Czytaj książkę: «СССР – Канада. Записки последнего советского посла»

© Родионов А. А., 2007

© ООО «Алгоритм-Книга», 2007

* * *

 
…Хоть похожа на Россию,
только вовсе не Россия…
 

От автора

Эта книга о Канаде, с которой Россия могла бы иметь общую границу, если бы в 1867 году не продала Аляску Соединенным Штатам Америки. Между прочим, русские первопроходцы вступили на американский континент примерно в ту пору, когда французы и англичане начали колонизировать Канаду. При этом стоит заметить, колонизаторы отчаянно ссорились между собой, воевали даже, что, однако, потом не помешало им создать монолитную нацию, один крепкий народ, который с гордостью говорит о себе: «мы канадцы»! Впрочем, канадцами называют себя здесь все прочие иммигранты, приехавшие сюда из самых разных стран.

Иммиграция – основной источник прироста населения Канады. Наряду с англо- и франкоканадцами в стране можно встретить выходцев почти из любого уголка мира. Много немцев, итальянцев, китайцев, сикхов.

В 80-е годы в Канаде проживало около полутора миллионов наших соотечественников: 50 тыс. армян, 20 тыс. евреев, около 60 тыс. граждан прибалтийских республик. Самую большую этническую группу – 750 тыс. – составляли украинцы. По некоторым данным украинцев было около миллиона.

Жили в этой стране и русские. По переписи 1976 г. их было 50 тыс., в том числе 30 тыс. духоборов.

Канадская земля переплавила десятки наций в единое целое государство, оказавшееся на редкость жизнестойким и одним из самых экономически развитых в мире. По объему промышленного производства и ВНП Канада входит в знаменитую «семерку». А зерна она выращивает столько, что один ее фермер кормит 50 сограждан и столько же зарубежных едоков. И это притом, что по климату своему Канада как две капли воды схожа с нашей Сибирью. Население же ее – по территории Канада уступает только России – всего-то чуть больше 30 млн. человек. Правда, справедливость требует сказать, что канадцев (в отличие от нас) становится все больше. За последние 30 лет население Канады увеличилось более чем на 5 млн. И еще пару слов об этой стране. Канада самый близкий партнер США. И не только географически, но и по духу своему, по общему миросозерцанию, по менталитету. И в то же время очень даже положительно относится к нам.

В Канаде я проработал Чрезвычайным и Полномочным Послом СССР семь лет. Поэтому главная ценность книги, конечно, в том, что она знакомит с политикой нашей страны в Канаде и с политикой канадцев в отношении нас. Советская сторона стремилась к поддержанию постоянного политического диалога с Канадой на различных уровнях по широкому кругу вопросов, более активному поиску точек соприкосновения в решении неотложных международных проблем. Для этого были объективные основания – народы наших стран были всерьез обеспокоены существующей напряженностью в мире и заинтересованы в принятии действенных мер для предотвращения угрозы ядерной войны, для обуздания гонки вооружений и утверждения разрядки, которой не было альтернативы.

Советско-канадские отношения во второй половине 80-х годов прошлого века продвинулись вперед. Мы стали ближе друг к другу. Тем больший интерес, на мой взгляд, представляют канадские заметки, предлагаемые вниманию читателя. Я был свидетелем многих важных событий и старался рассказать о них правдиво.

Автор книги побывал во всех провинциях, знакомясь со страной, проникая в жизнь ее народа, изучая экономические и политические проблемы. Это помогло нарисовать картину внутреннего положения Канады, расстановки политических сил, показать сторонников и противников советско-канадских отношений.

Многие страницы посвящены прогрессивным общественным деятелям, верным друзьям Советского Союза.

Особое место в книге уделено духоборам, переселившимся из России. Русские духоборы в Канаде – это уникальное явление в истории человеческих судеб. Когда я впервые встретился с русскими-канадцами, увидел их в работе, побывал в духоборческих домах, на меня произвели неотразимое впечатление их трудолюбие, сердечность, любезность, бережное хранение русского языка и культуры.

Ни одна из описанных в книге ситуаций, как ни одно упомянутое имя, не являются вымышленными. Цель моей книги – помочь читателю лучше понять многие происходящие события.

На моих глазах началась горбачевская «перестройка», агония распада и кончины СССР, которая внесла серьезные коррективы в советско-канадские отношения.

Вручение верительных грамот

В конце ноября 1983 года в ранге Чрезвычайного и Полномочного Посла СССР я прибыл в Канаду. Первого декабря состоялась церемония вручения верительных грамот. Она проходила в резиденции генерал-губернатора Э. Шрайера в старинном особняке Ридо-холл, расположенном в центре канадской столицы на берегу реки Оттава. Это представительное помещение было выбрано английской королевой Викторией в середине XIX века специально для резиденции генерал-губернатора, когда Канада получила права доминиона.

На прилегающей территории – ее площадь составляет 35 га – расположены ухоженные сады, теннисные корты, площадки для гольфа, теплицы и даже лес. Во время официальных визитов в Оттаву британские монархи и главы иностранных государств останавливаются в Ридо-холле.

На церемонию вручения верительных грамот я приехал вместе с супругой Аллой Ивановной и в сопровождении старших дипломатов советского посольства. Они тоже были с женами.

Э. Шрайер встретил нас приветливо. После торжественной церемонии вручения верительных грамот между нами состоялась беседа. Генерал-губернатор, в частности, сказал: «Будучи двумя крупнейшими по территории государствами мира, обе наши страны располагают значительными неиспользованными ресурсами, большая часть которых расположена в суровых условиях севера и для освоения которых потребуются серьезные усилия. Приветствую сотрудничество наших стран по обмену опытом и знаниями в освоении Севера. Канада гордится своим северным наследием, но мы только еще начинаем освоение богатств наших обширных территорий к северу от 60-й параллели. Надеюсь, что обмен знаниями, технологией и опытом по освоению Севера поможет добиться больших успехов в области улучшения жизни на Севере на благо наших граждан.

Уверен, что Вы встретите здесь много знакомого, а также увидите и значительные различия. Однако я убежден в одном – уже в самое ближайшее время теплота и глубина дружбы и доброй воли канадцев станут для Вас совершенно очевидными. Давайте же вместе использовать этот великий человеческий потенциал для блага народов обеих наших стран».

Под патронажем государства

По прибытии в Канаду мне было нетрудно найти там свидетельства здорового экономического климата. Поощряемые Оттавой иностранные вкладчики охотно помещали капитал в недвижимость, горнодобывающую, лесную, обрабатывающую промышленность. Благодаря возрастающим доходам от налогов федеральное правительство и руководство провинций смогли сохранить, а иногда и расширить свои щедрые социальные программы без увеличения бюджетного дефицита. С середины 80-х гг. начали возрастать расходы канадских предпринимателей на приобретение заводского оборудования и другой техники. А канадские экспортеры добились успехов в диверсификации своих рынков сбыта за пределами США. В тот период ежегодный прирост валового национального продукта достигал 4 %, а темпы инфляции не превышали 4,4 % в год. Активным было и сальдо внешнеторгового баланса. В 1987 г. оно достигло 12,6 млрд. долларов.

Но, как известно, у каждой медали две стороны. Быстрые темпы экономического роста привели к тому, что стала ощущаться нехватка квалифицированной рабочей силы. Многие отрасли промышленности, например, строительная и целлюлозно-бумажная, работали на пределе своих мощностей.

Хотя цены на потребительские товары все еще оставались относительно стабильными, экономисты были озабочены тем, что более щедрые в плане заработной платы трудовые соглашения и повышение цен на сырье могли в течение одного-двух лет привести к росту инфляции.

Положительной чертой экономического состояния страны было сокращение разрыва в темпах развития провинций Канады. До этого они различались. Автомобильная, сталеплавильная, строительная и другие отрасли промышленности дали индустриальному «сердцу» – провинции Онтарио – импульс, благодаря которому среднегодовые темпы роста составили 5,9 %. С другой стороны, четыре Атлантические провинции и некоторые районы степных провинций пострадали в результате сужения их экономической базы и колебаний цен на сырье. С 1983 года среднегодовые темпы роста в Саскачеване, где фермеры подверглись разорительному воздействию засухи и низких цен на зерно, составили всего 1,5 %. Уровень безработицы в Ньюфаундленде превышал 17 %.

Самые высокие темпы роста были у богатой нефтью Альберты. Главным источником экономического подъема в этой провинции послужило осуществление ряда крупных проектов по разработке нефтеносных районов и производству синтетического топлива.

Финансовая политика федерального правительства способствовала сокращению разрыва между центральными провинциями, с одной стороны, западными и восточными – с другой. Между тем, обеспокоенный угрозой инфляции «Ройял бэнк оф Канада» поднял учетные ставки банковского процента, что привело, как отмечал директор отдела исследований торонтской консультативной фирмы «УЭФА групп» Майкл Миллер, к замедлению темпов экономического роста и уменьшению возможности повышения заработной платы к 1989 году.

Говоря об экономике Канады тех лет, следует отметить ее комплексный характер. Страна располагала мощной индустриальной базой, включающей в себя развитую промышленность, как в обрабатывающих, так и в сырьевых отраслях. Особенно выделялось автомобилестроение и сопутствующие ему производства. Здесь ежегодно выпускалось около 2 миллионов автомашин. Высоким уровнем характеризовалась целлюлозно-бумажная и лесообрабатывающая промышленность, а также нефтегазовая. Канада занимала ведущее место в мире по производству асбеста, никеля, цинка, находилась на втором месте по добыче урана, молибдена и на третьем – по добыче золота и серебра.

Канадцы уделяли большое внимание внедрению новейших достижений научно-технического прогресса, широко применяли передовой зарубежный опыт. К этому их вынуждала необходимость вести жесткую конкурентную борьбу, как на внутреннем, так и на внешнем рынке с ведущими странами – с США на американском континенте и с Японией в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Убедительным свидетельством высокого уровня канадской промышленности являлось, например, то, что Канада самостоятельно производила и экспортировала атомные реакторы для электростанций.

Что касается отличительных особенностей канадской экономики в целом, то следовало бы, видимо, выделить ряд следующих характерных моментов.

Во-первых, в экономике Канады традиционно весьма заметную роль играло государство, что свойственно далеко не всем капиталистическим странам. Оно подстраховывало частный сектор, создавало необходимые условия для его функционирования. Государство достаточно широко было представлено в финансово-кредитной сфере – ему принадлежал ряд крупных банков, оно контролировало полностью или частично немало компаний в области производства и инфраструктуры. Государственной собственностью являлись обширные территории страны. Правительство активно содействовало экспорту, практикуя различные формы субсидирования производства. То есть государство прямо или косвенно брало на себя часть производственных затрат, что позволяло канадским компаниям реализовывать свою продукцию на международных рынках по более низким ценам.

Во-вторых, спецификой канадской экономики являлась ее исключительно высокая зависимость от внешней торговли. На долю внешней торговли приходилось почти 25 % валового национального продукта страны. На экспорт шло 80 % производимого Канадой минерального сырья, 45 % сельскохозяйственной продукции, 30 % производства обрабатывающей промышленности. Велик также был объем импорта. Все это делало Канаду весьма чувствительной к малейшим колебаниям конъюнктуры на международных рынках. Так, например, серьезным ударом для страны стало тогда резкое падение цен на нефть и зерно.

Третьим существенным моментом и, пожалуй, самым важным являлась глубокая вовлеченность Канады в процессы североамериканской интеграции. А если говорить проще, то речь шла о колоссальной зависимости от США, превратившей Канаду в своеобразный филиал американской экономики, ее сырьевой придаток. Достаточно сказать, что в США направлялось 80 % всего канадского экспорта, а 70 % импортируемых страной товаров – американского производства.

Особенности отношений с США

Уместно отметить, что у Канады было как бы два лица: с одной стороны, это высокоразвитая индустриальная держава, активно экспортирующая капитал и эксплуатирующая более слабые страны капиталистической системы. С другой – она сама была объектом интенсивной, всевозрастающей эксплуатации со стороны монополий США. Им принадлежало, например, 40 % активов в обрабатывающей промышленности Канады, а в добывающей – 44 %. На Канаду приходилась четвертая часть всех американских инвестиций за рубежом.

Соседство с ведущей империалистической державой – а Канада, если не считать морские границы, можно сказать, фактически окружена Соединенными Штатами – накладывало неизгладимый отпечаток на Страну кленового листа – ее внутреннюю и внешнюю политику. Помимо экономики, Канаду связывали с Соединенными Штатами многочисленные нити практически во всем, начиная от военно-политической сферы и кончая областью культуры и информации.

Причем, как правило, эти связи носили весьма односторонний характер. Взять, к примеру, ту бесцеремонность, с которой американцы навязывали канадцам свои взгляды, свой образ жизни, свою массовую культуру. Страна в буквальном смысле слова наводнялась пластинками, кассетами, видео- и кинофильмами с клеймом «Сделано в США». Этой же продукцией были забиты все каналы телевидения и радио. Что же касается сферы информации, то, по образному выражению одного из моих канадских знакомых, американские масс-медиа превратили Канаду в свою заповедную зону. В общем, США, словно сильнодействующий магнит, цепко удерживали Канаду в зоне своего всепроникающего влияния.

В оборонной политике Канада придерживалась натовских доктрин, неоднократно представляла свою территорию для испытания американских крылатых ракет и других систем вооружений. Главное направление на уровне национальной обороны – модернизация военно-морского флота, включающая создание собственного соединения атомных подводных лодок.

Как отмечала бостонская газета «Крисчен сайенс монитор», окруженная океаном с севера, запада и востока, Канада имеет самую протяженную в мире береговую линию. Однако ее военно-морской флот довольно малочислен: 20 эскадренных миноносцев, 3 дизельные подводные лодки, 3 плавбазы, 36 патрульных самолетов среднего и дальнего радиуса действия, 35 вертолетов и 31 тренировочное судно.

«По сравнению с другими странами НАТО наш флот очень слаб, – указывал Дж. Сокольски, преподаватель Королевского военного училища. – Подавляющее большинство кораблей построено, по крайней мере, 30 лет назад».

Действуя с трех баз, канадские ВМС имели три основные задачи: охрану морских путей НАТО между Западной Европой и Америкой; патрулирование совместно с американскими силами атлантической и тихоокеанской акватории Канады; утверждение канадского суверенитета над северными арктическими водами (предмет политических трений между США и Канадой).

Однако, что примечательно, канадцы, как я заметил, несмотря на все старания Вашингтона покрепче пристегнуть их страну к своей колеснице, не очень-то охотно шли в американские объятия. Наоборот, здесь наблюдался активный процесс укрепления национального самосознания. Давали о себе знать традиционные опасения экспансионизма США, что находило выражение в антиамериканских настроениях, довольно-таки распространенных среди канадцев. Периодически обостряющиеся противоречия между двумя странами в силу неурегулированности целого ряда серьезных «раздражителей» в канадо-американских отношениях только способствовали росту подобных настроений.

Одним из самых болезненных вопросов в канадо-американских отношениях были «кислотные дожди». Проведенный институтом Гэллапа опрос общественного мнения показал: 70 % канадцев недовольны действиями своего премьер-министра, который так и не смог добиться от Вашингтона конкретных мер в этой области. Исследования канадских ученых свидетельствовали о том, что «кислотные дожди» губят не только природу, но и оказывают вредное воздействие на организм человека. По данным организации «Энвироникс», в результате загрязнения окружающей среды у девяти из каждых десяти канадцев ухудшилось здоровье.

Несмотря на обещания американских президентов «рассмотреть вопрос» по сокращению на территории США выбросов ядовитых веществ, никаких практических шагов в этом деле Белый дом не предпринимал.

Могу сказать со всей ответственностью, что Канада, относительно недавно получившая формально полную независимость (1931 г.) – первая подлинно канадская Конституция была принята лишь в 1982 г., – явно не спешила стать еще одним американским штатом. За два десятилетия, совпавшие с периодом нахождения у власти П.-Э. Трюдо, заметно окрепло стремление канадцев к самостоятельности, сохранению своей самобытности. Канадцы только что, можно сказать, почувствовали себя единой нацией и поэтому весьма болезненно реагировали на любые факты пренебрежительного отношения Вашингтона к их интересам, любые попытки ущемить их суверенитет. Даже пришедшее на смену либералам консервативное правительство, официально провозгласившее курс на еще большее укрепление отношений с США, не упускало случая публично напомнить американцам о неприкосновенности канадского суверенитета.

Подобное стремление канадцев к демонстрации своей самостоятельности наиболее четко проявилось во внешней политике страны. Конечно, возможности Канады в этом плане имели известные границы. В целом позиции Оттавы на международной арене, естественно, в решающей мере предопределялись общностью интересов правящих кругов Канады и других капиталистических государств, принадлежностью страны к НАТО и, опять же, высокой степенью экономической и военно-политической интеграции с США. Кстати, что касается НАТО, местные «атлантисты» весьма гордились тем, что именно Канаде якобы принадлежала сама идея создания Североатлантического блока.

Вместе с тем, все это не мешало канадцам по целому ряду важных международных проблем придерживаться отличных от американских взглядов, проявлять реалистический, трезвый подход.

Взять, к примеру, вопросы разоружения. Канадцы однозначно выступали за скорейшее достижение практических результатов в области сокращения вооружений, особенно ядерных. Примечательный в этой связи факт. Канада в свое время добровольно отказалась от возможности вступить в клуб ядерных держав, хотя и располагала необходимым для создания собственной атомной бомбы потенциалом. Канадцы, как известно, даже сыграли определенную роль в реализации американской атомной программы. Ядерная начинка первых атомных бомб была канадского происхождения – сырьем для нее послужил канадский уран.

Выступая за снижение уровня ядерного противостояния, Канада проявляла заметную восприимчивость к советским мирным инициативам на этот счет. И если официальным канадским представителям, постоянно ощущавшим на своей спине ревнивые взгляды американцев, подчас бывало сложно открыто демонстрировать согласие во многих аспектах с нашими предложениями, то общественность страны, простые канадцы не скрывали, что они симпатизируют усилиям Советского Союза по освобождению мира от ядерного оружия.

Несмотря на нажим Вашингтона, Оттава, в отличие, скажем, от Англии, ФРГ, Японии, Италии, отказалась участвовать на правительственном уровне в реализации программы СОИ. Она решительно выступала за сохранение существующих ограничителей гонки вооружений – договоров по ПРО (Договор об ограничении систем противоракетной обороны) и ОСВ-2 (Соглашение об ограничении стратегических наступательных вооружений). Канадцы считали необходимым добиваться всеобъемлющего запрета на ядерные взрывы.

Канада не скрывала своего несогласия с политикой США в Центральной Америке, расходилась во взглядах с американской администрацией по проблеме Юга Африки.

Хотя Канаду и связывали с США прочные союзнические узы и тесное сотрудничество в военной области, она еще в 1972 г. ясно дала понять Вашингтону, что чувствует себя в большей безопасности без американских баз на своей территории. Тогда по требованию П. Э. Трюдо американцы были вынуждены убрать из Канады свои ракеты «Бомарк».

Советско-канадский диалог

В Оттаве прекрасно понимали, что в условиях конфронтации существенно сужаются рамки самостоятельных действий канадцев на международной арене, сковываются возможности для реализации собственных внешнеполитических целей, отстаивания национального суверенитета. Поэтому здесь проявляли особую заинтересованность в ослаблении международной напряженности, нормализации отношений между Востоком и Западом.

Все это создавало благоприятные предпосылки для развития советско-канадского политического диалога, активного взаимодействия на международной арене. Думается, не открою большой тайны, если скажу, что Советский Союз был заинтересован в расширении всестороннего сотрудничества с Канадой, учитывая ее геополитическое положение, мощный экономический потенциал, наличие реалистических элементов в канадской внешней политике. Канада неизменно находилась в зоне повышенного внимания советского руководства.

Со своей стороны, канадцы также придавали важное значение развитию всесторонних отношений с СССР. Здесь понимали, что это способствует укреплению международного авторитета Канады, дает возможность продемонстрировать свою самостоятельность во внешнеполитических делах.

Следует подчеркнуть, что наши страны в немалой степени связывали и взаимные экономические интересы. Мы, например, являлись главным покупателем канадского зерна. Причем в сфере советско-канадской торговли имелись еще огромные резервы, особенно в том, что касалось расширения нашего экспорта. С повышенным интересом была воспринята в местных деловых кругах возможность создания совместных предприятий на территории СССР. На этот счет поступало немало солидных предложений.

Конечно, в наших отношениях с Канадой были и проблемы. Далеко не во всем мы соглашались друг с другом, подчас возникали и взаимные претензии и недоразумения. Время от времени официальная Оттава позволяла себе тот или иной недружественный жест в нашу сторону для подчеркивания т. н. «сбалансированности» своей политики, доставляла удовольствие Вашингтону и подыгрывала какой-либо его очередной антисоветской кампании. Особенно не давали покоя некоторым канадским представителям и так называемые «права советских граждан». Естественно, это бросало определенную тень на наши взаимоотношения.

И вся сложность задач тех, кто работал на канадском направлении, в том числе сотрудников советского посольства в Оттаве, как раз и заключалась в том, чтобы максимально уберечь отношения между нашими странами от негативных веяний, сохранить и развить накопленный по крупицам конструктивный опыт взаимовыгодного сотрудничества. Они должны были, не предаваясь эмоциям, изо дня в день вести кропотливый поиск путей локализации возможных очагов разногласий, выявлять точки соприкосновения в позициях наших стран.

Что могут регионы

Современная Канада – это далеко не «всего лишь несколько акров снега и льда», как в свое время охарактеризовал эти края великий французский мыслитель Вольтер. Даже он, видимо, не предполагал, что поразившие его своей суровостью и неприглядностью тогдашние французские владения станут со временем одной из богатейших стран мира.

Как известно, Канада разделена на 10 провинций и две федеральных территории. Каждая из них имеет собственный хозяйственный и политический облик, отличный от других провинций состав населения, собственное законодательство, свой однопалатный парламент, правительство. В каждой провинции действуют собственные провинциальные политические партии, большинство которых организационно не связаны с партиями, действующими на федеральной арене.

Федеральному правительству подведомственны министерства обороны, иностранных дел, финансов, транспорта, связи, прямого налогообложения.

Правительства провинций располагают значительной автономией в области образования, здравоохранения, судоустройства, трудового законодательства, косвенного налогообложения. В ведении провинций находится эксплуатация минеральных и других природных ресурсов.

За 7 лет пребывания в Канаде я посетил все провинции и смог убедиться в самобытности каждой из них. Индустриальным ядром страны служат две центральные провинции – Онтарио и Квебек, дающие до 80 % продукции обрабатывающей промышленности. В то же время более половины сельскохозяйственной продукции и основную часть зерна дают три степные провинции – Манитоба, Альберта, Саскачеван. Альберта является также главной кладовой топливно-энергетических ресурсов. В провинции добывается около четырех пятых всей нефти Канады и широко представлена нефтехимическая промышленность. Самая западная провинция Британская Колумбия, расположившаяся на побережье Тихого океана, является центром лесопромышленного комплекса страны.

Две федеральные территории – Северо-Западная и Юкон, занимающие огромные малозаселенные пространства к северу от 60-й параллели, располагают весьма ограниченными территориальными полномочиями по сравнению с провинциями.

Не все канадские регионы одинаково богаты, и то, что позволяет себе богатая Альберта, не по средствам бедному Ньюфаундленду или не слишком обеспеченному Квебеку. На этот случай в Канаде есть отработанный механизм. Суть его – в компенсации за счет федерального бюджета, с учетом разницы между уровнем жизни в том или ином регионе и уровнем среднеканадским. Для исчисления такой разницы берется средний по Канаде объем валового национального продукта на душу населения и из него вычитается объем ВНП на душу населения в том или ином регионе, а разница умножается на число душ в регионе. Получившаяся сумма и есть тот объем дотаций, который причитается региону для выравнивания уровня социальной инфраструктуры.

В Канаде нет споров по поводу того, сколько получает тот или иной регион из федерального бюджета, или просьб с мест о дотациях. Бюджет государства является законом. Четко определены правила, по которым формируются бюджеты всех уровней – федеральный, провинциальные и местные.

Система сборов налога в стране консолидирована – все налоги собирает общее для всех уровней власти налоговое ведомство. Собранные средства распределяются по разным адресам. Подоходные налоги граждан идут в федеральный бюджет на финансирование федеральных программ и расходов. Налоги же на недвижимость полностью поступают в местные бюджеты. Если бы провинциальные власти попытались увеличить налоговый пресс, владельцы недвижимости начали бы распродавать ее и перебираться в другие районы.

Основной местный налог – налог на недра. Он достигает 16 %, и может быть меньше. Но больше не разрешается. Меньше – если владелец природных богатств заинтересован в том, чтобы привлечь к себе добывающие компании или инвесторов. Имеются также и виды налогов, которые распределяются между федеральными и провинциальными органами. Это, например, налог на покупки и услуги, составляющий 15 %. Из них 8 % отчисляется федеративному государству и 7 % – провинциям, на территории которых осуществлены данные операции.

Канаде особую прелесть пейзажа придает осенний, неописуемой красоты, кленовый лист. Поэтому ее и называют Страной кленового листа, который отображен на ее государственном флаге.

Нация иммигрантов

Послевоенная волна иммиграции принесла в Канаду более пяти миллионов человек и значительно изменила политические, социальные и культурные особенности нации. Пришельцы превратили Канаду из страны, в которой преобладали британские традиции, в космополитическое сообщество. По данным национальной статистики, один из каждых шести жителей родился за пределами Канады, а родной язык каждого третьего – не английский и не французский. Но иммигранты не только принесли с собой иную культуру и незнакомые языки, но и активно участвовали в создании облика нации как в экономической, так и в политической сферах, обретая в последней все большее влияние.

В усыновившей их стране они строили содержательную и насыщенную жизнь. В университетах произведения таких современных канадских писателей, как Майкл Ондатье (из Шри-Ланки) и Нейл Биссунда (из Тринидада), включены в учебные программы наряду с Шекспиром и Мольером. В предпринимательскую элиту, когда-то целиком состоявшую из шотландцев и англосаксов, теперь входит торонтское семейство Рейхманов, упорных венгерских евреев, создавших крупнейшую компанию по операциям с недвижимостью и в сфере энергетики, а также Питер Бентли, австрийский иммигрант, президент корпорации «Канадиен форест продактс». В верхние эшелоны политической власти попали члены парламента Серджио Марки, переселенец из Аргентины; Винсент дела Ночи, выходец из Италии, а также министр снабжения и обеспечения Отто Джелинек, родившийся в Чехословакии. В последнее время в избирательных кампаниях Либеральной партии участвуют выходцы из Индии, в частности, сикхи.

Первого июля, когда над Парламентским холмом взлетают огни фейерверка, страна отмечает, возможно, единственный праздник, который объединяет всех ее жителей, – День Канады. Более 80 этнических групп живут здесь, в стране иммигрантов.

Иммиграционная политика являет собой смесь идеализма и расчетливого эгоизма. В 1947 году тогдашний премьер-министр Маккензи Кинг предложил увязать иммиграционные квоты с темпами роста безработицы и национального дохода. В результате благодаря европейским переселенцам Канада сумела решить проблему послевоенной нехватки рабочей силы, вызванной быстрым экономическим подъемом. Если у прибывающих людей не оказывалось здесь близких родственников, которые помогли бы устроиться, им приходилось наниматься на тяжелые работы в рудниках, на лесопилках, на фермах. Промышленные компании вычитали стоимость питания и транспортные расходы из заработной платы иммигрантов. Но если они проработали по крайней мере 10 месяцев, то получали компенсацию.

Вместе с тем, в ходе реализации политики федерального правительства, провозглашенной в 1947 году, Кинг продолжал проводить в жизнь неофициальную программу «только белые», начатую еще в 1885 году, когда Оттава ввела въездной налог в размере 50 долларов (в 1903-м он был повышен до 500 долларов) с каждого иммигранта из Китая. Но при этом премьер отменил ряд дискриминационных предписаний, в частности, требование о том, что выходцы из Азии имели при себе не менее 200 долларов. Однако тут же объявил, что не допустит большого числа переселенцев с небелым цветом кожи. Так, в 1959 году в Канаду приехали 106 928 человек, в том числе из Вест-Индии допустили лишь 200. Ими оказались преимущественно женщины, согласившиеся стать домработницами.

Творцы политики считали выходцев из Великобритании, Ирландии, Франции и стран Северной Европы «сливками потока». Профессор Торонтского университета Харни не без сарказма подытожил действия иммиграционных властей: «Они стремились заполучить главным образом блондинов, протестантов, североевропейцев и выражали свою позицию следующим образом: «Мы можем пустить сюда людей нашей породы, мы можем заставить их собирать сахарную свеклу и превратить в рабов, мы можем назвать себя великой нацией, потому что способны спасти их от тяжких условий жизни в Западной Европе».

В 50—60-х годах значительно возросло число иммигрантов из стран Южной Европы – Италии, Греции, Португалии. Канада переживала бурный расцвет, а соблазн заполучить твердую валюту за напряженный труд был поистине велик. К 1981 году сюда переехали полмиллиона итальянцев, причем три четверти из них оказались на тяжелой физической работе.

Расовые ограничения стали уменьшаться лишь с 1967 года, когда была введена так называемая зачетная система: выходцы из других стран получали «очки» за знание английского и французского языков, образование и владение техническими специальностями. Закон стал мало «восприимчив» к цвету кожи; иммигранты со всего света могли состязаться на равных. Статистика фиксировала значительные перемены: между 1956 и 1962 годами 92 % переселенцев составили граждане Соединенных Штатов и европейских стран; между 1977 и 1984 годами из этих двух регионов прибыли только 40 % всех иммигрантов. Но, как и раньше, люди, избиравшие Канаду местом осуществления своих замыслов и мечтаний, должны были довольствоваться вначале черным трудом.

Коренные народы Канады

Неоднократно упоминая многонациональный характер канадского государства, подробно останавливаясь на англо- и франкоговорящих народах, следует также сказать о наличии в стране коренных жителей – индейцев и эскимосов. Это представители совершенно особой этнической группы народов. Именно в Канаде они зародились и осваивали ее земли.

Аспект вопроса о правах аборигенов не следует преуменьшать. По переписи 1981 года в Канаде проживало около полумиллиона представителей коренных народов, заселявших, в основном, северные районы. Эскимосы при общей численности немногим более 25 тыс. человек составляли большинство населения Канадской Арктики, занимающей около четверти всей площади страны. Индейцы, на долю которых приходился лишь один процент жителей городов Онтарио и Квебека, в северных районах этих провинций составляли 20 % населения.

Факты свидетельствуют о тяжелом социальном положении коренных жителей Канады. Известный канадский писатель, исследователь северных территорий Канады (да и нашей страны) Фарли Моуэт, с которым у меня установились с первых дней пребывания в Канаде дружеские отношения, утверждал, что безработица среди коренных жителей страны постоянно в 2,5–3 раза выше общенационального уровня. Смертность среди индейских детей вчетверо выше, чем в среднем по Канаде. Число самоубийств среди молодых аборигенов в 6 раз выше, а в возрастной группе 15–24 года составляет четверть всех смертных случаев. Среднюю школу заканчивают лишь 20 % посещавших ее индейцев.

– Что ж удивляться, – говорил он мне, – что канадские тюрьмы переполнены туземными жителями, пытавшимися найти единственное облегчение от своего отчаяния в алкоголе и преступлении.

Колониальная администрация, позднее и правительство Канады строили отношения с индейскими племенами как с чуждыми социально-политическими образованиями. С каждым отдельным племенем заключался договор, по которому ему предоставлялась территория (резервация) для проживания. В 1982 году в стране насчитывалось 576 официально зарегистрированных индейских общин, владеющих 2250 резервациями общей площадью 26,4 тыс. кв. км. Управление общинами принадлежит выборному совету во главе с вождем. Основной источник существования 50–70 % индейцев – различные государственные выплаты и пособия. Принадлежащие индейским общинам деньги, пополняемые за счет сдачи в аренду или продажу земель резерваций, платы за право на разведку нефти и газа на их территории, продажи леса, поступали в фонд, которым распоряжалось правительство. Оно же пускало эти деньги в оборот, выплачивая индейцам годовой процент, который всегда на 3–4 % был ниже учетных ставок на свободном финансовом рынке страны. По оценке одного из депутатов парламента, правительство «обворовывает индейцев на 30 млн. долларов в год».

Повторяю, индейские общины не имеют свободного доступа к принадлежащим им деньгам. Чтобы начать какой-нибудь бизнес община должна обратиться за разрешением. Что ж удивляться, что общая численность населения Канады индейского происхождения постоянно уменьшается. Что касается родного языка, то большинство индейцев перешли на английский или французский.

В 70-е годы наметился уход индейцев из резерваций по той причине, что, согласно Индейскому акту 1951 года, они освобождаются от уплаты федерального и провинциального налогов с доходов и собственности, имеют право на свободное пользование ресурсами и угодьями резервации, бесплатное медицинское обслуживание и обучение детей в школах, помощь в обеспечении жильем.

Одной из последних крупных политических инициатив П. Трюдо, с которой он выступил перед уходом в отставку, явилось предложение дополнить канадскую Конституцию статьей о признании права коренных народов страны на политическую автономию. С этим предложением Трюдо выступил 8 марта 1984 года перед собравшимися в Оттаве 17 делегациями. В это число входили посланцы правительств каждой из десяти провинций во главе с их премьерами, территориальных советов Юкона и Северо-Западных территорий федерального правительства и четырех крупнейших организаций коренного населения страны: «Ассамблеи первых наций», «Комитета индейцев по общенациональным делам», «Национального объединения метисов» и «Совета коренных жителей Канады».

Конституционная поправка была предложена в весьма осторожной, мало к чему обязывающей формулировке. Однако и в этом виде предложение Трюдо было отвергнуто делегациями провинциальных правительств как «слишком скоропалительный жест».

Таким же провалом закончилось год спустя аналогичное предложение правительства Прогрессивно-консервативной партии. Тогда было решено искать другую формулу компромисса.

Украинские переселенцы в Канаде

Украинская этническая группа в Канаде, насчитывавшая в своем составе в начале восьмидесятых годов более 500 тыс. человек, сформировалась вследствие двух массовых переселений беднейших галицийских, буковинских и закарпатских крестьян в конце XIX – первой трети ХХ века. В 1941 году численность украинского населения в стране превысила триста тысяч человек. Несмотря на то что второй поток иммиграции в 20-х годах впитал в себя и остатки обанкротившихся контрреволюционных режимов на Украине, переселение в Канаду с западноукраинских земель до Второй мировой войны носило, в основном, экономический характер.

Последняя, третья, волна украинской иммиграции в Канаду в 1946–1952 годах представляла собой организованное переселение так называемых «перемещенных лиц», или «дипистов». В состав названной категории вошли – наряду с советскими гражданами, угнанными на принудительные работы в гитлеровскую Германию, – и остатки «Организации украинских националистов», служившей немецко-фашистским оккупантам в годы Второй мировой войны.

К середине пятидесятых годов пополнение украинской общины в Канаде извне прекратилось, за исключением случаев воссоединения семей. В 1971 году численность ее достигла 580 тыс. человек. В 1981 году впервые было зафиксировано снижение численности этнической группы до 530 тыс., что объяснялось главным образом ускорением ассимиляции, сокращением рождаемости и ростом смешанных браков в украинских семьях.

Более восьмидесяти процентов украинцев, проживавших в начале восьмидесятых годов в Канаде, родились в этой стране. Украинская община занимает пятое место в составе населения страны после англоканадцев, франкоканадцев, немцев и итальянцев.

Большинство украинского населения сосредоточено в степных провинциях. В Альберте – 137 тыс., в Манитобе – 100 тыс., Саскачеване – 77 тыс. украинцев. Крупные поселения украинцев также имелись в Онтарио, где насчитывалось 134 тыс. украинских канадцев, однако доля их в составе населения этой провинции – 1,7 %. В отличие от трудовой иммиграции, расположенной преимущественно в прериях, послевоенная «дипистская» иммиграция осела, главным образом, в Онтарио и городах Торонто, Виннипег, Эдмонтон, Монреаль и Ванкувер.

Основная масса украинской трудовой иммиграции влилась в состав канадского рабочего класса и сельскохозяйственного пролетариата. По занятости в сфере бизнеса украинцы находятся на одном из последних мест. В верхних эшелонах канадского бизнеса, включая руководящие управленческие посты в области финансов и торговли, в промышленности и строительстве, в 1971 году было занято всего 1305 украинцев. Занятость украинцев в сельском хозяйстве вдвое выше, чем в среднем по стране.

В 1961–1971 годах количество лиц свободных профессий – преподавателей, врачей, юристов, агрономов, инженеров и других специалистов с высшим образованием – в украинской общине возросло с 12,6 тыс. до 27,8 тыс. человек. Тем не менее, образовательный уровень украинского населения в целом оставался низким. В 1971 году более 15 % украинцев старше 15 лет имело образование ниже пяти классов. Среди украинцев старше 25 лет только 7,6 % окончили университет или какое-то время обучались в университете по сравнению, например, с 23,6 % среди евреев.

Я вспоминаю посещение одной из немногих сельскохозяйственных ферм, которая принадлежала украинской семье. Семья небольшая, кроме хозяина – крепкого, краснощекого, средних лет мужика, – жена и два сына. Иногда к ним нанимаются несколько сезонных рабочих. Ухоженная усадьба, аккуратный двор, в глубине его, под навесом, инвентарь и техника. Ею умеют пользоваться все члены семьи. Техника в хорошем состоянии. К сараю примыкает высокое и открытое кукурузохранилище, а рядом цех по приготовлению комбикормов, соединенный с коровником. Подача корма из цеха механизирована.

После осмотра фермерского хозяйства меня пригласили на чашку чая. Хозяин охотно отвечал на мои вопросы. Я спросил, имеются ли потери при уборке урожая. Хозяин сначала не понял моего вопроса, потом удивился: как можно терять то, что было выращено?

Представляет определенный интерес сложившаяся структура производственных затрат, о которой рассказывал фермер. На обеспечение работы тракторов, комбайнов, грузовых автомашин и другой техники затрачивается 15,6 %, на покупку кормов – 12,6 %, амортизационные отчисления – 14,4 %, около 7 % затрачивается на оплату наемной рабочей силы. Его ферма – животноводческая. Для 40 коров имеются хорошие пастбища. Главная порода – канадская голштинская. Средний удой на корову 4570 литров. Уборка навоза механизирована.

Состояние фермы, подчеркнул фермер, обеспечено ростом капиталовложений и выделением правительственных субсидий на увеличение производства продукции. В 1982 году, например, субсидии составили 4,3 млн. долларов.

Однако в целом по стране таких благополучных ферм, принадлежащих украинским семьям, немного. Дело в том, что украинцы в Канаде испытывают дискриминацию со стороны других этнических групп. Правда, в последнее время – скрытую. И вот результат: годовой доход на душу населения в возрасте старше 15 лет в украинской общине составлял в 1971 г. 4637 долларов, у евреев – 7631, у итальянцев – 5219, у поляков 4843 доллара. В этом отношении ниже украинцев стояли только индейцы и эскимосы – 2976 долларов.

Политика «многокультурности», провозглашенная в 1971 году и якобы направленная на «предоставление национальным группам возможности для развития их языков и культур», не смогла приостановить ассимиляцию украинского населения Канады. В 1971–1981 годах количество украинцев, признающих украинский родным языком, сократилось с 310 тыс. человек до 292 тыс., а пользующихся украинским языком в качестве средства домашнего общения – с 145 тысяч до 95 тысяч.

Социально-экономическая и политическая дифференциация украинского населения Канады в период между двумя мировыми войнами привела к размежеванию между сторонниками украинского прогрессивного движения и последователями разномастных украинских националистических течений. В 1918 году под непосредственным влиянием идей Великой Октябрьской революции в России в Канаде было создано «Товарищество – украинский рабоче-фермерский дом» (ТУРФД), объединившее в своих рядах значительную часть канадских трудящихся украинского происхождения. К нему примыкало «Рабочее общество взаимопомощи» (РОВ), несколько прогрессивных украинских печатных изданий, сыгравших важную роль в политическом просвещении украинской трудовой эмиграции.

Накануне Второй мировой войны ТУРФД и РОВ противостояли пяти украинским националистическим центрам, созданным в Канаде на рубеже 1920—1930-х годов. Это профашистское «Украинское национальное объединение» (УНО), униатское «Братство украинцев-католиков» (БУК), петлюровский «Союз гетманцев-самостийникив» (СГС), монархический «Союз гетманцев-державников» (СГД) и национал-уклонистская «Украинская рабочая организация» (УРО). С активизацией фашистских течений в Северной Америке в 1930-х годах названные антисоветские эмигрантские центры развернули массированное наступление на украинское рабоче-фермерское движение. На базе перечисленных националистических группировок в 1940 году канадской реакцией и спецслужбами был создан так называемый «Комитет украинцев Канады» (КУК), ставший одним из ударных орудий антикоммунизма в стране.

В довоенные годы члены и сторонники ТУРФД и РОВ последовательно выступали в защиту интересов и прав канадских трудящихся, принимали активное участие в антимонополистической борьбе и антивоенном движении, популяризировали достижения СССР в хозяйственном и культурном строительстве. В начале Второй мировой войны деятельность ТУРФД была запрещена, его руководящие кадры брошены в концлагерь. После вступления Канады в войну против фашистской Германии на базе ТУРФД было создано «Украинское товарищество помощи Родине» (УТПР), оказавшее весомую моральную и материальную поддержку СССР в борьбе против гитлеровского фашизма. Тысячи членов и сторонников ТУРФД в 1940–1945 годах добровольцами ушли на фронт и с оружием в руках сражались против фашистской Германии.

В период Второй мировой войны со всей очевидностью проявилась антисоветская направленность КУК, созданного якобы в целях поддержки военных усилий Канады. В действительности КУК всячески тормозил мобилизационные мероприятия Канады в украинской общине, преследовал участников сбора средств в фонд Красной Армии, прибрал к своим рукам рабоче-фермерские дома и другое имущество ТУРФД, засыпал правительство всякими «меморандумами» по вопросу государственного устройства «освобожденной Украины» в послевоенный период и сыскал себе репутацию потенциальной «пятой колонны» гитлеровского фашизма в Канаде. В годы холодной войны КУК был поставлен на службу канадской реакции в целях разгрома украинского прогрессивного движения и разжигания антисоветизма в украинско-канадской среде.

После Второй мировой войны ТУРФД возобновило свою деятельность под названием «Товарищество объединенных украинских канадцев» (ТОУК) и, несмотря на значительные потери, понесенные в годы войны от маккартистской и «дипистской» реакции, продолжало патриотическую работу среди соотечественников. Являясь крупнейшей славянской прогрессивной организацией в стране, ТОУК поддерживало тесные и многогранные культурные связи с обществом «Украина», настойчиво выступало за развитие добрососедских отношений между Канадой и СССР, принимало активное участие в борьбе за мир.

Советское посольство поддерживало тесные связи с «Товариществом объединенных украинских канадцев». Это была многочисленная и влиятельная организация. Ее возглавляли мужественные, образованные люди, сохранившие глубокие корни на своей Родине, отдавшие силы укреплению мира, развитию дружественных советско-канадских отношений.

Председатель ТОУК – Петр Кравчук – немолодой человек с высшим образованием, хороший организатор. По характеру спокойный, вежливый, отзывчивый. Пользовался авторитетом не только среди соотечественников, но и в правительственных и общественных кругах Канады. Вместе с ним работали уже пожилые по возрасту, умудренные опытом Василий Герасим, Зиновий Николишин и молодые – Георгий Москаль, окончивший Киевский университет, и Наталка Мохорук.

«Товарищество объединенных украинских канадцев» придерживалось строго демократических правил. Регулярно проходили съезды ТОУК, руководящие органы избирались тайным голосованием. В октябре 1987 года я был гостем на 37-м съезде ТОУК. Он проходил в деловой обстановке, под знаком самокритики. Большое внимание уделялось социально-экономическим проблемам, решению вопросов безработицы, была дана оценка внутриполитической обстановке в Канаде, много внимания было уделено развитию советско-канадских отношений.

Руководство ТОУК сотрудничало с акционерными советско-канадскими обществами: «Беларусь эквипмент» (оно было заинтересовано в обеспечении своих фермеров советскими тракторами и другой сельскохозяйственной техникой), «Лада Канада», получавшее из СССР машину «Лада», модернизировало ее и реализовало в Канаде сравнительно по дешевым ценам. Машина становилась популярной, увеличился на нее спрос, ежегодно фирма продавала более 15 000 штук. Канадская пресса отмечала, что на улицах столицы и других городов «Ладу» можно было увидеть среди таких известных марок машин, как «мерседес», «кадиллак», «тойота», «форд», «бьюик», «олдсмобил».

Украинские канадцы на собранные средства установили в Палермо памятник Тарасу Шевченко. Это было настоящее событие, его отмечали как большой праздник. У памятника всегда собираются толпы людей, ни одна из экскурсий не проходит мимо. Подножие монумента утопает в цветах. В Палермо – красивейшем месте провинции Онтарио – часто проходили концерты, олимпиады, фестивали. Организатором, душой этих мероприятий была Наталка Мохорук. Она создала хор украинской песни, который стал известным всей Канаде. Со своим хором Мохорук побывала на гастролях в Советском Союзе, проехала многие города Украины.

Мне приходилось присутствовать на торжественных собраниях, посвященных знаменательным датам: Дню Победы, годовщине Великой Октябрьской социалистической революции, Дню 8 Марта, Празднику весны – Первому мая.

Петр Кравчук и его соратники часто бывали в советском посольстве в Оттаве. Мы устраивали «круглый стол», обсуждая различные вопросы внутренней и внешней политики Канады; руководство ТОУК информировало нас о событиях в своем коллективе. Я и Юрий Богаевский – опытный дипломат, который был командирован в посольство МИДом Украины, рассказывали о событиях в Советском Союзе и на их родине Украине. Для украинских друзей мы часто устраивали ланчи, обеды, они всегда были желанными гостями на всех наших приемах.

Георгий Москаль часто брал у меня и Юрия Богаевского интервью для прессы. Наши статьи по актуальным вопросам печатались в украинских газетах и журналах. Печатные издания ТОУК – газеты «Життя и слово» и журнал «Юкрейниан канадиан» – всесторонне пропагандировали достижения Советской Украины в братской семье народов СССР, миролюбивую внешнюю политику советского государства, разоблачали предательскую сущность украинского национализма и антисоветских центров в Канаде под эгидой КУК.

В «зонтичный» националистический конгломерат КУК входили 30 разношерстных эмигрантских группировок, в основном созданных «дипистами» после Второй мировой войны. Однако решающая роль в правящей верхушке КУК принадлежала так называемой «большой националистической шестерке». К ней относились бендеровская «Лига освобождения Украины» (ЛВУ), мельниковское «Украинское национальное объединение» (УНО), униатское «Братство украинцев-католиков» (БУК), православный «Союз украинцев-самостийныкив» (СУКВ) и «Объединение украинских канадских профессионалов и предпринимателей» (ОУКПП). В КУК были представлены все осколки ОУН-бендеровцев (ОУНб), мельниковцев (ОУНм) и т. н. «двийкарийцев» (ОУНз), а также т. н. «братство» бывших солдат дивизии СС «Галичина» и «товарищество» бандитов из «Украинской повстанческой армии» (УПА).

В общих чертах антисоветская подрывная деятельность украинских эмигрантских центров в Канаде сводилась к следующему:

– организация и проведение враждебных пропагандистских кампаний по поводу так называемой «русификации Украины», «нарушений прав человека» в УССР и «искусственного голода на Украине» в 1932–1933 годах;

– торпедирование мирных инициатив Канады и всемерная поддержка милитаристского курса США;

– организация противодействия развитию добрососедских отношений между Канадой и СССР и расширению культурных и научных связей с Советской Украиной.

Однако степень сплоченности украинских националистов на антисоветской основе не следует преувеличивать. По имеющимся оценкам активный членский состав всех националистических группировок охватывал не более 10–15 % украинского населения. Кроме того, постоянные распри и грызня в националистическом стане вели к некоторому снижению эффективности деятельности правящей эмигрантской верхушки.

Духоборы

Провинция Британская Колумбия расположена на западе, на берегах Тихого океана. По природным условиям она не однородна, ибо рассечена горными хребтами; в ней можно встретить самые разнообразные климатические условия. Тихий океан приносит теплые течения и создает мягкий морской климат. В этом благодатном климате расположен город-порт Ванкувер с нежарким летом и теплой зимой. Во внутренних районах, окруженных горами, климат континентальный. На севере провинции, например, в Смит-Ривере – суровый.

Столицей провинции является Виктория. Там сосредоточены правительственные учреждения. Виктория принадлежит к числу наиболее самобытных городов Северной Америки. Здесь проживает много пенсионеров. Их привлекает приятный климат, обилие солнечных дней, неторопливый образ жизни. Есть неплохой театр, художественная галерея, музей. Рядом с городом расположился ботанический сад с цветами и деревьями различных климатических поясов земного шара.

Британская Колумбия богата полезными ископаемыми, а по валовой продукции является одной из ведущих в Канаде. Экономика провинции быстро развивается. Важное место в ней занимает горно-добывающая промышленность. Здесь добывается 10 % природного газа, треть каменного угля, 90 % молибдена, 30 % свинца; добываются также медь, цинк, нефть, серебро, золото. Британская Колумбия богата кедровыми и хвойными лесами. Древесина ценных пород экспортируется в США.

Важной отраслью экономики Британской Колумбии является туризм. В 1986 году в Ванкувере проходила международная выставка «Экспо-86» и наша страна была ее участницей. В Ванкувере находится штаб-квартира советско-канадского акционерного общества «ЭМЕК-трейдинг», реализующего советские турбины для ГЭС.

В Британскую Колумбию я приехал, чтобы встретиться с русскими духоборами. Они живут в Гранд Форксе, на самом западе Канады, на приграничных с США землях.

Духоборы или духоборцы, как они себя называют, – русская христианская община (секта), возникшая во второй половине XVII века. Уже к концу XVII века общины духоборов существовали в Тамбовской, Воронежской и Харьковской губерниях, в землях Войска Донского.

Считая себя борцами «за дух», духоборы отрицали обрядность православной церкви и ее догмы («Иже духом Богу служим»). Мировоззрение духоборов изложено в устной «животной книге». Одним из основных догматов своей веры духоборы провозгласили принцип «не убий», что послужило для них основанием к отказу от несения воинской повинности.

Второе направление – воспитание любви к земле предков, сохранение русскости. В 1898 году около 7400 духоборов были выдворены царским правительством из России за протест против насилия власти и за оппозицию официальной церкви.

В настоящее время духоборы проживают в основном в двух канадских провинциях – Британской Колумбии и Саскачеване. Район их наибольшей концентрации города Гранд Форкс и Бриллиант и их окрестности.

Духоборы в Канаде – это уникальное явление в истории человеческих судеб.

Вместе с ними я провел несколько дней, знакомясь с жизнью общины, ее руководителями, духоборческими традициями, обычаями, посещая богослужения, слушая песни духоборцев.

Когда я встретился с русскими канадцами, увидел их в работе, побывал в духоборческих домах, на меня произвели неотразимое впечатление их трудолюбие, сердечность, любезность, бережное хранение русского языка и культуры.

Первая встреча произошла в доме Веригина – почетного председателя «Союза духовных общин Христа». Иван Иванович и его жена Лукерья Петровна пригласили меня на завтрак. Я прибыл к ним рано утром, еще не было восьми. Кроме хозяев, меня тепло встречали Илья Попов, Дмитрий Колесников, другие члены исполкома «Союза духовных общин Христа» и их жены. Я сразу оказался в кругу гостеприимных, добрых, приветливых людей. Встреча произвела на меня глубокое, волнующее впечатление. Я любовался красотой и уютом дома, где все напоминало об их родине – России: портреты Л.Н. Толстого, других русских писателей, картины русских художников – Шишкина, Сурикова. Я обратил внимание на столик, на котором лежали книги русских классиков, советских писателей на русском языке, а рядом стоял книжный шкаф с библиотекой. Неподалеку висело зеркало, окаймленное полотенцем с русскими кружевами.

Стол, за которым мы завтракали, был уставлен прекрасными русскими блюдами: блинами, пирогами, ватрушками, вареньем, салатами. Духоборы – вегетарианцы.

Я сижу по правую руку Ивана Ивановича. Он – среднего роста, тогда ему было 64 года. Одет в темно-коричневую косоворотку, подпоясан светлым, серебристого тона пояском. Лицо чистое, свежее, немного загорелое, глаза излучали доброту. Говорил он спокойно, ровно, грамотным русским языком. Никакого пустословия. В его беседе иногда встречались слова, которые в нашей разговорной речи теперь встречаются не часто: «дюже», «ужо», «давеча». Рассказывал о прошлом, что пришлось пережить, о том, как они живут сейчас, о проблемах, волнующих духоборов, в частности, о возможном их переселении на постоянное местожительство на свою Родину – в СССР. В его словах я чувствовал врожденную одаренность и интеллигентность, широкие интересы и отклик на всемирные проблемы.

С глубоким уважением смотрел я на женщин. Духоборческие женщины всегда стояли и стоят сегодня не позади, а вместе, в один ряд с мужчинами, разделяя с ними все трудности и радости. И если есть сегодня духоборские дети, духоборческие традиции, духоборческое пение, красота, философия – то это потому, что есть духоборческие женщины.

Социальной базой секты были однодворцы и казачество, т. е. те слои населения, для которых были характерны осознание собственной значимости и дух вольности. Утверждая, что в каждом человеке в памяти, разуме и воле присутствует Святая Троица, духоборческое учение высоко подняло личность человека, поставив его рядом с Богом. Убийство человека духоборцы рассматривали как посягательство на самого Бога. Духоборцы отвергали церковь, кресты и иконы, не признавали посредничество священников между Богом и людьми. Они считали, что государственные законы нужны только тем, кто еще не пошел по правильному пути. На основании этого властями секта считалась «особо вредной» и всегда преследовалась.

Название «духоборец» говорило само за себя. Главное оружие человека в борьбе со злом, насилием, несправедливостью и другими античеловеческими явлениями – есть человеческий дух, его вера в божескую силу и стремление жить по законам Божьим: без войн и убийств. То есть человек может и должен все спорные проблемы решать на основе разума, а не силы.

Именно эти убеждения и привели духоборцев к тому, что 29 июня 1895 года, в День святых апостолов Петра и Павла, они в знак протеста против войн и насилия собрали все имеющееся у них оружие и публично сожгли на костре. Произошло это на территории Грузии, где они тогда жили.

Конечно, сам этот факт не мог иметь решающего влияния на происходящие войны и убийства, но духоборы этим примером убедительно показали, что, уничтожив все оружие, можно хоть что-то сделать для предотвращения войн. Наиболее убедительно об этом сказал один из участников сожжения оружия: «Вот мы и решили уничтожить его, чтобы наше оружие и другим людям не послужило во зло».

Одновременно с этим актом протеста сотни духоборцев, находящихся в армии, в знак протеста против войны отказались от оружия. Одним из первых, кто публично сделал это, был Матвей Лебедев, который служил в резервном батальоне в Елизаветполе. В день Святой Пасхи он заявил: «Воистину Христос Воскрес, и отныне мы слуги Христа, а не человеков».

Только высокомужественные, обладающие высокой духовной стойкостью люди могли совершить такие действия. Правительство сурово расправилось с участниками тех событий. Их сажали в тюрьмы, истязали, морили голодом, начались массовые ссылки в Сибирь.

Очень тяжело переживал страдания духоборов Л. Н. Толстой. Он обвинил правительство в их уничтожении.

Настойчивые действия великого писателя в защиту духоборов, неоднократные обращения к царю заставили правительство дать согласие духоборам переселиться за границу. Однако Лев Николаевич добивался не этого. Он не одобрял решение духоборов покинуть родину, убеждал их не уезжать из России. Но духоборцы не изменили своего решения, и он принимает активное участие в вопросах переселения, изыскивая на это прежде всего финансовые средства. Л. Н. Толстой передал в пользу духоборов гонорар за роман «Воскресение». Поступили пожертвования от некоторых представителей русской либеральной буржуазии. По просьбе писателя английские квакеры создали специальный переселенческий фонд.

Писатель обратился в британское консульство в Батуми и просил передать в Лондон, что духоборы являются хорошими земледельцами, прилежными тружениками и вполне подходят для целей освоения пустынных земель канадского запада.

В мае 1898 года духоборам было разрешено выселиться за границу. Шестого августа 1898 года из Батума вышел французский пароход «Дюро», увозя на Кипр первую партию духоборов. Но несколько позднее было решено иммигрировать не на Кипр, а в Канаду. В 1899 году последовало несколько пароходных рейсов с высадкой духоборов на территории Канады.

Первая группа духоборов прибыла в Канаду в январе 1899 года на пароходе «Лейк Гурон». Вскоре последовала вторая группа на пароходе «Лейк Супериор». В апреле – мае того же года оба этих парохода совершили еще по одному рейсу из Батума в Канаду. Путь из России в Северную Америку продолжался тридцать два дня и был трудным. Об этом писал в своих дневниках помощник Л. Н. Толстого Л. А. Суллержицкий, который сопровождал русских духоборов в Канаду.

Людей, как писал Суллержицкий, мучила жестокая, продолжительная качка, которая приносила немало бед. Многие еще до переселения истощенные люди, страдая долго морской болезнью, приходили в крайне печальное состояние. В особенности жалкий вид имели женщины. Они подолгу ничего не ели. На них было страшно смотреть. Лица бледные, худые, с глубоко впавшими глазами, под которыми чернели синяки, костлявые руки с посиневшими ногтями, лоб в испарине от частой рвоты. Были дни, когда доктор буквально метался от одного больного к другому. Число больных росло с каждым днем. Госпиталь всегда был полон.

Л. А. Суллержицкий пишет: «Восьмого января вечером мы похоронили еще одну жертву сурового океана. Это уже девятый смертельный случай. Похороны были мрачные. Так плывем мы дни и ночи в этом хаосе, среди двух разъяренных стихий, не унимающихся, неумолимых, обрушивающихся на наш несчастный пароход, который под тяжелыми ударами свирепого океана, как раненое животное, беспрерывно трещит и стонет во всех своих скреплениях. Уныние начинает овладевать всеми нами.

Днем, когда пароход взлетает на вершину вала, где он, точно раздумывая, дрожа, останавливается на несколько мгновений, мы видим бесконечную пустыню, покрытую рядами пенящихся валов.

А каждый гребень – новый исполинский удар в расшатанную, израненную грудь старого парохода. А сколько их еще за горизонтом! И мы чувствуем себя затерянными, заброшенными среди этой страшной пустыни. А ночью на нас строго и неумолимо глядит черное небо, усеянное крупными, испуганно мигающими звездами».

Двенадцатого января 1899 года в четыре часа дня пароход встал на якорь в морской гавани Галифакса. Среди громоздящихся по всему берегу высоких многоэтажных зданий торчали угрюмые заводские трубы. Из них тянулись черные полосы тяжелого дыма. С берега доносились звуки живущей земли, был слышен неясный, волнующий шум и рокот большого, многолюдного города. Мелькая белым дымком между зданиями, быстро бежал маленький, точно игрушечный поезд. Раздавались то и дело солидные гудки океанских пароходов и, шныряя между ними, весело повизгивали рабочие катера. Люди, стоящие на палубе, испытующе присматривались к городу. Кто-то сказал: «Посмотрим, как-то вы тут живете?» Другой, умиленно улыбаясь, произносит: «Вот она, Канадия!» Вопросительно глядели на землю женщины, точно спрашивая ее, что ждет здесь их детей, мужей, их самих. В глубоком молчании стоит толпа, напряженно, вдумчиво приглядываясь к новой земле, которую они так долго и жадно ждали. Океан со всеми страхами уже забыт, как тяжелый сон.

Впереди новая земля, новая жизнь и – кто знает? – может быть, и новые страдания…

Когда 15 января 1899 года пароход пришвартовался к пристани, началась выгрузка. К пристани были поданы поезда. Багаж тут же погружался в товарные вагоны и отправлялся особым поездом.

Канадцы плотной стеной стояли по обеим сторонам дороги от парохода до вагонов. Когда на трапе появился первый духобор – толпой овладел неистовый восторг. Всю дорогу до самого поезда ему махали руками, шапками, кричали на все голоса – так довольны были его сильной фигурой, чистой одеждой, легкостью, с какой он нес свою тяжелую кладь, и чистым лицом – без бороды, которую канадцы считали за признак варварства. «О, это человек! – выделялись голоса. – Блестящая фигура! Про этого не скажешь ничего плохого! Если они все таковы, то никогда еще таких эмигрантов Канада не видела». Смутившийся, не ожидавший ничего подобного, духоборец кланялся на все стороны с серьезным лицом, приговаривая: «Спаси, Господи!» и, должно быть, обрадовался немало, когда, наконец, попал в вагон с кожаными сиденьями и бронзовыми ручками, где его заботливо усаживал чиновник от железнодорожной компании.

За первым духоборцем пошел второй, третий – появление каждого встречалось новым взрывом приветствий.

Но вот по трапу спустилась женщина-духоборка тоже с тюком на спине и с двумя ребятишками. Последние спокойно шли, солидно поглядывая из-под своих картузов на бушующую толпу. Тут возбуждение толпы дошло до какого-то экстаза. Поднялся сплошной шум, в котором уже ничего нельзя было разобрать. Даже толстый полисмен, вспоминал Суллержицкий, этот классический образец невозмутимости, при виде такой картины попробовал улыбнуться и раздвинул свои налитые щеки, туго стянутые ремешком каски.

При входе в пакгауз стояло несколько откупоренных бочек, наполненных мешочками с конфетами. Это дамы из Монреаля приготовили для раздачи духоборческим детям и девушкам. Нарядно одетые дамы стояли тут же, они подзывали детей к бочкам и выдавали им эти подарки. Старики, очень довольные приемом, все же неодобрительно косились на бочки. «Конечно, за прием спасибо; ну, только это совсем лишнее…. К чему она – эта конфета? Пустое дело. Мы к этому не приучены. Жаль, сколько денег потрачено. Ну, а все же спаси их, Господи! Радостно, дюже радостно…! Когда так принимают, стало быть, именно желают за братиев нас почитать».

2134 человека были разделены на пять поездов, которые отправлялись один за другим в расстоянии часа или двух. До весны все духоборцы размещались в иммиграционных домах города Виннипега (главный центр иммиграции) и других близлежащих городах.

Канадское правительство отводило приезжавшим духоборам землю на необжитых местах. Начались неимоверно тяжелые работы: раскорчевка леса, строительство жилья. Первую зиму духоборы голодали. Мужчины вынуждены были уходить на заработки в различные компании. Оставались одни женщины. Они вместо лошадей впрягались в плуги и поднимали целину. В конце концов, трудности были преодолены: были построены дома, амбары, бани, распахана земля, появились посевы.

В Канаде духоборы селились селами, как и в России, землю обрабатывали сообща, как это делали на родине. Однако это противоречило канадским законам. Земля в Канаде выдавалась в частную собственность отдельным лицам, а не коллективам. Правительство потребовало разделить землю на участки, по семьям. Это был первый серьезный конфликт между духоборами и канадским правительством.

Но, несмотря на все сложности, с которыми сталкивались русские переселенцы, в целом их жизнь и жизнь детей складывалась благоприятно. Хотя и сейчас в Канаде – стране, фундаментом которой является частная собственность, а духоборцы стремятся к «коммунальному» образу жизни, – встают преграды почти непреодолимые.

Тем не менее, духоборцы приложили немало усилий для сохранения своего мировоззрения, коммунального образа жизни. Им это в какой-то степени удалось. В 1934 году канадским правительством была утверждена декларация духоборцев, в которой отображены их идеалы и условия проживания духоборцев в Канаде.

В целях сохранения единства и своего образа жизни в Канаде духоборцами была создана в 1938 году организация, которая получила название «Союз духовных общин Христа».

Сейчас духоборов в Канаде 30 тыс. человек. Основная их масса занимается сельским хозяйством и работает в лесной промышленности. Это опытные фермеры, столяры, плотники, строители. Союз и значительная часть его членов являются владельцами земельных участков. На общественные средства духоборцами построены и активно функционируют два крупных современных культурных центра, музеи духоборческой культуры, работает кооперативный магазин.

Духоборцы гордятся традиционными народными промыслами, сохранившимися здесь во всей своей красоте и неповторимости – женщины прядут, ткут платки, расшивая их русскими узорами, мужчины занимаются резьбой по дереву, и знаменитые деревянные ложки с фирменным клеймом «Николай Денисов» пользуются большой популярностью на канадском рынке.

…По окончании завтрака, в десять часов, Иван Иванович пригласил меня в Культурный центр на богослужение.

Мы вышли из дома и остановились на минуту, ожидая машину. Перед нашим взором открылась совсем русская картина. Высокая ветвистая береза, ей, наверное, было много-много лет. Поодаль росли такие же деревья, но по возрасту моложе. Две цветочные клумбы, обложенные красным кирпичом, ухоженные. На одной из них я увидел розы, на другой – гладиолусы. Кое-где мелькали ромашки. Мы стояли молча, вдыхая свежий, ароматный воздух. К подъезду подошла машина, за рулем которой сидела женщина. Она вышла из машины, и только тогда я узнал, что это была Лукерья Петровна. Она была также любезна и приветлива. Но в ней я увидел уже больше не русскую, а скорее всего канадскую женщину. Аккуратно одетая в светлого тона модный костюм, без головного убора, с аккуратной прической. Хоть она и не была молодой по возрасту, но в ней чувствовалась энергия. Она пригласила меня сесть на заднее сиденье, мужа посадила рядом с собой и повела машину по заданному маршруту.

По пути я думал о той разнице в Лукерье Петровне, которая только что сидела за столом в белом платочке, а сейчас так уверенно управляет машиной. А ответ на это состоял в том, что время идет, духоборцы стремятся жить так, чтобы быть в согласии с ходом событий окружающего мира и одновременно сохранять коренные духовные ценности и убеждения, а также культурное наследие.

Мы прибыли в красивое здание современной архитектуры. Здесь собрались празднично одетые духоборы – мужчины и женщины. На женщинах были шелковые платки белого цвета. Уже все было готово к началу богослужения. Мужчины стояли по одну сторону просторного светлого зала, женщины – по другую. На некоторое время установилась таинственная тишина. Мужчины стояли неподвижно с наклоненной головой, со сложенными на груди руками. У женщин, стоящих напротив, белели на головах платочки, которые они придерживали в сложенных под грудью руках. Торжественное молчание перед началом молитвы казалось исполненным особого таинственного смысла. Каждый участвующий в богослужении был поглощен одной мыслью о душе, о Боге. В тишине, не нарушаемой ни одним вздохом, невозможно было шевельнуться, чтобы не нарушить глубокого созерцательного настроения. Духоборцы отрывались от всего земного, материального, и жили одним духом.

Осторожно всколыхнув воцарившийся покой, мягко пронеслись первые гармоничные звуки псалма – такие нежные и задушевные, что трудно было понять, откуда они исходят. Казалось, само настроение приняло такую форму, чтобы еще сильнее овладеть душами людей.

Все громче и громче, все шире разрастался псалом, волнуя, захватывая людей. Уверившись в своей силе, он несется уже могучим, широким потоком, наполняя собой все существо человека. Псалом говорит о суете земного счастья, о том, что вся жизнь есть страдание, и зовет туда, где нет желаний и царит вечный разум и любовь. Порою могучие взмахи псалма становились грозными – тогда он говорил об ужасах греха и наказания, о том, что долго не может человек пребывать на такой высоте духа, – псалом широким вздохом, точно страдая о своем конце, заканчивался. Присутствующие слабо вздохнули и зашевелились. Теперь, переводя на более понятный язык то, что молчаливо переживалось во время пения, женский голос читает один из прекрасных духоборческих псалмов. Когда он замолк, кто-то из среды мужчин прочел другой псалом. Потом опять запел хор, и духоборцы приступили к последней части моления. Оно являлось наглядным исполнением всего высказанного в псалмах о том, что тело человека есть храм божий, в котором пребывает его дух, и что поэтому любовь и уважение к личности человека составляют лучшее средство служения Богу.

При пении псалма из толпы выходил один из духоборцев и, подойдя к кому-нибудь другому, подавал ему руку и оба кланялись друг другу три раза. Поцеловавшись, каждый из них шел к следующему, пока все не обойдут друг друга. Обойдя всех присутствующих, духоборец поворачивался к женщинам и кланялся им в пояс, на что все женщины отвечали тем же. Так же поступали и женщины. Каждая из них, обойдя женщин, кланялась мужчинам, а те ей отвечали. Когда это было окончено, псалом стихал. Мужчины и женщины кланялись друг другу в ноги со словами: «Богу нашему слава!» Моление на этом закончилось.

Иван Иванович Веригин во время богослужения находился рядом со мной. Он давал пояснения по ходу часовой церемонии, говорил, что духоборы отвергают церковные таинства, обряды, святых угодников. По их учению, иконы – это творение человеческих рук, в них ничего нет святого, они извращают истину веры, потому что требуют поклонения мертвым изображениям. Вместо поклонения иконам духоборы провозгласили поклонение духу Христа, обитающему в каждом человеке.

Религиозное изречение о Святой Троице они истолковывают по-своему: Бог Отец у духоборов – Память, Бог Сын у духоборов – Ум, Бог Дух Святой – Воля. Память, ум и воля – все это значительно ближе к жизни, человеку. От него я многое услышал о происхождении псалмов. Значительная их часть была составлена самими же духоборцами в течение последних двухсот или трехсот лет, как, например: «Жили мы были…», «Духоборец тот…», «Будь благочестив…» и вопросно-ответные псалмы: «Что вы за люди…», «Почему вы называетесь духоборами…». Другие псалмы являются пересказом евангельского учения Христа, например: «Речит Христос ученикам своим…», «Узрев много народа…». Некоторые псалмы, взятые из Библии и Евангелия, перешли к духоборцам от дальних христианских подвижников и мучеников, начиная с апостольских времен.

Знаток музыки, проведший среди духоборцев два лета, Кеннет Пикок в своей книге «Сонгс оф Дукхоборс» пишет: «Псалмы касаются всей духоборческой жизни. Они наставляют детей духоборческой вере… дают советы молодежи… с псалмами совершаются обряды бракосочетания и погребения. Но более чем все это псалмы служат связью между современной культурой и далеким прошлым. Какие бы добавления ни делались к ценностям духоборческой традиции – а их много, – все же псалмы остаются в корне духоборческой мистики. Чувствуется, что псалмопение настолько основано для духоборческого пути жизни, что его утрата глубоко и болезненно отразится на всей духоборческой культуре. И, когда искусство псалмопения умрет, тогда умрет и духоборчество в его первобытном смысле…»

«Псалмы предсказывают грядущее, напоминают разуму о прошедшем, дают уставы для жизни, наставляют на добрые дела; и вообще являются хранилищем добрых наставлений, усердно подавая каждому то, что ему полезно. Псалмы исцеляют старые душевные раны, а новораненной душе дают немедленное облегчение, помогают болезнующим и охраняют здравствующих, они полностью излечивают болезни, какие бы они ни были, которые нападают на душу в человеческой жизни – и все это посредством своевременного убеждения, которое вдохновляет на благородное размышление…»

В своем «Изложении миросозерцания духоборцев» историк В. Д. Бонч-Бруевич, касаясь псалмопения, говорит: «Мотивы напевов особенно отчетливо отливают настроение души коллектива, общины, народа; они впитывают в себя всю сладость и горечь, все надежды и очарования жизни коллектива, стремящейся в дальнюю горнюю высь лучшего будущего. Заунывные, рыдающие звуки духоборческих псалмов, вовлекающие постепенно все голоса, переходящие от небольшой группы первоначального хора, все ширясь и ширясь на всех поющих, на всех стоящих и взывающих, потрясающе действуют на вашу душу, отвлекают внимание от повседневности и невольно уносят вас вместе со всеми в созерцание жизни прошлой, в глубокое чувствование горя и тоски настоящей жизни…»

Духоборцы поют псалмы очень медленным, протяжным напевом, в котором с большой силой и красочностью выражаются всевозможные душевные настроения: торжественность, грусть, печаль, радость, моление, хваление. Этот напев передавался устно, на слух из поколения в поколение на протяжении сотен лет и имеет свое начало в глубокой древности. Существует предание, что напев духоборческого псалмопения берет свое начало от первых христиан. Предание это опирается на слова псалма: «Трубы громогласны позлащены красно от Иоанна Богослова, друга – брата Христова…»

Духоборы любят песню, она глубоко вошла в их души. Слушать их – одно удовольствие. Поют они не для публики, а для себя. Так самозабвенно, наверное, пели в старых русских деревнях женщины во время длинных «прядильных» вечеров. Много песен, которые повествуют о душевных переживаниях, рассказывают о событиях в земной жизни духоборов. Значительная часть этих песен является старинными и, насколько можно определить, некоторые из них были сочинены двести или более лет тому назад, как, например: «Уж вы горы, али мои горы…», «Орлицей я летала…», «Ой да, как далече…», «Как нельзя узнать предела…», «Удалюсь я в пустыню…» и другие.

Песни передаются устно из поколения в поколение. Духоборцы отрицают музыкальные инструменты и ноты. Они считают, что живое пение глубже и искреннее выражает чувства и душу человека.

Очень распространены у духоборцев русские песни: «Глухой неведомой тайгою», «Есть на Волге утес», «По диким степям Забайкалья». С уважением они относятся к старым революционным песням: «Вы жертвою пали», «Замучен тяжелой неволей», «Отречемся от старого мира».

С большой любовью духоборы поют советские песни: «Ой, цветет калина», «Подмосковные вечера», «Летите, голуби, летите» и многие другие.

Включены в репертуар духоборов классические песни русских поэтов, как «Вечерний звон», «Слети к нам тихий вечер», «Выхожу один я на дорогу», которые издавна поют духоборцы. Песня – душа духоборов. Они работают и отдыхают с песней.

В редакции журнала «Искра»

Запомнилась мне встреча с главным редактором духоборческого журнала «Искра» Ильей Алексеевичем Поповым. Редакция размещалась в нижнем этаже небольшого административного коттеджа в двух небольших комнатах. Здесь все выглядело миниатюрно: несколько письменных столов, на которых лежали газеты, литература, поступившие письма читателей. За одним из столов – молодая девушка на пишущей машинке заканчивала статью в очередной номер журнала. Вместе с редактором журнала здесь всего три журналиста. «Искра» у духоборцев популярна. У нее большой актив внештатных корреспондентов. Она выходит тиражом 1 тыс. экз.

Илья Алексеевич – личность у духоборов известная и популярная. Он писатель, родился в 1921 году в фермерской семье в Саскатуне. Его отец был одним из ветеранов духоборческого движения в России, за что ссылался царским правительством в Сибирь, где пробыл в заключении 7 лет. В Канаду прибыл в 1905 году.

Илья Алексеевич невысокого роста, худой, волос на голове оставалось мало, энергичный. К людям относится доброжелательно, к нему идут по любому вопросу, и никто не остается без ответа. Попов принимает активное участие в симпозиумах, конференциях, «круглых столах» по самым сложным международным вопросам. О нем говорят, как о человеке наиболее последовательном и преданном духоборческим идеям. В его семье – сын и дочь, пять внуков. В семье разговаривают только на русском языке. Самые младшие – внучка и внук – были посланы на обучение в Россию в школу Ясной Поляны.

Илья Алексеевич – член правления «Союза духовных общин Христа». Ему поручается самое сложное и ответственное: поездки в Оттаву для встреч с министрами. Илье Алексеевичу приходилось бывать и в Москве.

Работая в Канаде, я регулярно получал и читал «Искру». Большинство материалов журнала касалось жизни духоборов, но печатались статьи о Советском Союзе, а также рассказы и стихи местных авторов. Вот одно из таких стихотворений:

 
Ты встань, проснись, ослепленный,
Взгляни, мой друг, вокруг себя.
Подай во тьму свой голос сильный,
Ведь все зависит от тебя.
Не дай разрушить всю природу,
Давайте жизнью дорожить,
Бороться с рабством, за свободу,
В любви и мире дружно жить.
Не падай духом – нас так много,
Растем, все больше – будь смелей!
Борись за правду, мир и дружбу,
Борись за счастье всех людей.
Мой друг, рассей свои сомнения,
Крепи смелей борцов ряды.
Возвысь свой голос против смерти —
Конец безжалостной войне!
 

Не правда ли – и в художественном отношении на высоте, и по содержанию очень актуально? Особо трогают строчки:

 
Не дай разрушить всю природу,
Давайте жизнью дорожить,
 

Попов дает мне в руки еще одно письмо. Пишет Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич, которому принадлежит большая роль в судьбе духоборов. Его сочувствие, моральная, материальная поддержка вдохновляли духоборов. Владимир Дмитриевич оказывал им большую помощь в переезде в Канаду, бывал у них в Гранд Форксе.

«Многоуважаемый Илья Алексеевич, я получил Ваше письмо как раз во время моего отпуска, и вот теперь, вернувшись из него, отвечаю Вам.

Меня очень интересует, каким образом Вы составляете журнал «Искра», редактором которого Вы являетесь. Получаете ли Вы материалы из других мест и, в частности, из нашей страны. Мне кажется, что чем больше Вам будут присылать материалов, тем живее будет Ваш журнал. Пожалуйста, не забывайте мне присылать его. Сейчас меня интересует, напечатали ли Вы в «Искре» Стокгольмское воззвание, которое призывает к миру во всем мире. Меня также интересует, как относятся к этому воззванию штундисты, молокане и т. п. (люди, которые давным-давно переселились в США и Канаду).

Как было бы хорошо, если бы Ваш отец записал все его воспоминания о всей его жизни. Вы уже имеете от него автобиографическую рукопись, а также и других несколько записей об отказе от воинской повинности других старичков-духоборцев, которые когда-то в своей молодости имели огромное мужество в борьбе с царским правительством. Я был бы очень благодарен, если бы Вы прислали мне все это сюда через наше посольство в Оттаве или через ВОКС, а они пришлют мне.

Вы вспоминаете в Вашем письме всех тех лиц, которые помогли духоборцам переселиться в Канаду. Их уже никого нет: Л. Н. Толстого, В. Г. Черткова, В. М. Величкина, П. И. Бирюкова, И. М. Трегубова, Л. А. Суллержицкого – все они оставили нас. Саша Сац жива, я иногда ее вижу. Умер также Буланже, Дудченко, Хирьякова, С. Л. Толстой и многие, многие другие. Кажется, только я еще остался в живых, хотя и мне уже 78-й год. Но что будешь делать! Будем жить, пока живы, радостно и хорошо, и работать на ту нашу большую идею, которая дает возможность всем трудящимся жить безбедно, а главное – в мире и согласии, без всяких войн и смертоубийств.

Но вот Ваше правительство, особенно правительства США и Англии, не дают никому покоя. Они от жадности готовы лопнуть и закабалить кого угодно, лишь бы побольше набрать денег. Все эти люди в своей корысти буквально сошли с ума. К сожалению, в их руках власть и сила, которыми они пользуются весьма отвратительно. Но и на эту власть и силу придет управа.

Передайте всем духоборам мой привет и поклон. Буду ждать от Вас уведомления о Вашей жизни.

Влад. Бонч-Бруевич.

13 сентября 1950 года».

Илья Алексеевич Попов знакомит меня с содержанием доклада Василия Андреевича Сухарева о его поездке в 1954 году в Советский Союз. Вот некоторые выдержки из этого доклада.

«Как вам известно, я был приглашен посетить Советский Союз в качестве гостя Славянского Комитета, и я был первым духоборцем, которому была оказана эта привилегия после Второй мировой войны.

В программе моего пребывания в Москве я был удостоен чести посетить Ясную Поляну, где жил и был похоронен великий гений русской земли, который так много помогал духоборцам – Лев Николаевич Толстой. Там я встретился с директором музея – бывшим толстовцем, хорошо знающим духоборцев – Валентином Федоровичем Булгаковым…

В Москве мне предоставили возможность встретиться с Владимиром Дмитриевичем Бонч-Бруевичем. Он в молодости был толстовцем, одним из проводников при духоборческом переселении из России в Канаду в 1898-99 годах, а впоследствии стал одним из коренных помощников Владимира Ильича Ленина. В свое время он помог духоборцам переселиться из Закавказья на Дон в 1921–1922 годах и держал постоянную связь и с ними, и с канадскими духоборцами…

После смерти Ленина, Бонч-Бруевич продолжал служить на различных ответственных постах при правительстве… При моем посещении Москвы в 1954 году Бонч-Бруевич служил в Академии наук при библиотеке имени Ленина.

Я встретился с ним 23 мая… Когда я зашел в его кабинет, он был очень рад видеть меня, так как сохранил много добрых чувств к канадским духоборам, с которыми прожил почти целый год – в 1899–1900 годах.

В разговорах со мной Бонч-Бруевич много расспрашивал о жизни духоборцев в Канаде, о их стремлениях и мечтаниях…

В конце свидания Бонч-Бруевич сказал мне очень удивительные, но радостные слова… В его разговорах с Лениным Владимир Ильич неоднократно упоминал, что очень сожалеет, что духоборцам пришлось покинуть свою родину и жить на чужбине… Бонч-Бруевич же признался ему:

– Ну вот, видишь, а я даже был проводником в их переселении за границу…

– Да, – говорил Ленин не раз, – ушли-то они под давлением царского гнета, а при нашем народном управлении их бы нужно вернуть назад помогать нам строить социализм…

Даже тогда, когда он был уже не очень здоров, он упоминал об этом… Видя, что это тревожило Ленина, я дал обещание…

– Владимир Ильич, сказал я, даю тебе обещание, что я не умру, пока не верну духоборцев назад на свою родную землю…

Он улыбнулся, и я почувствовал, что он был очень доволен моим обещанием…

И вот, Василий Андреевич, посему я очень рад Вашему приезду. Я уже становлюсь очень стареньким, а обещание мое не выполнено. События были очень головокружительными. В особенности разруха в результате прошедшей войны. А теперь вот восстанавливаем дружеские связи с добронамеренными западными странами, в том числе и с Канадой. Восстановим самые наидружеские связи и с духоборцами. Я буду считать твой приезд как начало той большой работы, которая поможет духоборцам правильно понять Советский Союз и его стремления и потом переселиться назад, домой, на свою родину и помогать нам строить социализм, как об этом мечтал и желал В. И. Ленин… Дай мне обещание, что ты будешь работать в деле правильного освещения Советского Союза и его стремлений, и я буду спокойно умирать, считая свое обещание, данное Ленину, начатым.

Я обещал освещать всю правду о Советском Союзе так, как она мной воспринималась, и на этом ушел от Бонч-Бруевича в самом дружеском духе…»

Илья Алексеевич подробно знакомил меня с истоками духоборчества в России.

Религиозное движение, которому екатеринославский архиепископ Амвросий в 1785 году дал название «Духоборцы», существовало уже много лет до того времени и имело разные названия. Архиепископ хотел этим выразить ту мысль, что вновь появившееся учение есть противление святому духу. Сами сектанты, когда узнали о таком названии, охотно приняли его. Они стали называть себя духоборцами в том смысле, что, отрицая религиозную внешность, они являются поборниками духа, борцами за дух. «Иже духом Богу служим, – говорят они, – духа забрали, от духа берем, духом и бодрствуем».

Одним из первых проповедников сущности духоборческого движения был Силуян Колесников. Его проповедническая деятельность, рассказы о сущности духоборчества относятся ко второй половине XVIII века – в основном это 1750–1775 годы.

Строгий образ жизни, щедрость и благотворительность, природный ум, дар красноречивости и умение убеждать привлекли к Силуяну сердца и мысли большого количества людей. Его дом в селе Никольском Екатеринославского уезда был как бы открытым народным училищем, в которое шли те, кто желал послушать его проповедь, понять суть взглядов на жизнь и на религию.

Воскресные дни преимущественно были днями собраний, на которых они излагали свое учение.

Силуян Колесников не считал себя основателем духоборческого движения, он говорил, что оно перешло к нему от других, по крайней мере, в основных чертах.

В пятидесятых годах XVIII века в центральных губерниях и уездах России, в частности в Тамбовской, по существу в одно и то же время с Силуяном Колесниковым, активно проповедовал и раскрывал сущность духоборчества Илларион Побирохин. Жил он в селе Горелом Тамбовской губернии. Богатый купец, торговец шерстью вел обширные торговые связи со многими губерниями и уездами Центральной России. Это позволяло ему распространять свои проповеди среди населения. Именно поэтому в Тамбовской губернии и соседствующих с ней Мордовии, Воронежской и Курской областях духоборческие взгляды получили наиболее широкое распространение.

Илларион был по тем временам грамотным человеком, обладал хорошим умом, даром и силой убеждения, умел говорить просто, понятно, доступно для крестьян и другого простого люда.

За свои убеждения, распространение духоборческого вероисповедания, антиправительственные пророчества Илларион Побирохин вместе с семьей был сослан в Сибирь, где и умер в 1791 году.

Взгляды и рассуждения Иллариона Побирохина в основном сводились к следующему.

Человеку надо свою духовную сущность находить не в книгах, а принятием Христа и его учения в свою душу, в сердце каждого человека. «Человек есть храм Бога живого, – рассуждал он, – и уничтожить его невозможно. Душа бо есть человеческий образ Божий, лик небесный…»

Наряду с толкованием и разъяснением особенностей духоборческого вероисповедания, Побирохин учил каждого человека божественно и праведно жить.

– Имейте друг к другу любовь прилежную, понеже любовь есть оставление многих грехов.

– Оставив убо всякую злобу, лицемерие, всякую зависть и клевету, то вы и умолите Бога, аще где зависть, гордыня, там нет Божьего строения.

– Не все, что видишь, желай, не все, что можешь, делай, но только то, что должно.

– Когда тебе говорят – молчи, когда кто тебе что сказывает – слушай. – Когда тебе что приказывают – повинуйся.

– Чего не знаешь, не утверждай и не отрицай.

– Никому не завидуй, доброжелательствуй всем.

– В ненастье не унывай, а в счастье не расслабляйся.

– Если желаешь что начать, испытай наперед свои силы, потом продолжай и не останавливайся…

Раскольники и отступники от официальной церкви беспощадно преследовались в России во все времена. Они были гонимы при Иване Грозном, при Петре Первом. Непокорных секли кнутами, ссылали в Сибирь, на Соловецкие острова. Духоборам часто не давали ни земли, ни домов, не позволяли работать, у них отбирали детей. Особенностью указов о духоборах в царствование Павла Первого было то, что они преследовались скорее за отвержение власти, чем церкви. Сенатор Лопухин писал в 1801 году: «Никакая секта до того времени не была столь строго преследуема, как духоборцы, конечно, не потому только, что они всех вреднее. Разным образом истязали их, целыми семействами ссылали на тяжкие работы, заключали в самые жестокие темницы. Некоторые из них сидели в таких, где ни стоять во весь рост, ни лежать, протянувшись, нельзя было. Всякий генерал-прокурор вследствие губернаторских представлений объявлял именной указ о ссылке их целыми семействами в разные места на поселения и на каторгу, и сослана их таким образом не одна сотня».

Такая ненависть к духоборам проистекала от опасности духоборческих идей, направленных против власти как насилия, а церкви – как духовной пустоты. Духоборы выступали за общность имущества, отказывались служить в армии, регистрировать акты своего гражданского состояния в государственных органах. Страшило и то фанатическое упорство, с которым духоборы переносили наказания и пытки.

После жестоких преследований духоборов и очевидной безуспешности карательной политики царь Александр Первый принимает решение ослабить на них давление, прекратить их физическое преследование, испытать путь «терпимости». По приказу царя в 1800 году им было разрешено поселиться на землях Украины. В приказе указывалось: «…Надлежащим средством к погашению их ереси и пресечению влияния на других переселить их в Новороссийскую губернию в Мариупольский уезд на обильных полях, лежащих по течению речки Молочной». И далее: «…На каждую переселившуюся душу назначено будет по 15 десятин земли… На пять лет, считая с текущего ныне года, освобождаются они от всех государственных пошлин, при сем переселении на подъем выдано им будет из казны по сто рублей на каждое семейство взаимообразно». Так волею судьбы и царя Александра Первого духоборцы поселились на «молочных водах», на Украине.

Вождем духоборов в то время был Савелий Капустин. Наряду с Силуяном Колесниковым, Илларионом Побирохиным он сделал многое для духоборцев. Капустин родился в 1743 году в Тамбовской губернии. В 1763 году, помимо воли своей, был отдан на военную службу, дослужился до чина унтер-офицера, а затем вернулся в свою губернию в 1790 году и в том же году женился. Поселился в селе Горелом и вскоре стал ревностным и влиятельным распространителем идей духоборчества. Капустин был высокого роста, мужественного сложения, осанка его была величественная, взгляд и речь внушали невольное уважение. При красивой наружности его душевные способности были в высшей степени замечательны. Как описывал один из первых историков, глубоко исследовавший жизнь и быт духоборцев, Орест Новицкий, Савелий Капустин обладал необыкновенным умом, замечательной памятью. Знал наизусть всю Библию и помнил все, что читал. Обладал увлекательной речью, постоянно переходившей в особенную вдохновенность и могучее воодушевление. Все это убеждало всякого, кто слушал и встречался с ним.

У Капустина родился сын Василий, который был отдан на воспитание тестю Никифору Калмыкову. В тот период люди, находившиеся на подозрении у полиции, чтобы спасти ребенка от преследований, часто поступали таким образом.

Именно Савелию Капустину принадлежит большая роль в организации поселения и строительстве жилья и бытовых помещений духоборцев, когда они по разрешению царя Александра Первого селились компактно на Молочной речке, где под его руководством уже к 1808 году было построено и заселено девять селений: пять на Молочной речке – Богдановна, Спасское, Троицкое, Терпение и Тамбовка, а четыре – Родионовна, Ефремовна, Гореловка, Кириловка – при лимане той же речки, впадавшей в Азовское море.

В селе Терпение, где жил Капустин, находилось волостное управление. Именно в этом селе он создал первый сиротский дом. Этот дом был центром по оказанию помощи всем нуждающимся людям. Запасы создавались коллективно – каждое село, каждая семья добровольно передавали необходимое в сиротский дом.

Савелий Капустин старался жить по истинному учению Иисуса Христа. Он смело выступал против несправедливостей того времени, убедительно разъяснял пути дальнейшего улучшения жизни. Он смело отклонял все заблудшие формы верования и настойчиво внедрял глубокие духоборческие идеи.

Жизнь Капустин прожил сложную и трудную. Ему приходилось решать многие и многие жизненные проблемы, связанные с обустройством духоборцев на новом месте. Но самое трудное для него было не это, а борьба с клеветническими нападками на жизнь, быт и взгляды духоборцев. В хозяйственном отношении Капустин ввел общность имущества: поля обрабатывались сообща, а жатву делили поровну на каждую душу.

По просьбе духоборцев в 1818 году царь Александр Первый, проезжая Крым, посетил духоборцев в селении Терпение, где остался на ночь вместе с графом Аракчеевым. В селении Терпение царь присутствовал на духоборческом богомольном собрании, где ему было спето приветствие – псалом. Царь тепло отозвался о жизни, быте и кротости поведения духоборцев. Однако местные государственные чиновники устраивали различные козни против духоборцев и их лидера Савелия Капустина, который вынужден был в преклонном возрасте скрываться от полиции.

В возрасте 73 лет он был закован в кандалы и содержался в тюрьме. Духоборцы взяли его на поруки, и в селении Горелом он скрывался на одном из островов. Для того чтобы как-то спасти его от новых арестов, духоборцы объявили, что С. Капустин седьмого ноября 1817 года «умер» в селении Горелом, а восьмого «похоронен», хотя в действительности он умер в 1820 году. Савелий Капустин для духоборцев был целым большим периодом их жизни.

К середине XIX века в России нарастает антифеодальное движение. Правительство и церковь вновь встали на путь репрессий в отношении духоборов. В царствование императора Николая Первого духоборов высылают на Кавказ, рассчитывая, что там они будут истреблены местными народностями как «чуждый» и прошлый элемент. В Закавказье духоборы жили в Тифлисской и Елизаветопольской губерниях. В первые годы от зноя и лихорадки летом, от холода зимой умерло около трети переселившихся. Именно здесь, на Кавказе, основы и устои духоборческой общины, постепенно исчезали, появились богачи и батраки, закабалялась беднота. Зажиточные духоборы бесцеремонно порабощали своих беднейших братьев.

В 1864 году вождем духоборцев стала Лукерья Васильевна Калмыкова. В Гранд-Форксе духоборцы часто ее вспоминали, говорили о ней уважительно, называя ее «Лушечкой» или «Лушечкой Блаженной». Ее руководство было наиболее убедительным, действенным и полезным для всего духоборческого движения. Именно при ней духоборцы достигли наилучших успехов как в области экономики, материального положения, так и в области морально-нравственной жизни и развития культуры.

Более 20 лет Лукерья Васильевна руководила и направляла быт и жизнь духоборцев. Внешне привлекательная брюнетка, она умно, убедительно и благотворно влияла на всю жизнь общины. Ее жизнь проходила в повседневных заботах и внимании к людям. Она часто ездила по селам, встречалась с братьями и сестрами, глубоко вникала в их жизнь, быт, стремилась оказать практическую помощь нуждающимся. Обладая крепостью духа христианского, она всегда добивалась окончания начатого дела. Ее скромная, благонравная жизнь высоко ценилась всеми духоборцами. Высокий авторитет Лукерьи Васильевны способствовал тому, что ее требования и пожелания всегда неукоснительно выполнялись.

За глубокое божеское верование, личную скромность, доброжелательность, постоянное сострадание к любым человеческим нуждам и болям, огромную работу по формированию у духоборцев высоких морально-нравственных качеств и взаимолюбви ее называли «Блаженной Лушечкой».

Лушечка особое внимание уделяла жизни, быту духоборцев, их семьям, положению женщины и жен. Именно при ней развернулась всесторонняя работа по искоренению пьянства, грубости, сквернословия, взаимной неуважительности и других аморальных проступков.

Наряду с религиозными увещеваниями о грешности и каре Божьей за плохие проступки она очень умело использовала и другие меры, вплоть до физического наказания провинившихся людей.

Особенно усиленно она протестовала против пьянства. По ее предложению людей, систематически пьянствующих, привязывали к подводе в голом виде и проводили по всей деревне. Мужчин, оскорбляющих и бьющих своих жен, предлагала сажать в курятник к курам. Эти воздействия сводились к тому, чтобы провинившемуся стыдно было жить. К счастью, предлагаемыми методами пользовались крайне редко.

Не имея высшего образования, Лушечка обладала пытливым, разносторонним умом. В период русско-турецкой войны 1877 года она проявила высокую мудрость и дипломатичность в переговорах с братом царя князем Михаилом Романовым, который добивался вовлечения духоборцев в войну. Чтобы не допустить этого и спасти села и всех духоборцев от разграбления, она согласилась направить обоз из подвод духоборцев, которые должны были доставлять продукты и другой провиант на фронт. В то же время, обращаясь к тем, кто уезжал в обозе, просила проявлять, прежде всего, миролюбие, оказывать помощь больным и раненым…, «ни под каким предлогом не стрелять в кого бы то ни было».

У духоборческих старичков сохранились многие, поистине пророческие изречения, которые повторяются духоборцами из поколения в поколение. Вот хотя бы некоторые из них.

«Милые мои! Духоборцам предстоит великая борьба – освободиться от пролития крови человеческой. Как желала бы я, чтобы духоборцы были все заедино, но может случиться, что духоборцы расколются между собой, и это будет огромное несчастье.

Духоборцам суждено будет покинуть нашу родину и побывать в далеких странах для испытания их веры и для прославления Господа, но говорю вам, где бы духоборцы ни были, где бы они ни ходили, они должны возвратиться на это место. Это место им обетованное, и когда возвратятся – духоборцы найдут себе покой и утешение».

А ее изречение, высеченное на скале возле «Пещерок», будет постоянным руководством для каждого духоборца. «А ты радуйся, пещера, веселися, пустыня, прибежище Господа Бога нашего, тут пристанище истины и покров утешения. На врагов моих – победа, на супостатов – одоление, орудие – на верующих, правоверным – упование. А ты, Мать Божия, пресвятая Богородица, скорая помощница, в бедах наших будешь ты нам теплая заступница».

Проводя большую работу, она умело вместе с другими духоборцами управлялась с имуществом и всем хозяйством сиротского дома в Гореловке.

К 1886 году имущество сиротского дома состояло из ста голов рогатого скота, ста лошадей, 500 000 рублей наличного капитала. При селе Троицком был хутор и четыреста десятин сенокоса и пастбища, где также было 2500 голов общественного скота.

У духоборцев и по сей день сохраняется добрая память о жизни и делах этой удивительно простой, мудрой и мужественной женщины.

После смерти Колмыковой именно здесь, на Кавказе, начали рушиться основные устои общины. В среде духоборцев появились люди, выступающие против принципов артельности и общинности. На месте патриархальной общины, провозглашавшей братство, взаимопомощь, отрицание насилия, вырастали царьки со всеми атрибутами насилия и неравенства. Все это выражалось в повседневных стычках, раздорах, накапливало недовольство и стало приводить к расколу, в основном на две партии: «Большую» – бедных и «Малую» – богатых. Началась борьба за власть, в которой «Малая партия» искала поддержку у государства. Богатые семьи не хотели, чтобы новым вождем стал Петр Веригин. Они имели своих кандидатов в «вожди», и им удалось добиться от царских властей ареста и ссылки П. Веригина, в которой он пробыл 16 лет, соединившись со своей паствой лишь в 1902 году, уже в Канаде.