchas veces escrito que «los naucraros cobren» y «gástese el dinero de las naucrarías».

[4] Creó un Consejo de cuatrocientos ⁵⁵ , cien de cada tribu, y al consejo de los Areopagitas lo puso como guardián de las leyes, igual que ya antes era inspector de la constitución ⁵⁶ ; vigilaba la parte mayor y más importante de los asuntos de la ciudad, y corregía a los delincuentes con soberanía para multar y castigar; y depositaba las multas en la Acrópolis, sin escribir el motivo de las mismas; y juzgaba a los que conspiraban para disolver el poder del pueblo, por haber promulgado Solón contra ellos la ley de denuncia por conspiración 57 .

Viendo que la ciudad muchas veces tenía discordias [5] civiles y que algunos ciudadanos por indiferencia se contentaban con el mero azar, promulgó una ley especial contra éstos: «el que, estando dividida la ciudad, no tome las armas ni con unos ni con otros, quede condenado a la atimía ⁵⁸ y deje de tener parte en la ciudad».

Las tres medidas más democráticas y la imprecisión de sus leyes

En cuanto a las magistraturas, de [9 ] esta manera dispuso. Del gobierno de Solón parece que estas tres cosas son las más democráticas ⁵⁹ : lo primero y principal, el prohibir los préstamos con la fianza de la propia persona ⁶⁰ ; después, que el que quisiera pudiese reclamar por lo que hubiera sido perjudicado; y, en tercer lugar, con lo que dicen que el pueblo consiguió mayor fuerza, la apelación al tribunal ⁶¹ , pues al ser el pueblo dueño del voto, se hace dueño del [2] gobierno. Además, por estar redactadas las leyes sin sencillez ni claridad, como la de las herencias e hijas herederas ⁶² , necesariamente surgieron muchas dudas, y todo, tanto lo común como lo privado, debía juzgarlo el tribunal. Algunos ⁶³ piensan que él, deliberadamente, hizo las leyes poco claras, para que el pueblo fuese soberano en el juicio. Pero no es verosímil, sino la causa está en no poder definir la mejor en términos generales ⁶⁴ ; pues no es justo considerar la intención de él por los actuales resultados sino por el resto de la constitución.

Reforma monetaria de Solón

En las leyes esto es lo que parece [10 ] haber dispuesto más democráticamente, y antes de su legislación el haber hecho la reducción de las deudas ⁶⁵ y, después, el aumento de las medidas, pesos y monedas ⁶⁶ . En su tiempo, en efecto, se hicieron [2] las medidas mayores que las de Fidón ⁶⁷ , y la mina, que antes tenía un peso de setenta dracmas, subió hasta las cien. La acuñación antigua era de dos dracmas ⁶⁸ . Hizo también los pesos en relación con la moneda, teniendo sesenta y tres minas el talento ⁶⁹ , y las tres minas quedaron distribuidas entre el estater ⁷⁰ y los demás pesos.

Solón, mal visto por el pueblo y los nobles, sale de su país para no cambiar las leyes

[11 ] Dispuesta la constitución del modo que se ha dicho, como le molestaban acudiendo a él en consultas sobre las leyes, criticando unas cosas y consultándole otras, y queriendo que aquéllas no cambiasen, ni hacerse odioso si estaba presente, emprendió un viaje a la vez con fines comerciales y por curiosidad a Egipto, después de decir que no volvería en diez años; pues creía que no era justo que por estar presente interpretase las leyes, sino que [2] cada uno cumpliese lo escrito ⁷¹ . Al mismo tiempo ocurría que muchos de los nobles se le habían vuelto hostiles por la reducción de las deudas, y los dos bandos habían cambiado de opinión porque la situación era para ellos contraria a lo que esperaban. Pues el pueblo pensaba que él iba a repartir de nuevo todo, y los nobles que lo volvería a la posición anterior o que lo cambiaría poco. Solón se opuso a unos y a otros, y pudiendo, con la ayuda de cualquiera de los dos bandos, establecerse como tirano, eligió hacerse odioso a ambos, salvando a la patria y legislando lo que fuera mejor.

Fragmentos de los poemas de Solón, como testimonios de su conducta

Que esto fue de este modo todos los [12 ] demás convienen en ello, y él mismo en sus poesías lo recuerda en estos versos ⁷² :

Al pueblo di tanto honor cuanto le basta,

sin nada quitarle de su dignidad, ni añadirle;

los que tenían la fuerza y eran sobresalientes en riquezas,

de éstos también cuidé para que nada vergonzoso sufrieran.

Y me mantuve firme, levantando fuerte escudo ante ambos bandos,

y no dejé ganar sin justicia a ninguno.

Y en otra ocasión declara sobre la muchedumbre de [2] qué manera debe ser tratada:

El pueblo así es como seguirá mejor a sus jefes,

ni demasiado suelto ni en exceso apretado.

Pues la hartura engendra el abuso, cuando una gran felicidad acompaña

a hombres que no tienen una mente recta.

[3] Y otra vez, en otra parte, habla sobre los que quieren que se reparta la tierra ⁷³ :

Los que vinieron al saqueo, crecida esperanza tenían,

pensaba cada uno de ellos que mucha riqueza iba a encontrar,

y a mí, que les hablaba llanamente, cruel intención me iban a descubrir.

Vanamente pensaron entonces, y ahora, irritados contra mí,

de reojo me miran todos como a un enemigo.

No debían. Pues lo que dije, con la ayuda de los dioses lo cumplí,

lo demás no lo hice en vano, ni por la fuerza de la tiranía

me agrada obrar, ni que de la fecunda tierra

de la patria igual parte los malos que los buenos tengan.

[4] Y una vez más acerca de la reducción de las deudas y de la liberación de los que antes eran siervos, gracias a la descarga ⁷⁴ :

Yo para cuantas cosas reuní

al pueblo, ¿en cuál de ellas me detuve antes de lograrla?

Podría testimoniar de esto en el tribunal del Tiempo

la suprema madre de los dioses olímpicos

muy bien, la negra Tierra 75 , de la que yo antaño

los mojones 76 arranqué en muchas partes hincados;

la que antes era esclava, es ahora libre.

A muchos, hacia Atenas, su patria fundada por los dioses,

traje que habían sido vendidos, unos sin justicia

otros justamente, a otros que por la apremiante

pobreza habían huido, y que ya la lengua ática

no hablaban, de haber rodado por tantos sitios.

A los que aquí mismo en servidumbre vergonzosa

estaban, temblorosos ante el semblante de sus dueños,

los hice libres. Esto con mi autoridad

juntando a la vez fuerza y justicia

lo realicé, y terminé como había prometido.

Escribí leyes igualmente para el pobre y el rico,

acomodando justicia recta para cada uno.

Si otro como yo tiene el aguijón 77 ,

malintencionado y hombre amigo de ganancias,

no habría contenido al pueblo; pues si yo decido

un día lo que entonces gustaba a los contrarios 78 ,

y al otro lo que contra éstos planeaban los del otro bando,

de muchos hombres habría quedado viuda esta ciudad.

Por ello, sacando vigor de todos lados,

como entre muchas perras un lobo, yo me revolví ⁷⁹ .

[5] Y aún otra vez, reprobando los reproches de unos y otros después ⁸⁰ :

Al pueblo, si hay que insultarlo claramente,

lo que ahora tienen, jamás con sus ojos

ni hubieran visto en sueños.

Y los más poderosos y quienes más fuerza tienen

me alabarían y harían su amigo 81 .

Y si algún otro, dice, hubiera alcanzado este cargo,

no habría contenido al pueblo, ni habría cesado,

hasta que batiendo la leche hubiese sacado la manteca.

Yo entre éstos, como entre dos ejércitos,

me establecí como límite.

Expatriado Solón, las discordias políticas se hacen más frecuentes: se forman tres partidos

[13 ] Salió, pues, de su patria por estas causas ⁸² . Solón partió cuando la ciudad aún estaba alborotada, luego pasaron cuatro años ⁸³ con tranquilidad; y al quinto después del arcontado de Solón no nombraron arconte ⁸⁴ debido a la disensión, y otra vez al quinto año por la misma causa estuvieron sin arconte. Después de esto, al cabo del [2] mismo tiempo, Damasias ⁸⁵ elegido arconte, ejerció el mando dos años y dos meses, hasta que fue expulsado violentamente del poder. Después decidieron a causa de la discordia elegir diez arcontes, cinco de los eupátridas, tres de los labradores, dos de los artesanos ⁸⁶ , y éstos ejercieron el mando durante el año que siguió al de Damasias. En esto se hace evidente que el mayor poder lo tenía el arconte, pues siempre aparecen en lucha por esta magistratura.

En general seguían resintiéndose, unos teniendo [3] como fundamento y pretexto la reducción de las deudas (pues como resultado les sobrevino la pobreza), otros disgustados por la constitución por el gran cambio ocurrido, algunos por la mutua rivalidad. Había tres partidos ⁸⁷ [4] : uno el de los de la costa, que presidía Megacles, hijo de Alcmeón, quienes parecía que pretendían, sobre todo, una constitución moderada; otro el de los de la llanura, que procuraban la oligarquía, era su jefe Licurgo; el tercero el de los de la montaña, del que estaba encargado Pisísrtrato, que parecía ser el más demócrata [5] . Formaban junto a éstos los que habían sido privados de sus créditos ⁸⁸ , debido a su pobreza, y los que no tenían pureza de linaje, por miedo ⁸⁹ ; la prueba es que después de la caída de los tiranos hicieron una revisión del censo de ciudadanos ⁹⁰ , y resultó que muchos participaban de la ciudadanía contra derecho. Cada partido tomaba su nombre de los lugares en que labraban la tierra.

Pisístrato toma por la fuerza el poder, a pesar de la oposición de Solón. Derrocamiento del tirano y su nueva entrada en la ciudad

Considerado Pisístrato ⁹¹ el más demócrata [14 ] y habiéndose distinguido mucho en la guerra contra los megareos, se hirió a sí mismo y persuadió al pueblo, con el pretexto de que le había pasado esto por obra de sus adversarios, a que se le concediese una guardia personal, siendo Aristión el que redactó el decreto. Y, tomando a los que recibieron el nombre de maceros ⁹² , se levantó con ellos contra el pueblo y ocupó la Acrópolis en el año trigésimo segundo después de la promulgación de las leyes, siendo arconte Comeas ⁹³ . Se dice que Solón, cuando Pisístrato [2] pidió la guardia, se opuso diciendo que era más sabio que los unos y más valiente que los otros: más sabio que cuantos no veían que Pisístrato aspiraba a la tiranía, y más valiente que los que viéndolo se callaban ⁹⁴ . Y como no convenció con sus palabras, colgó sus armas ⁹⁵ delante de su puerta y dijo que él había ayudado a la patria en cuanto había podido (pues ya era muy viejo), y que consideraba digno que los demás [3] hiciesen también lo mismo. Solón nada consiguió entonces con sus exhortaciones: Pisístrato tomó el poder y regía los asuntos comunes más como ciudadano que como tirano ⁹⁶ . Aún no había arraigado su mando cuando se pusieron de acuerdo los partidarios de Megacles y de Licurgo, y lo expulsaron en el sexto año después de su primera instalación en el poder, en el arcontado de Hegesias ⁹⁷ .

[4] En el año duodécimo después de esto, acosado Megacles por la lucha de partidos ⁹⁸ , de nuevo negoció, por medio de un heraldo, con Pisístrato con la condición de que se casase con su hija, y lo repatrió de manera primitiva y demasiado sencilla. En efecto, hizo correr el rumor de que Atenea traía a Pisístrato, y habiendo encontrado una mujer alta y hermosa, según dice Heródoto ⁹⁹ , del demo de los Peanieos, o como algunos ¹⁰⁰ dicen, una tracia del demo de Colito que vendía coronas, de nombre Fía ¹⁰¹ , la adornó a imitación de la diosa y la introdujo en la ciudad con él; y Pisístrato entraba en carro, con la mujer caminando a su lado, y los de la ciudad haciendo muestras de reverencia le recibieron con admiración.

Tras una nueva expatriación, acopia riqueza, soldados y ayuda exterior. Vence en Palénide y toma el mando de modo definitivo

Tal fue el primer regreso. Después [15 ] fracasó por segunda vez hacia el año séptimo después del regreso (pues no resistió mucho tiempo: al no querer unirse con la hija de Megacles, temiendo a ambos partidos se marchó) ¹⁰² , y primero fundó junto al golfo Termeo ¹⁰³ [2] un lugar que se llama Recelo, de allí pasó a los lugares en torno al Pangeo ¹⁰⁴ , de donde, una vez enriquecido y con soldados tomados a sueldo, fue a Eretria ¹⁰⁵ , y al undécimo año de nuevo comenzó a intentar recuperar por la fuerza el poder, con el esfuerzo de otros muchos, y especialmente de los Tebanos y Lígdamis el de Naxos, además de los caballeros que gobernaban en Eretria.

[3] Después de vencer en la batalla de Palénide ¹⁰⁶ , tomó la ciudad y quitó las armas al pueblo, y retuvo ya la tiranía con firmeza. Tomó Naxos y puso como jefe a [4] Lígdamis ¹⁰⁷ . Quitó las armas al pueblo ¹⁰⁸ del siguiente modo: después de hacer una revista en el Teseón ¹⁰⁹ intentó arengar al pueblo, y habló un poco de tiempo. Diciéndole ellos que no le oían les ordenó que subieran hacia la entrada de la Acrópolis, para que se oyese mejor su voz. Y mientras él echaba tiempo hablando al pueblo, los designados para ello recogieron las armas y las encerraron en los edificios vecinos al Teseón, y volvieron [5] a avisar por señas a Pisístrato. Éste, cuando acabó el resto del discurso, les dijo también lo ocurrido con las armas y que no debían admirarse ni desanimarse, sino que se marcharan y cuidaran de sus cosas particulares, que de las comunes él se ocuparía de todas.

Modo de gobernar de Pisístrato: destacan su moderación y generosidad, su sometimiento a las leyes y el ser apreciado por los nobles y por el pueblo

La tiranía de Pisístrato se estableció [16 ] desde el comienzo de tal manera y tuvo tales vicisitudes. Gobernaba Pisístrato, [2] según se ha dicho ¹¹⁰ , los asuntos de la ciudad moderadamente y más como ciudadano que como tirano. En general, era humano, suave e indulgente con los que faltaban y, además, a los pobres les prestaba dinero para sus trabajos ¹¹¹ , de manera que pudieran sostenerse cultivando la tierra. Hacía esto por dos motivos, [3] para que no pasaran el tiempo en la ciudad, sino que permanecieran dispersos por el campo, y para que, en una prosperidad moderada y dedicados a sus cosas, no desearan ni tuvieran tiempo de ocuparse de las comunes ¹¹² . Al mismo tiempo le resultó que las rentas [4] eran mayores con el cultivo de la tierra, pues percibía la décima parte de lo que se producía. Por esto también [5] estableció los jueces por demos ¹¹³ , y él mismo salía muchas veces al campo para inspeccionar y conciliar a los que estaban en discordia, para que no descuidasen sus trabajos por bajar a la ciudad.

[6] Cuando Pisístrato hacía una salida de este tipo ¹¹⁴ , dicen que sucedió aquello con el que labraba en el Himeto un campo llamado después lugar inmune: vio a uno que cavaba y trabajaba en un puro pedregal, y sorprendido mandó a su esclavo a preguntar qué producía aquel lugar; y él dijo: «sólo males y dolores, y de estos males y dolores Pisístratos debe percibir el diezmo». El hombre respondió sin conocerlo, y Pisístrato sintiendo agrado por su franqueza y por su amor al trabajo lo hizo exento de todo impuesto.

[7] Además a la multitud no la molestaba en nada con su poder, siempre le procuraba paz y le mantenía la tranquilidad; por eso también se repetían muchos elogios significando que la tiranía de Pisístrato era la edad de Cronos ¹¹⁵ , pues sucedió después, cuando le heredaron sus hijos, que el poder se hizo mucho más duro.

Lo más importante de todo lo que se contaba, era el [8] ser democrático en sus costumbres y humano. Pues en general quería que todo se rigiera según las leyes, sin concederse a sí mismo ningún privilegio; y, una vez, acusado de homicidio ante el Areópago ¹¹⁶ , se presentó él personalmente para defenderse, pero el acusador, atemorizado, abandonó la causa. Por eso se mantuvo mucho [9] tiempo en el mando y, cada vez que era derribado, lo recobraba de nuevo fácilmente. Pues lo querían la mayoría de los principales y de los del pueblo. A unos los atrajo con su trato, y a otros con sus socorros en los asuntos particulares, y estaba dotado de buen natural para unos y para otros.

Eran, además, entre los Atenienses suaves las leyes [10] referentes a los tiranos en aquellos tiempos, todas y en particular la que precisamente se refería al establecimiento de la tiranía. Pues tenían la siguiente ley: «Esto es ley y tradición de los atenienses: si algunos se levantan para hacerse tiranos o ayuda alguno a establecer la tiranía, sea privado de derecho él y su estirpe» ¹¹⁷ .

Los hijos de Pisístrato

Así pues, Pisístrato envejeció en el [17 ] poder y murió de enfermedad, siendo arconte Filóneo ¹¹⁸ . Desde que se estableció como tirano por primera vez, vivió treinta y tres años, de los que permaneció en el mando diecinueve, pues estuvo en el destierro [2] los restantes. Por eso, evidentemente, hablan a [2] la ligera los que dicen que Pisístrato fue amado por Solón y que fue general en la guerra contra los megareos acerca de Salamina, pues no se acomoda a las edades, si se calcula la duración de la vida de uno y otro, y en tiempo de qué arconte murió.

[3] A la muerte de Pisístrato retuvieron el poder sus hijos, y llevaban adelante los asuntos públicos de la misma manera. Eran de su esposa legítima dos, Hipias e Hiparco, y dos de la argiva, Iofón y Hegesístrato ¹¹⁹ , cuyo [4] sobrenombre era Tésalo. Pues Pisístrato se había casado con la hija de un hombre argivo, de Argos, cuyo nombre era Górgilo, llamada Timonasa, con la que primero estuvo casado Arquino el Ampraciota, de la familia de los Cipsélidas ¹²⁰ . De aquí surgió la amistad con los argivos y el que lucharan mil como aliados en la batalla de Palénide ¹²¹ , conducidos por Hegesístrato. Dicen que se casó con la argiva, unos, cuando fue expulsado por primera vez; otros, cuando tenía el poder.

Carácter de los hijos de Pisístrato. Conspiración de Harmodio y Aristogitón contra el tirano

Eran soberanos en los asuntos públicos, [18 ] por su dignidad y por su edad, Hiparco e Hipias; siendo el mayor Hipias ¹²² y de natural político y prudente, estaba al frente del poder. Hiparco era amigo de diversiones, enamoradizo y amante de las musas ¹²³ (éste fue el que invitó a Anacreonte, a Simónides y a los demás poetas). Tésalo era mucho más joven ¹²⁴ , y en sus maneras [2] atrevido e insolente, de lo cual les sobrevino el comienzo de todos los males. Pues se enamoró ¹²⁵ de Harmodio y, fracasando en su amor, no contuvo la ira, sino que la manifestó amargamente en todo; y, por fin, cuando la hermana de aquél iba a llevar la canastilla ¹²⁶ en las Panateneas, se lo impidió tildando a Harmodio de cobarde; de lo que sobrevino la exasperación de Harmodio y que con Aristogitón llevasen a cabo la hazaña con [3] la participación de muchos: en las Panateneas, vigilaban a Hipias en la Acrópolis (pues era éste casualmente el que recibía la procesión, e Hiparco era el que la conducía), y al ver a uno de los cómplices ¹²⁷ en la traición que se comunicaba con Hipias afablemente, y pensando que los estaba denunciando, quisieron hacer algo antes de ser apresados, bajaron y se sublevaron antes de las ceremonias sagradas, y dieron muerte a Hiparco que ordenaba la procesión junto al Leocoreo, pero estropearon todo lo tramado. De ellos, Harmodio murió inmediatamente [4] a manos de los de la guardia, y Aristogitón fue apresado más tarde y durante mucho tiempo maltratado. Acusó en las torturas a muchos que eran por nacimiento distinguidos y amigos de los tiranos. Así no pudieron de momento encontrar ninguna huella de la conspiración; pero la historia que se cuenta ¹²⁸ de que Hipias despojando de las armas a los de la procesión decubrió a los que tenían puñales, no es verdadera, pues no iban entonces en la procesión con armas, sino que esto lo dispuso el pueblo más tarde. Acusó a los amigos [5] del tirano, según dicen los de las clases populares, deliberadamente, para que incurrieran en impiedad ¹²⁹ y, al mismo tiempo, se debilitaran, dando muerte a inocentes y a sus propios amigos; pero según algunos dicen, no inventó, sino que denunció a los cómplices. Finalmente, [6] viendo que no podía morir por mucho que hiciera, prometió que iba a denunciar a otros muchos y persuadió a Hipias de que, en prueba de confianza, le diera la mano. Una vez que la cogió, le reprochó el haber dado la mano al asesino de su hermano, y exasperó tanto a Hipias, que no se contuvo y sacando la espada lo mató.

Represalias de Hipias. Los desterrados intentan de varios modos el regreso. Intervienen los espartanos e Hipias es derrocado

[19 ] Después de esto, sucedió que la tiranía se hizo mucho mas dura ¹³⁰ , pues por vengar a su hermano y por haber matado y desterrado a muchos, se hizo para todos no digno de fiar y cruel. [2] Hacia el año cuarto ¹³¹ después de la muerte de Hiparco, como iban mal las cosas en la ciudad, intentó fortificar Muniquia ¹³² , con la idea de trasladarse allí y estando en esto fue expulsado por Cleómenes ¹³³ , rey de los Lacedemonios, pues llegaban oráculos ¹³⁴ continuamente a los Laconios diciendo que derribasen la tiranía por esta causa.

Los desterrados, al frente de los cuales estaban los [3] Alcmeónidas, por sí mismos no podían efectuar el regreso y siempre fracasaban; en todos cuantos tramaban, fallaban, incluso cuando fortificaron, en el campo, Lipsidrio ¹³⁵ , sobre el Parnes, en donde se habían refugiado algunos de los de la ciudad, fueron vencidos en asedio por los tiranos, por lo cual, más tarde, según esta desgracia cantaban siempre en los escolios ¹³⁶ :

Ay, Lipsidrio, traidor de los amigos,

a qué hombres perdiste en la lucha

buenos y nobles,

que entonces demostraron de qué padres venían.

Así pues, al fracasar en todos los intentos, contrataron [4] la edificación del templo de Delfos ¹³⁷ , de donde obtuvieron abundancia de dinero para el socorro de los laconios. La Pitia profería siempre a los lacedemonios, cuando le consultaban, que liberasen Atenas hasta que convenció a los espartiatas, aunque eran huéspedes suyos los Pisistrátidas ¹³⁸ ; contribuyó no en la menor parte a la determinación de los laconios la amistad que los Pisistrátidas tenían con los argivos.

[5] Primeramente, enviaron por mar a Anquímolo con un ejército. Vencido éste y muerto, por haber acudido en socorro Cíneas de Tesalia con mil jinetes, se irritaron por lo sucedido y enviaron al rey por tierra ¹³⁹ , con un ejército mayor, quien, tras vencer a los jinetes tesalios que le impedían llegar al Ática, encerró a Hipias en el llamado muro pelárgico ¹⁴⁰ y le puso sitio de acuerdo con los atenienses ¹⁴¹ .

Durante su asedio aconteció que fueron capturados [6] los hijos de los Pisistrátidas, cuando intentaban escapar en secreto; y, al haber sido cogidos éstos, llegaron a un acuerdo para salvar a sus hijos y, después de recoger sus bienes en cinco días, entregaron la Acrópolis a los atenienses ¹⁴² , siendo arconte Harpáctides. Detentaron la tiranía, después de la muerte de su padre, unos diecisiete años, y, en total, con los que su padre mandó, fueron cuarenta y nueve ¹⁴³ .

Intento fallido de Iságoras de hacerse con el poder. Clístenes es el jefe del partido popular

[20 ] Una vez derrocada la tiranía, tenían disensiones entre sí Iságoras, hijo de Tisandro, que era amigo de los tiranos ¹⁴⁴ , y Clístenes, que era de la estirpe de los Alcmeónidas. Clístenes, vencido por las asociaciones ¹⁴⁵ , se atrajo [2] al pueblo, entregando el gobierno a la multitud. Iságoras, entonces, encontrándose inferior en poder, llamó de nuevo a Cleómenes, que era huésped suyo ¹⁴⁶ , y le convenció de que expulsara «lo sacrílego» ¹⁴⁷ , porque los Alcmeónidas eran tenidos por «sacrílegos».

Clístenes se escapó a la llegada de Cleómenes quien [3] con unos pocos expulsó a setecientas familias atenienses ¹⁴⁸ . Una vez hecho esto, intentó disolver el Consejo ¹⁴⁹ y establecer con plenos poderes sobre la ciudad a Iságoras y a trescientos de sus amigos. Pero, en vista de que el Consejo se resistió y la masa se había reunido, los partidarios de Cleómenes e Iságoras se refugiaron en la Acrópolis, y el pueblo situándose al pie, los tuvo asediados durante dos días; al tercero, a Cleómenes y a todos los que estaban con él los dejaron salir por una capitulación; y a Clístenes y a los demás desterrados los mandaron llamar ¹⁵⁰ .

[4] Dueño el pueblo del poder, Clístenes fue el jefe y el caudillo del pueblo ¹⁵¹ . Pues los Alcmeónidas habían sido de hecho los principales responsables de la expulsión de los tiranos y habían pasado la mayor parte del [5] tiempo en la oposición a aquéllos. Pero ya antes que los Alcmeónidas, Cedón ¹⁵² había atacado a los tiranos, y por eso cantaban a éste en los escolios:

Sirve también a Cedón, copero, no te olvides,

si es que se sirve vino a los hombres valientes 153 .

Reformas de Clístenes

Así pues, por estos motivos el pueblo [21 ] confiaba en Clístenes. Entonces, puesto al frente del pueblo, en el año cuarto después de la caída de los tiranos, siendo arconte Iságoras ¹⁵⁴ , primeramente [2] dividió a todos en diez tribus en lugar de las cuatro ¹⁵⁵ , con la intención de mezclarlos, para que participase mayor número en el gobierno. Por eso se dice que no atiendan a las tribus los que quieran investigar los linajes ¹⁵⁶ . Después, formó el consejo de quinientos [3] miembros en lugar de cuatrocientos ¹⁵⁷ , cincuenta de cada tribu, hasta entonces habían sido cien. Por esto no los organizó en doce tribus, para que no resultara la división de acuerdo con las tritías preexistentes, pues de cuatro tribus había doce tritías ¹⁵⁸ , y así no se hubiera mezclado la muchedumbre.

[4] Dividió ¹⁵⁹ también el país por demos, en treinta partes, diez de los alrededores de la ciudad, diez de la costa y diez del interior, y dando a éstas el nombre de tritís, sacó a la suerte tres para cada tribu, con el fin de que cada una participase de todas las regiones. E hizo conciudadanos de demo a los que habitaban en cada uno ¹⁶⁰ , para que no quedaran en evidencia los nuevos ciudadanos ¹⁶¹ al llevar el nombre de familia, sino que llevasen el nombre de los demos; por eso los atenienses se llaman todavía a sí mismos por los demos ¹⁶² .

Estableció demarcos con la misma función que los [5] antiguos naucraros, pues precisamente estableció los demos en lugar de las naucrarías ¹⁶³ . Dio nombre a los demos, a unos por los lugares, a otros por sus fundadores, pues no todos los demos se correspondían ahora con los lugares ¹⁶⁴ .

Respecto a las estirpes, las fratrías y los sacerdocios ¹⁶⁵ [6] dejó que cada uno los conservase según la tradición. A las tribus les dio como sobrenombre, de entre cien héroes fundadores elegidos de antemano, los diez que la Pitia designó ¹⁶⁶ .

La ley sobre el ostracismo. Elección de estrategos y arcontes. Preparativos para la batalla de Salamina

[22 ] Una vez realizado esto, la constitución resultó mucho más democrática que la de Solón; sucedió, en efecto, que la tiranía suprimió, por desuso, las leyes de Solón, y Clístenes dio otras nuevas para hacerse con el pueblo ¹⁶⁷ , entre las cuales estableció también la ley sobre el ostracismo ¹⁶⁸ .

[2] Por primera vez, en el año quinto del establecimiento de este sistema de gobierno, siendo arconte Hermocreonte ¹⁶⁹ , impusieron al Consejo de los Quinientos el juramento que todavía ahora prestan ¹⁷⁰ . Después eligieron a los estrategos ¹⁷¹ por tribus, uno de cada tribu, y el jefe de todo el ejército era el polemarco.

En el año duodécimo después de esto, vencieron en [3] la batalla de Maratón, bajo el arcontado de Fenipo; y dejando pasar dos años después de la victoria, cuando ya tenía confianza en sí el pueblo, aplicaron entonces por primera vez la ley sobre el ostracismo ¹⁷² ; la cual se estableció a causa de los recelos contra los poderosos, porque Pisístrato, siendo demagogo ¹⁷³ y estratego, [4] se había convertido en tirano. El primero en ser desterrado por ostracismo fue uno de los parientes de aquél, Hiparco, hijo de Carmo, del demo de Colito ¹⁷⁴ , para quien especialmente había promulgado la ley Clístenes, ya que quería expulsarlo.

Los atenienses, a los amigos de los tiranos que no habían delinquido tomando parte en los desórdenes, los habían dejado habitar en la ciudad, de acuerdo con la acostumbrada benevolencia del pueblo ¹⁷⁵ , y el jefe y caudillo de éstos era Hiparco.

[5] Inmediatamente, al siguiente año, en el arcontado de Telesino ¹⁷⁶ , sortearon mediante habas a los nueve arcontes, por tribus, de entre los quinientos elegidos previamente por los electores de los demos, lo que tuvo lugar entonces por primera vez después de la tiranía, pues los anteriores habían sido todos elegidos ¹⁷⁷ ; y fue desterrado por ostracismo Megacles ¹⁷⁸ , hijo de Hipócrates, del demo de Alópece. Durante tres años desterraban [6] por ostracismo a los amigos de los tiranos, a causa de los cuales había sido promulgada la ley; después de esto, al cuarto año, comenzaron a expulsar también a los otros, si alguno se mostraba con demasiado poder. El primero en sufrir el ostracismo de los que no tenían que ver con la tiranía fue Jantipo ¹⁷⁹ , hijo de Arifrón.

Al tercer año después de esto ¹⁸⁰ , en el arcontado de [7] Nicodemo, cuando fueron descubiertas las minas de Maronea ¹⁸¹ , y resultó para la ciudad un beneficio de cien talentos de su laboreo, como algunos aconsejaran repartir el dinero al pueblo, Temístocles ¹⁸² lo impidió, sin decir lo que iba a hacer con el dinero, y mandó prestar a los cien atenienses más ricos un talento a cada uno; y luego si era aprobado el gasto, que los costes fueran a cuenta de la ciudad, y si no, que se recobrase el dinero de los que lo habían tomado en préstamo. Recibiendo el dinero en estas condiciones construyó cien trirremes, haciendo uno cada uno de los cien ciudadanos; con ellos lucharon en Salamina contra los bábaros. Por este tiempo fue ostraquizado Arístides ¹⁸³ , hijo de Lisímaco.

[8] Al cuarto año readmitieron a todos los desterrados, siendo arconte Hipsíquides ¹⁸⁴ , a causa de la expedición militar de Jerjes; y de ahora en adelante fijaron a los desterrados los límites de habitar dentro de Geresto y Escileo ¹⁸⁵ , o bien quedar privados definitivamente de sus derechos.

El gobierno del Areópago. Son arcantes Arístides y Temístocles

Hasta tal punto progresó entonces [23 ] la ciudad a la vez que la democracia ¹⁸⁶ , creciendo poco a poco; pero después de las Guerras Médicas otra vez tomó fuerza el consejo del Areópago y gobernaba la ciudad, sin ningún decreto que le atribuyese el poder ¹⁸⁷ , sino por haber sido la causa de la batalla naval de Salamina. En efecto, cuando los estrategos desesperando ya de la difícil situación proclamaron que cada uno se salvase a sí mismo, el Areópago procuró ocho dracmas ¹⁸⁸ para cada uno, se las dio y los hizo [2] subir a las naves. Por esta causa reconocían la dignidad del Areópago, y fueron bien gobernados los atenienses en aquel tiempo ¹⁸⁹ . Pues les sucedió en esta época que se ejercitaron en las cosas de la guerra, tuvieron prestigio entre los helenos y obtuvieron la supremacía del mar, en contra de la voluntad de los lacedemonios ¹⁹⁰ .

[3] Eran caudillos del pueblo ¹⁹¹ , por este tiempo, Arístides, hijo de Lisímaco, y Temístocles, hijo de Neocles; el uno era considerado hábil en la guerra, el otro en los asuntos políticos y se distinguía por su justicia entre los de su época; por eso se servían del uno como general, del otro como consejero ¹⁹² . La reconstrucción [4] de los muros la hicieron en común ¹⁹³ , aunque eran rivales entre sí; y el abandono de los jonios de la alianza con los lacedemonios fue Arístides el que la promovió, aguardando el momento en que los laconios estaban desacreditados a causa de Pausanias ¹⁹⁴ . También fue [5] éste el que fijó los primeros tributos a las ciudades aliadas ¹⁹⁵ , en el año tercero después de la batalla de Salamina, siendo arconte Timóstenes ¹⁹⁶ , e hizo juramentos con los jonios de que tendrían al mismo enemigo y al mismo amigo, después de los cuales echaron al mar los trozos de hierro ¹⁹⁷ .

Las contribuciones de los confederados mantienen a todos los funcionarios e instituciones de la vida política ateniense

[24 ] Después de esto, ganando ya confianza en sí misma la ciudad ¹⁹⁸ y teniendo muchas riquezas acumuladas, les aconsejó que se hicieran con la hegemonía y que bajando de los campos habitasen en la ciudad ¹⁹⁹ ; pues todos tendrían alimento, unos al servicio del ejército, otros de guardia en las fortificaciones, otros ocupados en los asuntos de la comunidad, y de esta manera asegurarían la hegemonía.

[2] Convencidos de esto, tomaron el poder y trataban a los aliados de manera más despótica ²⁰⁰ , excepto a los de Quíos, de Lesbos y de Samos ²⁰¹ : a éstos los consideraban guardianes de su imperio, y les permitían su propio gobierno y mandar sobre los que eran ya sus súbditos.

Aseguraron, además, a la masa de la población abundancia [3] de alimento, como Arístides había propuesto. Ocurría, pues, que de los tributos ²⁰² , de los impuestos y de los aliados se mantenían más de veinte mil hombres ²⁰³ : los jueces eran seis mil ²⁰⁴ , los arqueros mil seiscientos, y además de éstos mil doscientos de caballería, quinientos miembros del Consejo, y quinientos guardianes de los arsenales; además de éstos en la ciudadela había cincuenta guardias, las magistraturas dentro de la ciudad eran unos setecientos hombres, y fuera de las fronteras otros setecientos; además, cuando comenzaron la guerra ²⁰⁵ más tarde, había dos mil quinientos hoplitas, veinte naves de vigilancia, y otras naves que recogían los tributos*** ²⁰⁶ dos mil hombres elegidos por sorteo con habas, y, además, el Pritaneo ²⁰⁷ , los huérfanos ²⁰⁸ y los guardias de los presos: todos éstos tenían su manutención a expensas de las rentas de la comunidad.

Reforma de Efialtes: en colaboración con Temístocles priva al consejo del Areópago de sus atribuciones

Así pues, la alimentación al pueblo [25 ] se hacía por estos medios. Diecisiete años, aproximadamente, después de las Guerras Médicas ²⁰⁹ , duró el gobierno bajo la dirección de los del Areópago, aunque su influencia decaía poco a poco. Con el aumento de la plebe, llegó a ser jefe del pueblo Efialtes ²¹⁰ , hijo de Sofónides, tenido por incorruptible y justo para el régimen, y atacó al Consejo. Primeramente eliminó a muchos de los Areopagitas, [2] entablando pleitos contra ellos por su administración. Después, siendo arconte Conón, quitó al consejo todas las funciones añadidas que le hacían guardián de la constitución, y unas las devolvió a los Quinientos, otras al pueblo y a los tribunales ²¹¹ .

[3] Llevó a cabo esto con la colaboración de Temístocles ²¹² , que se contaba entre los Areopagitas, pero iba a ser juzgado de estar en connivencia con los medos. Queriendo Temístocles que el Consejo fuera disuelto, dijo a Efialtes que el Consejo iba a arrestarlo, y a los Areopagitas que iba a denunciar a ciertos ciudadanos que se habían conjurado para derribar la constitución. Y llevando a los designados por el Consejo donde se encontraba Efialtes, con la intención de mostrarles a los conjurados, se puso a hablar con ellos agitadamente. Efialtes, al ver esto, sorprendido, se refugió con sólo la túnica en el altar ²¹³ . Admirados todos de lo sucedido, [4] reunióse después de esto el Consejo de los Quinientos, y Efialtes y Temístocles acusaron a los Areopagitas, y de nuevo ante el pueblo dijeron lo mismo, hasta que les arrebataron el poder. Y*** ²¹⁴ fue muerto también Efialtes, asesinado traidoramente no mucho tiempo después por Aristódico de Tanagra ²¹⁵ .

Gobierno de Cimón. Se extienden los derechos políticos a la tercera clase y sólo se considera ciudadano al de padre y madre ciudadanos

[26 ] De este modo el consejo de los Areopagitas fue privado de sus responsabilidades. Después de esto, sucedió que la constitución se hizo más relajada ²¹⁶ , debido al apasionamiento de los demagogos. Y, durante este período, ocurrió que los más distinguidos no tenían jefe, pues estaba al frente de ellos Cimón, hijo de Milcíades, que era bastante novato ²¹⁷ y había llegado demasiado tarde a la ciudad; y además la mayoría de la gente había muerto en la guerra ²¹⁸ , pues el servicio militar se cumplía, en aquel tiempo, según el censo, y se ponían al frente generales inexpertos en la guerra, aunque fueran estimados por sus glorias familiares, y sucedía que de los que salían morían cada vez dos o tres mil ²¹⁹ , así se gastaban los bien dotados tanto del pueblo como de los ricos.

Todas las demás cosas las gobernaban no de la misma [2] manera que antes en que se atenían a las leyes ²²⁰ ; pero la elección de los nueve arcontes no la cambiaron, excepto que en el sexto año ²²¹ después de la muerte de Efialtes, decretaron que también de entre los zeugitas fueran elegidos ²²² los que iban a ser sorteados para los nueve arcontes, y el primer arconte de éstos fue Mnesitides ²²³ . Los anteriores a éste fueron todos de entre los caballeros y de los de quinientos medimnos, y los zeugitas desempeñaban las magistraturas ordinarias, a no ser que se descuidase alguna de las disposiciones legales.

[3] Al quinto año luego de estas cosas, en el arcontado de Lisícrates ²²⁴ , se establecieron de nuevo los treinta [4] jueces llamados de demos. Y al tercero después, siendo arconte Antídoto, debido al gran número de ciudadanos, decretaron, a propuesta de Pericles, que no participase de la ciudadanía el que no hubiera nacido de padre y madre ciudadanos ²²⁵ .

Pericles llega al poder. La guerra del Peloponeso y la rivalidad con Cimón hacen que tome medidas políticas que hacen la constitución más cercana al pueblo

Después de esto, cuando llega Pericles [27 ] a la jefatura del pueblo, quien primero había adquirido prestigio por haber acusado, siendo joven, la rendición de cuentas de Cimón como estratego ²²⁶ , ocurrió que la constitución aún llegó a ser más democrática; suprimió, en efecto, algunas atribuciones a los Areopagitas ²²⁷ y principalmente indujo a la ciudad hacia el poderío naval, del cual resultó que la plebe, al adquirir confianza en sí misma, acercó más a sí toda la vida política ²²⁸ .

En el año cuarenta y nueve después de la batalla [2] de Salamina, siendo arconte Pitodoro ²²⁹ , se presentó la guerra contra los Peloponesios, durante la cual el pueblo fue encerrado en la ciudad ²³⁰ y se acostumbró a cobrar soldada en las campañas militares, y, unas cosas a su gusto y otras en contra de su voluntad, determinó dirigir el gobierno por sí mismo.

[3] Pericles fue el primero que dio una retribución a los tribunales, para hacer frente a la popularidad de Cimón por su riqueza. Cimón, en efecto, en posesión de una hacienda principesca ²³¹ , en primer lugar desempeñaba las cargas públicas con gran esplendidez, y además mantenía a muchos de los de su demo ²³² : pues todo el que quería de los Lacíadas ²³³ podía ir a su casa diariamente y obtener una moderada provisión; incluso todas sus fincas estaban abiertas, de manera que el que quería podía disfrutar de la cosecha.

[4] Como Pericles era inferior en la hacienda para tales favores, siguió el consejo de Damónides de Oie ²³⁴ (que era considerado el inspirador de Pericles en muchos asuntos, y por ello más tarde sufrió el ostracismo) de que, como en la fortuna personal era vencido, diese a la muchedumbre lo que era de ella ²³⁵ , y así dispuso una retribución a los jueces; a esto algunos atribuyen la causa de que fue peor, ya que siempre tomaban más cuidado en entrar en el sorteo los hombres cualesquiera que los hombres de bien.

Después de esto comenzó incluso el soborno ²³⁶ , siendo [5] Ánito el primero que lo puso de manifiesto después de su generalato en Pilos ²³⁷ ; pues, acusado por algunos de haber abandonado Pilos, sobornó al tribunal y salió libre.

El orden de sucesión en el cargo de jefe del partido popular antes y después de Pericles

Mientras Pericles estuvo al frente [28 ] del pueblo los asuntos de la ciudad fueron mejor, cuando Pericles murió ²³⁸ mucho peor. Pues, por primera vez entonces, el pueblo aceptó a un jefe ²³⁹ no bien considerado entre los acomodados. En los tiempos anteriores, en cambio, siempre habían conducido al pueblo hombres de clase acomodada [2] . Desde el principio ²⁴⁰ , el primer jefe del pueblo fue Solón y el segundo Pisístrato, pertenecientes a los ciudadanos nobles y distinguidos. Una vez derribada la tiranía, lo fue Clístenes, que era de la familia de los Alcmeónidas, y contra éste no hubo ningún oponente, una vez fueron expulsados los partidarios de Iságoras. Después de esto, estuvo al frente del pueblo Jantipo, y al frente de los notables Milcíades; después, Temístocles y Arístides ²⁴¹ . Tras éstos, fue jefe del pueblo Efialtes, y Cimón, hijo de Milcíades, de los ricos. Más tarde Pericles, del pueblo, y Tucídides de los otros, que era pariente [3] por afinidad de Cimón. A la muerte de Pericles, quedó al frente de los distinguidos Nicias, el que murió en Sicilia ²⁴² , y del pueblo, Cleón, hijo de Cléneto, que se considera fue el que más dañó al pueblo con sus maneras apasionadas, y el primero que en la tribuna dio gritos ²⁴³ y profirió insultos, y habló ceñido ²⁴⁴ , cuando los demás habían hablado con decoro.

Posteriormente, después de éstos, fue jefe de los otros Terámenes, hijo de Hagnón, y del pueblo Cleofonte, el fabricante de liras, que fue el primero en proporcionar los dos óbolos ²⁴⁵ , y los repartió durante algún tiempo, después los suprimió Calícrates de Peania, prometiendo el primero añadir a los dos óbolos otro más. A estos dos los condenaron a muerte ²⁴⁶ más tarde, pues suele ocurrir que si el pueblo es engañado, odia después a los que le han inducido a hacer cosas que no estaban bien.