Czytaj książkę: «Азы православного богослужения»

По благословению

Архиепископа Могилевского и Мстиславского

МАКСИМА

Печатается по изданию 1887 года.

«От С.-Петербургского Комитета Духовной Цензуры печатание дозволяется».

Цензор Архимандрит Тихон

От издателей

Столь необходимое в наше время каждому человеку, впервые открывающему двери православного храма, знание Церковного Устава приобретается, преимущественно, практическим путем. Частое посещение церкви, запоминание порядка совершения Богослужения, внимание к молитве и пению, советы опытного наставника, – все это необходимо как для правильного соучастия в Богослужении, так и для правильного понимания смысла, значения, образа каждого действия.

Бывает и так, что человек, пришедший в храм и впервые почувствовавший радость от приближения к благодатному Источнику, теряет ее от непонимания сути происходящего, от длительности службы, от строгих укоризн пожилых прихожан. Сердце его, не готовое ни к такой встрече, ни к смиренному восприятию замечаний своих сомолитвенников, смущается. Да и замечания эти не всегда верные.

Куда пошел священник, почему нельзя сейчас говорить, можно ли посидеть во время службы, где находится клирос, почему сегодня служба не такая, как вчера, за чем эта очередь – эти и множество других вопросов действительно волнуют новоначальных. И не всегда может найтись человек, готовый или способный правильно разрешить возникающие недоумения.

Наша новая книга как раз и имеет цель кратко объяснить основы Богослужения Православной Церкви. В пособии достаточно подробно раскрываются внешние формы и внутренний смысл общественных и частных церковных служб.

В основу книги положен труд протоиерея Александра Рудакова «Краткое учение о Богослужении Православной Церкви», написанный более века назад в соответствии с программой «для испытания желающих получить аттестат в знании предметов гимназического курса». Мы сочли необходимым дополнить и объяснить некоторые тезисы автора, указать особенности сегодняшнего Богослужения, внести даты нового стиля, поправить орфографию и пунктуацию – иными словами, насколько это возможно, приблизить авторский текст к современному читателю.

Предварительные понятия

О Богослужении

Виды Богослужения

Богослужение Православной Церкви составляют совершаемые по определенному чину (порядку) молитвословия и священнодействия, посредством которых обнаруживается вовне внутренняя религиозная вера и благоговейные чувства православных христиан. Через Богослужение и Таинства они входят с Богом в общение и получают благодатные силы для праведной жизни. Богослужение условно делится на два вида: общественное и частное.

Общественное Богослужение совершается в храме священнослужителями, законно поставленными для этого через Таинство Священства, и служит для удовлетворения потребностей всех православных христиан. Оно имеет целью назидание их в истине учения Христова, в лицах и действиях изображая важнейшие события из Священной истории, совершившиеся для нашего спасения. Общественное Богослужение состоит из постоянных церковных служб, совершающихся для всех верующих в определенное время. К числу постоянных служб относятся: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы, литургия.

Частное Богослужение совершается священнослужителями по требованию одного или нескольких членов Церкви для удовлетворения благодатными средствами их религиозных нужд. Оттого службы эти и называются требами. Этот вид Богослужения охватывает таинства, молитвословия и молебные пения на разные случаи. Таковыми могут быть: брак, крещение, погребение, покаяние, водоосвящение и другие.

Происхождение Богослужения

В более широком смысле Богослужение – это исполнение воли Божьей. Оно началось на земле со времени сотворения первых людей и состояло не в каких-либо определенных церковных службах, как ныне, но в свободном прославлении Бога и излиянии пред Ним своих благоговейных чувств.

После грехопадения человека его деятельное стремление к Богу и желание приобрести Его благоволение выражались в молитвах и жертвоприношениях. Принесение жертвы отражало понимание того, что все, имеющееся у человека, принадлежит не ему, но его Создателю. Соединение молитв и жертвоприношений должно было напоминать людям и о том, что Бог принимает их молитвы ради той жертвы, которую впоследствии принес за всех Иисус Христос.

Во времена патриархальные, от Адама до Моисея, Богослужение совершалось от лица семей главами их, патриархами, в местах и во времена по их усмотрению. При Моисее же, когда потомки Израиля образовали целый народ, Богослужение стало совершаться от лица всего народа, и тогда для совершения его были установлены и определенное место, и время, и священные лица, и самые его формы.

Начало Богослужению новозаветному положил Иисус Христос, повелев апостолам совершать установленные Им Таинства, проповедовать Евангелие по всему миру и совершать частную и общественную молитвы. Апостолы определили характер нового Богослужения и полноту его. При них уже, как видно из книги Деяний Апостольских, были особенные места для собраний верующих, называвшиеся церквами. Богослужение совершалось в воскресные дни поставленными через рукоположение епископами, священниками и диаконами. Оно состояло из молитв, песнопений, чтения слова Божия, проповеди и совершения Таинств, главным из которых было Таинство Евхаристии. Окончательное устройство христианского Богослужения совершено было преемниками апостольскими, по данной им заповеди: вся же благообразно и по чину да бывают (1 Кор. 14, 40).

О храме

Понятие о храме

Храмом называется особое, посвященное Богу здание, в котором собираются верующие для общественного Богослужения. Здание это имеет особого рода устройство и отличается от часовни тем, что на престоле его находится антиминс, освященный архиереем. Храм также называют церковью¹. Храм, служащий для совершения Богослужений духовенством нескольких церквей, называется собором. Соборами именуются обычно и главные храмы в городе или в монастыре, а также храмы, имеющие особенное значение. Тот же из соборов в епархии, в котором находится кафедра архиерея, называется кафедральным.

Происхождение храмов

Во времена патриархальные храмов не было, а Богослужение совершалось под открытым небом, преимущественно же на таких местах, которые ознаменованы были каким-либо важным религиозным событием или сами собой располагали к молитве. При Моисее, по повелению Божию, в первый раз было устроено одно определенное место для общественного Богослужения. Таким местом была скиния, или подвижный храм, в котором Бог принимал от людей молитвы, жертвы и давал Свои откровения. Позднее Господь дозволил Соломону заменить Скинию постоянным храмом. Этот храм был выстроен Соломоном в Иерусалиме на горе Мориаг и признан навсегда единственным законным местом для общественного Богослужения.

Иисус Христос, уча поклоняться Небесному Отцу на всяком месте, тем не менее посещал и храм Иерусалимский. Апостолы вначале ходили в тот же храм для своих частных молитв, но для совершения Таинства Причащения избирали особенные места, получившие наименование церквей. Сии церкви при апостолах не составляли нарочито устроенных зданий, но помещались в частных домах, отличаясь от прочих домов только своим высоким назначением. После времен апостольских христиане, гонимые язычниками, долго не имели для себя особых храмов и должны были отправлять свое Богослужение в частных домах, катакомбах и в других уединенных местах, где только и была возможность укрыться от своих врагов. Возможность строить особые великолепные здания для молитвенных собраний христиан появилась только со времен Константина Великого († 337), объявившего христианскую религию господствующей в Римской империи.

Внешнее устройство храма

Уже сама форма основания храма отличает его от всех прочих зданий и имеет глубокое символическое значение. Самая древняя форма христианских храмов – продолговатый четырехугольник с выпуклой передней частью – напоминает корабль. Такой вид храма внушает верующим, что только Церковь, словно корабль, через море бурной жизни может провести их к тихой пристани в Царствии Небесном, только Церковь, словно Ноев ковчег, может помочь спастись. Восьмиугольная форма храма, делающая его похожим на звезду, показывает верующим, что Церковь, подобно путеводной звезде, сияет в этом мире благодатным Христовым светом. Круглая форма храма символизирует вечность существования Церкви, а крестообразная показывает, что истинное основание Церкви составляет крест, через который Господь наш Иисус Христос избавил мир от власти смерти.

Здание храма ныне обыкновенно завершается куполом, вид которого напоминает верующим о небе, куда должны стремиться все их желания и мысли. Купол заканчивается наверху главою, называемой также маковицей, на которой ставится крест – красота церковная, верным утверждение, бесом же язва². Часто на храме строят не одну, но несколько глав. Одна глава служит знаком того, что глава Церкви есть един Иисус Христос; три главы ставятся в честь трех ипостасей Святой Троицы; пять куполов указывают на Иисуса Христа с четырьмя евангелистами; семь – на семь Вселенских Соборов и семь священных Таинств; девять – на девять чинов ангельских; тринадцать – на Иисуса Христа с двенадцатью апостолами.

Алтарем храмы всегда строятся на восток, потому и верующие, стоя лицом к алтарю, всегда молятся на восток. Там находился Рай, там соделано спасение наше, там восходит солнце. Господь именуется и Востоком свыше и Солнцем правды (Малах. 4, 2).

Внутреннее устройство храма

Как ветхозаветная Скиния и Храм Соломона, устроенные по указанию Самого Бога, разделялись на три части, так разделяется и православный храм. Согласно с трояким разделением членов новозаветной Церкви на оглашенных, верных и пастырей, храмы состоят из трех главных частей: притвора с папертью, собственно церкви, или храма, и алтаря.

Притвор (или предхрамие) составляет самую западную часть храма и, обыкновенно, отделяется стеной от собственно церкви. Он предназначался для оглашенных и кающихся; сюда же допускаемы были иудеи, еретики и язычники. В древности здесь устраивалась купель для крещения и здесь же христиане вкушали за общим столом трапезу по окончании Богослужения. Перед входом в притвор находится возвышенная площадка, называемая папертью. Кающиеся, стоявшие на паперти, назывались беспокровными.

Средняя часть храма, или собственно церковь, предназначается для верных – тех, кто верует во Христа и участвует в дарах благодати Христовой. Мужчины во время Богослужения обыкновенно располагаются на правой стороне храма, а женщины – на левой. В древности посредине церкви всегда устраивался амво́н³ – возвышенное место с несколькими ступенями. На него епископы и священники восходили для проповеди, диаконы для чтения Евангелия, а чтецы для чтения Деяний и Посланий апостольских. Амвону усвоилось значение камня, с которого Ангел благовествовал о Воскресении Христовом. Ныне амвон посреди церкви, называемый архиерейским, ставится лишь в кафедральных соборах. На нем архиереи облачаются и стоят при начале литургии, во время молебнов и при некоторых других церковных службах. Амвоном же теперь называют часть солеи́ – возвышения перед иконостасом – напротив Царских врат. По сторонам солеи устраиваются кли́росы для чтецов и певцов, а подле клиросов ставятся хору́гви – иконы, висящие на древках в виде знамени. Как церковные знамена они и носятся верующими при Крестных ходах.

Алтарь⁴, где стоит святой престол, составляет восточное отделение храма. Как показывает значение самого слова, алтарь устраивается всегда выше прочих частей храма, становясь, таким образом, видимым для предстоящих в храме и являя собою образ Горнего мира. Иногда в одном храме устраиваются несколько алтарей. Алтари, примыкающие к главному, называются приделами.

Алтарь ныне отделяется от средней части храма иконостасом – стеной, уставленной иконами и имеющей трое дверей, или врат. Средние и самые большие из них называются Царскими вратами, потому что при литургии через них в Святых Дарах невидимо исходит сам Царь Славы. Открытие Царских врат, ведущих в ту часть алтаря, где находится престол, знаменует открытие людям Царствия Небесного. Двое же других, меньших дверей, расположенных по обеим сторонам от Царских, называются диаконскими: одни – южные (справа), а другие – северные (слева).

На иконостасе, по правую сторону от Царских врат, ставится обыкновенно икона Спасителя, а ближе к южным дверям – икона святого, во имя которого построен храм. По левую сторону Царских врат ставится икона Божией Матери. На самих Царских вратах находится икона Благовещения Пресвятыя Богородицы, а на северной и южной дверях иконостаса чаще всего изображаются или вестники воли Божьей Архистратиг Михаил и Архангел Гавриил, или архидиаконы Стефан и Филипп. Над Царскими вратами помещается икона Тайной вечери. В больших иконостасах, где иконы стоят в нескольких рядах, во втором ряду находятся иконы двунадесятых христианских праздников; в третьем ряду посередине ставится икона Иисуса Христа с Божией Матерью и Иоанном Предтечей, а по сторонам – иконы апостолов; в четвертом ряду – иконы пророков и посреди них икона Божией Матери с Предвечным Младенцем. Верх иконостаса увенчивается крестом.

Главнейшей, неотъемлемой принадлежностью алтаря является возвышающийся посреди него святой престол, так как на нем таинственно присутствует Сам Господь – Царь и Владыка Церкви. Форма престола всегда бывает четырехугольная, в знамение того, что на нем предлагается Божественная трапеза для всех четырех сторон света. Престолы делаются из камня, серебра, золота или из дерева. На престоле всегда полагаются крест, Святое Евангелие и ковчег (называемый также кивотом или дарохранительницей) со Святыми Дарами, хранящимися в церкви для причащения больных, а во время Великого поста – для Литургий Преждеосвященных Даров. Если новый храм освящается самим архиереем, то под престолом в особом сосуде всегда полагаются частицы святых мощей, в знак того, что кровь мучеников, после крови Христовой, служит вторым основанием Церкви, и в память обычая древних христиан совершать Евхаристию на гробах мучеников.

За престолом в алтаре находится горнее место. Так называется возвышающееся за престолом у восточной стены седалище (кафедра) для епископа. По обеим сторонам горнего места в некоторых кафедральных храмах ставятся седалища (сопрестолия) для сослужащих архиерею священников. Горнее место символизирует небесную кафедру высочайшего архиерея – Христа, а места священников – престолы апостолов.

В северной части алтаря ставится особый стол, предназначенный для принятия приношений от верных и для предварительного приготовления Святых Даров. Этот стол называется жертвенником или предложением. Так как во время проскомидии вспоминаются обстоятельства рождения и страданий Христовых, то и жертвенник, на котором она совершается, по изъяснению учителей Церкви, образует и вертеп, в котором родился Иисус Христос, и Голгофу, место страданий Господа. В древности жертвенник ставился в особом отделении алтаря, отгороженном от него стеной.

Священнослужители и церковнослужители

Богоучрежденность церковной иерархии

Иисус Христос приходил на землю взыскати и спасти погибшаго (Лк. 19, 10). Пред Своим вознесением на небо, Он передал дело спасения человеческого рода Своим апостолам и всем их преемникам, сказав: Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы (Ин. 20, 21). Для сего Он заповедал им проповедовать Его Божественное учение, освящать верующих Таинствами и направлять их к жизни вечной: Шедше убо, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф. 28, 19).

Священнослужители

Данной от Господа властью апостолы были первыми верховными пастырями Христовой Церкви. Со временем они передали свою власть другим избранным лицам и учредили три, существующие и до ныне, иерархические степени священства: епископов, священников и диаконов. Все они называются священнослужителями потому, что через Таинство Священства они получают благодать Святого Духа, каждый соответственно своей степени.

Епископы составляют высший священный чин в Церкви. Они получили от апостолов полную власть учить и священнодействовать и потому могут совершать все Таинства и все церковные службы. Как начальствующие над священниками (иереями), епископы называются также архиереями. По воле апостолов епископы сделались и главными учителями, и священнодействователями, и правителями, каждый в своей Церкви. Им усвоено было исключительное право совершать рукоположение во священные степени, освящать миро, храмы и антиминсы.

Область, подвластная епископу, называется его епархией. Епископы более значительных областей и городов пользуются почетным титулом архиепископов (первенствующих епископов), а епископы митрополий или столичных городов называются митрополитами. Епископы многолюдных областей часто имеют у себя помощниками епископов небольших городов; эти подначальные архиереи называются викариями (наместниками). Епископам древних столиц Римской империи – Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима – усвоен Четвертым Вселенским собором титул Патриархов. В конце VI века константинопольский Патриарх получил титул Вселенского Патриарха.

Патриаршество в России с благословения Вселенского Патриарха было учреждено в 1589 году при царе Федоре Иоанновиче. В XVIII веке по воле Петра Великого власть патриаршая передана была постоянному Собору епископов – Духовной коллегии (впоследствии Святейший Синод). Восстановление патриаршества в России произошло на Соборе 1918 года.

Священники, или иереи⁵, составляют второй священный чин после епископа. Они получают от епископа власть учить людей вере Христовой, совершать все Таинства, кроме Таинства Рукоположения священства, и все церковные службы, кроме освящения антиминсов. Христианская община, подчиненная ведению священника, составляет его приход.

Священники за свои заслуги могут удостаиваться почетного титула протоиереев (первенствующих священников) и пользуются в этом случае первенством при сослужении со священниками. Священники церквей патриарших и синодальных называются пресвитерами (старейшинами), а главные между ними – протопресвитерами. Монахи, имеющие сан священства, называются иеромонахами или священномонахами. Иеромонахи, по назначению их настоятелями монастырей, получают наименование игумена или более высокое звание архимандрита.

Диаконы⁶ образуют третий, низший священный чин. Диаконы помогают епископу и священникам при совершении Таинств, но сами совершать их не могут. При общественном Богослужении они, с благословения священника, произносят ектении и читают Евангелие или Апостол. Кроме того, к их обязанностям относится заведование священными сосудами, книгами и одеждами. Старшие диаконы при кафедральных соборах называются протодиаконами или перводиаконами, а главный диакон при епископе называется архидиаконом или начальствующим диаконом. Монахи, имеющие диаконский сан, называются иеродиаконами.

Церковнослужители

Кроме сих трех священных чинов, в Церкви существуют низшие служебные должности, занимаемые церковнослужителями: иподиаконами, псаломщиками, певчими и пономарями. Все они поставляются на должность не через Таинство Священства, но по благословению архиерея.

Иподиаконы служат при богослужении епископам, а потому состоят только при кафедральных соборах. Псаломщики, иначе называемые чтецами или дьячками, имеют своей главной обязанностью читать и петь при Богослужении. Пономари⁷, или придверники, имеют своей обязанностью созывать верующих к Богослужению посредством колокольного звона, помогать псаломщикам в чтении и пении и возжигать свечи во храме.

Совокупность всех духовных лиц Церкви, за исключением архиереев, называется клиром. Клиром же, или причтом, называется состав священнослужителей и церковнослужителей при определенном храме.

Священные предметы

Важнейшие священные предметы, которые употребляются при церковном Богослужении, суть следующие: святой крест, святые иконы, священные одежды, сосуды, богослужебные книги.

Святой крест

В древности крест, как орудие жестокой и позорной казни, был предметом ужаса и отвращения для язычников, но с тех пор, как Господь наш Иисус Христос освятил его Своей смертью, крест сделался символом спасения человеческого рода и предметом почитания для всех христиан. Уже в первые века существования Церкви верующие украшали изображениями креста свои жилища и места молитвенных собраний, поклонялись ему, возжигали пред ним свечи, воскуряли фимиам. Такое почтение оказывали они кресту, по словам одного древнего учителя Церкви, единственно из благодарного воспоминания о Том, Кто из любви к нам принял образ раба и умер на кресте. Почитание креста так было общеупотребительно между христианами, что язычники во II-м и III-м веках называли их крестопоклонниками, предполагая, что христиане чтут крест как идол. Употребление креста со времен Константина Великого сделалось еще обширней. Он составляет теперь необходимую принадлежность престола в церкви, венчает собой иконостас и купол храма, возлагается на верующих при крещении и служит как бы печатью всех предметов, посвященных Богу и Церкви.

Как кресты – орудие казни – были различной формы, так и святые кресты были не одинаковы. Они делались трехконечные в виде латинской буквы Т, а также четырехконечные – из двух частей, сложенных либо наискось, в виде буквы X (андреевский крест), либо под прямым углом. Последняя форма была наиболее употребительной. Желание обозначить на четырехконечном кресте висевшую над головой Иисуса Христа дощечку с надписью: «Иисус Назорянин Царь Иудейский» и подножие, служившее опорой для ног Господних, положило начало кресту восьмиконечному. С давних пор употребляются в Церкви и кресты с изображением на них распятия Господня.

Святые иконы

Употребление икон⁸ восходит к началу христианства. По преданию, записанному церковным историком Евсевием Кесарийским, Сам Иисус Христос чудесным образом изобразил на плате лицо Свое и послал изображение Авгарю, Едесскому властителю, который, находясь в тяжкой болезни, просил Господа посетить и исцелить его. По тому же преданию, евангелист Лука написал икону Божией Матери. Но употребление икон в первые три века не было обширно. Причиной тому было опасение, чтобы святые иконы не попались в руки язычников и не подверглись поруганию. С четвертого же века, как видно из свидетельства отцов Церкви того времени, иконы стали употребляться верующими и в храмах, и в домах. Им воздавали такое же почитание, как и кресту Господню. Поклоняясь иконам, христиане всегда мысленно относили свое поклонение не к древу и краскам, но к Христу и святым Его, изображенным на иконах.

Священные одежды

Если для мирских дел при важных торжественных случаях одеваются в лучшие одежды, то тем паче при служении Господу Богу должно облачаться в особые одежды. Под священными одеждами подразумеваются одежды, употребляемые исключительно при Богослужении. Они бывают двоякого рода: в одни облекаются духовные лица, а другими покрываются различные священные предметы. По благолепию и святости Богослужения те и другие одежды шьются из парчи и других дорогих тканей.

Каждому чину священнослужителей и церковнослужителей назначены при Богослужении свои особые одежды. При этом высший чин священнослужителей всегда имеет облачения низших чинов: епископ, кроме одежд, ему собственно принадлежащих, имеет все одежды иерейские; так же и иерей – диаконские.

Одежды, в которые облачаются при Богослужении священные лица нашей Православной Церкви, суть следующие: стиха́рь, ора́рь, по́ручи, епитрахи́ль, пояс, набе́дренник, па́лица, фело́нь, са́ккос, омофо́р и ми́тра. Все эти одежды особенностью своей формы напоминают служителям Церкви о душевных доблестях и благих расположениях, требуемых от них званием, отвлекают от дольнего и возносят к горнему умы и сердца всех участников Богослужения.

Стихарь есть верхняя одежда диакона и нижняя у священников и архиереев, отчего у последних она называется подризником. Подризник, по большей части, бывает из ткани светлого цвета и напоминает о непорочности и чистоте сердца, требуемых от священного сана.

Орарь имеет вид длинной узкой ленты, носится диаконами на левом плече поверх стихаря и составляет принадлежность диаконского служения. Орарем диакон подает знак народу о времени молитвы, а певчим – о времени пения. Поскольку диаконы во время литургии напоминают своим служением о служении ангелов на небесах, то орарю и усвоено значение ангельских крыльев.

Поручи, или нарукавницы, введены Церковью в число священных одежд для того, чтобы священнослужители, стянув ими концы рукавов, удобнее могли действовать при служении. Возлежа на руках священнослужителей, они, с одной стороны, изображают узы, коими были связаны пречистые руки Спасителя, когда Он был веден к Пилату, а с другой – напоминают служителю Христову, чтобы он, совершая Таинства веры Христовой, не уповал на собственные силы, но поручал бы себя силе Божьей.

Епитрахиль есть одежда, носимая архиереями и священниками, обходящая около шеи и опускающаяся спереди до низа. Епитрахиль происходит от диаконского ораря, сложенного вдвое. Она означает высшую совершительную благодать, излитую на священника: по уставам Церкви, священник без епитрахили, как и диакон без ораря, не может совершать ни одной службы.

Пояс надевается поверх епитрахили и подризника и знаменует готовность служить Господу и Божественную силу, укрепляющую священнослужителей в прохождении их служения.

Набедренник и палица – это одежды, носимые на поясе при бедре. Первая представляет собой четырехугольный, несколько продолговатый плат, а вторая – плат квадратный. Обе сии одежды составляют отличие иереев и архимандритов и означают тот духовный меч, которым пастырь Церкви должен вооружиться против неверия и нечестия.

Фелонь, или ри́за, есть длинная круглая одежда без рукавов с отверстием для головы. Изображая собой ту хламиду, в которую облекли Спасителя ругавшиеся над ним воины, фелонь вместе с тем напоминает священникам и об одежде правды, которой они должны быть облечены как служители Христовы.

Саккос – одежда весьма сходная по своей форме с ветхозаветным первосвященническим ефодом и с далматиком греческих императоров. Она употребляется архиереями вместо фелони и имеет с ней одинаковое значение.

Омофор, устроявшийся прежде из шерсти, носится епископами на плечах и означает прежде погибшую, а потом обретенную овцу, несомую пастырем. Омофор исключительно принадлежит епископам и столь тесно связан с их достоинством, что без него они не совершают ни одного священнодействия, не преподают ни одного Таинства.

Митра составляет головное украшение архиереев, архимандритов и иногда протоиереев. Она служит символом пастырской власти. Такое же значение имеют скуфьи и камилавки, даваемые в нашей Церкви священникам в виде отличия.

Напе́рсный крест носится епископами на груди поверх облачения в знак того, что они должны иметь Христа распятого в сердце и исповедовать Его устами. Различно украшенные наперсные кресты даются также всем архимандритам и, как знаки отличия, – протоиереям и священникам.

Панаги́я – небольшой круглый образ Спасителя или Божьей Матери, носимый архиереями на груди.

Жезл, или посох, употребляемый при священнослужении архиереями, указывает на их пастырскую обязанность: направлять свою паству на путь спасения, не допускать ее до заблуждений и отражать нападающих на нее духовных волков.

Орлецы́ – круглые коврики с изображением орла, летящего над городом. Они полагаются во время богослужения под ноги епископу и напоминают ему, что он должен своими помыслами и делами стремиться к небесам.

К числу священных одежд, которыми покрываются различные священные вещи, употребляющиеся при Богослужении, относятся: облачения и покровы престола (соро́чка, инди́тия, илито́н, антими́нс) и покровы для Святых Даров.

Соответственно двоякому значению престола: как гроба Господня и как престола Божия – на нем полагаются две различные одежды. Нижняя престольная одежда, или сорочка, устраиваемая из белого полотна и знаменующая собой плащаницу, которой было обвито тело Иисуса Христа во гробе; и верхняя престольная одежда, или индития, устраиваемая, сообразно высокому значению престола Господня, из драгоценной материи.

На верхней одежде престола полагается илитон – шелковый плат, в который завертывается антиминс. Он знаменует тот плат (суда́рь), которым обвязана была голова Иисуса Христа во гробе.

На илитон полагается антиминс (вместопрестолие) – шелковый плат, на одной стороне которого изображено положение Иисуса Христа во гроб, а с другой стороны зашиты частицы святых мощей какого-либо святого. На распростертом антиминсе, по перенесении их с жертвенника на престол, поставляются и освящаются Святые Дары. Антиминс, как и сам престол, непременно освящается архиереем. Антиминс раскрывается только на литургии и закрывается в конце ее. Без него литургия не совершается.

История появления антиминсов такова. По древнему церковному обычаю, храм и престол должны освящаться только архиереем. Но так как архиереи не всегда лично могли являться на освящение храмов, то они стали поручать это дело священникам, а от себя посылали во вновь устроенные церкви освященные ими льняные или шелковые платы, чтобы на сих последних совершалось освящение Даров во время литургии. В случае, когда антиминс посылался в храм, не освященный архиереем, в него вшивали часть святых мощей. Кроме того, на Востоке христианские церкви часто подвергались нападениям со стороны неверных и еретиков. Поэтому, чтобы сохранить святыни от поругания, иногда принято было не устраивать прочных престолов, а держать только шелковые платы, освященные архиереем – антиминсы.

Покровы для Святых Даров бывают следующие: два малых покрова, или покровца, служащие для покрывания отдельно чаши и дискоса, и один большой покров, служащий для покрывания и чаши, и дискоса вместе. Последний называется также воздухом, потому что, возлежа на звездице, он изображает собой воздушное пространство, в котором явилась звезда, приведшая волхвов к яслям Спасителя. В таинственном отношении большой и малый покровы означают и пелены, которыми повит был Иисус Христос при рождении, и Его погребальные покровы.

Священные сосуды и священные вещи

При приготовлении хлеба и вина для Евхаристии употребляются священные сосуды и священные вещи, которые вместе составляют своего рода принадлежность жертвенника: ди́скос, чаша, звезди́ца, копие́, лжи́ца, губа́ и рипи́ды. К сим сосудам и вещам по освящении их надлежащим порядком для употребления церковного не могут касаться не только миряне, но и клирики ниже иподиакона.

Дискосом называется блюдо, утверждающееся на подножии, с изображением рождества Христова. Так как на этом блюде во время литургии приготовляется, освящается и раздробляется святой Агнец, дискос в течение литургии знаменует собой и ясли, и гроб Спасителя.

Чаша, или поти́р, в которую на проскомидии вливается вино с водой, напоминает собою чашу страданий Спасителя и чашу, которую Иисус Христос преподал ученикам на Тайной вечери.

Звездица устраивается из двух металлических дуг, соединенных посередине. Она ставится на дискосе для охранения находящихся на нем просфорных частиц перед возложением на него покровов. Называется же она так потому, что знаменует собой звезду, которая привела волхвов к родившемуся на земле Спасителю мира.

Копием называется обоюдоострый нож в форме копья, которым вынимается из просфоры часть, называемая Агнцем. Оно изображает то копье, которым было прободено ребро Христово на Кресте.

Лжица, или ложица, введенная в употребление святым Иоанном Златоустом, предназначена для преподания мирянам Святых Даров.

Губа употребляется на литургии для отирания дискоса над чашей после опущения в нее всех частиц, лежавших на дискосе.

К числу других священных вещей относятся: дики́рий, трики́рий, рипи́ды, кадильницы.

Дикирий и трикирий употребляются при архиерейском Богослужении для благословения народа. Дикирием называется двусвещник, изображающий два естества в Иисусе Христе; трикирием – трисвещник, знаменующий три лица Святой Троицы.

Рипидами, или опахалами, веют диаконы над Святыми Дарами при их освящении. Они прежде устраивались из павлиных перьев и употреблялись для охранения Святых Даров от мелких насекомых. В настоящее время рипиды устраиваются из прикрепленного к рукоятке металлического круга с изображением в нем херувима. Веяние ими над Святыми Дарами изображает присутствие Небесных Сил при совершении Таинства Евхаристии.

Кадило, или кадильница, употребляется для каждения ладаном (фимиамом). Каждением изображается благодать Святаго Духа, распространяющаяся везде и на всех.

Богослужебные книги

Книги, по которым совершается богослужение Православной Церкви, называются богослужебными. Одни из них необходимы для общественного богослужения, другие для частного, третьи для того и другого. К книгам общественного богослужения относятся: Служе́бник, Чино́вник, Часосло́в, Окто́их, Мине́я Месячная, Минея Общая, Трио́дь постная, Триодь цветная, Ирмологио́н и Типико́н.

В Служебнике излагается то, что должны говорить и делать священники и диаконы на вечерне, утрени и литургии. Для архиереев имеется отдельная книга, называемая Чиновник, представляющая из себя тот же Служебник, но содержащий особенности архиерейского Богослужения.

В Великом Часослове излагается чин полунощницы, утрени, вечерни, часов и повечерия; его сокращенный вариант, предназначенный больше для чтецов и певцов, чем для священников, называется Малым Часословом.

В Октоихе расположены на восемь гласов, или напевов, стихиры, каноны, тропари, кондаки и другие изменяемые молитвословия, поющиеся на различных церковных службах в подвижные дни круга седмичного.

В Минее Месячной излагаются, как и в Октоихе, изменяемые молитвословия (тропари, кондаки, каноны, стихиры) для неподвижных дней Богослужения круга годичного. Сообразно числу месяцев в году она делится на 12 частей. В Минее Общей излагаются подобные же изменяемые молитвословия для подвижных и неподвижных дней круга годичного всем святым одного лика, или чина, без отношения к дням недели и к числам месяца.

В Триоди постной излагаются изменяемые молитвословия для подвижных дней круга годичного от недели Мытаря и Фарисея до первого дня Пасхи, а в Триоди цветной – от Пасхи до недели Всех Святых. Триодь так называется потому, что содержит в себе каноны, состоящие из трех песен.

В Ирмологионе излагаются ирмосы и другие молитвы, назначенные только для пения при богослужении.

В Типиконе, или Уставе, содержатся указания на то, в какие дни и часы, на каких божественных службах и в каком порядке должны быть читаемы или петы молитвословия, содержащиеся в Служебнике, Часослове, Октоихе и других богослужебных книгах.

Основной книгой, относящейся к частному богослужению, является Требник. В Требнике содержится изложение священнодействий и молитвословий, называемых требами, которые совершаются по нужде и потребности одного или нескольких лиц. К таким священнодействиям принадлежат последования всех Таинств, чины погребения, освящения воды, пострижения монахов, освящения храмов и другие.

Книги, которые относятся и к общественному, и к частному богослужению, содержат в себе, главным образом, чтения из Священного Писания. К этим книгам относятся Евангелие, Апостол и Псалтирь. Псалтирь печатается в двух вариантах: с приложением Часослова (Псалтирь с последованием) или без оного (Псалтирь простая или келейная). В обоих вариантах псалмы располагаются в том же порядке, как и в Библии, только с разделением их на 20 частей (кафизм).

Существующие ныне богослужебные книги явились не вдруг, а составлялись постепенно с развитием христианского богослужения. В главных чертах чин литургии и Святых Таинств был определен святыми апостолами. Можно думать, что при них, или, вскоре после них, явились и службы дневные (вечерня, утреня, полунощница) и часы (первый, третий, шестой и девятый), хотя и не в том виде, какой они имеют теперь. Есть свидетельства, доказывающие, что все эти службы были изложены в особых книгах, хранившихся верующими втайне, но не дошедших до нас. Так, Евсевий и Иероним упоминают об Иустиновой книге «Певец», содержавшей, по мнению ученых, церковные песнопения. Ипполит, епископ Остийский (| ок. 250), оставил после себя книгу, в которой излагает апостольское предание касательно чина поставления чтеца, иподиакона, диакона, пресвитера, епископа, а также краткого чина богослужения и поминовения умерших. О времени молитв епископ Ипполит пишет: «Их надобно совершать утром, в час третий, шестой, девятый, вечером и в петлоглашение. Если нельзя быть собранию ни в доме каком-нибудь, ни в церкви: пусть каждый у себя поет, читает и молится». Такое установление предполагает, что уже существовали книги, по которым каждый верующий мог у себя дома петь, читать и молиться.

Период наибольшего развития христианского богослужения охватывает с IV по XII века. Хотя к IX веку литургия имела почти современный вид, период ее становления закончился только в XIV веке, когда был впервые издан устав литургии, тогда же перенесенный на Русь митрополитом Киприаном. Богослужение было пополнено новыми молитвами, песнопениями и даже целыми службами.

К числу авторов, внесших наибольший вклад в создание богослужебных книг, можно отнести святых Василия Великого († 379), Иоанна Златоуста († 407) и Амвросия Медиоланского († 397), составивших чин литургии, каждый для своей церкви. Сверх того, Василий Великий определил и дополнил молитвами, им составленными, дневные службы и вечерню в день Пятидесятницы, а Иоанн Златоуст ввел во всенощные службы литии. Этим святителям весьма много были обязаны своим составом Служебник и Часослов. Святой Анатолий, Патриарх Константинопольский († 458), составил воскресные стихиры, а Роман Сладкопевец († кон. V в.) был знаменитым творцом кондаков и икосов. Савва Освященный († 532), основатель славной в Палестине Лавры, написал первый Устав последования церковных служб, известный под именем иерусалимского и принятый всеми палестинскими монастырями. Софроний, Патриарх Иерусалимский († 644), составил значительную часть Триоди, которой пользовались вплоть до X века, чин великих часов на Рождество Христово и окончательно образовал чин великого водоосвящения, совершаемого в навечерие Богоявления. Он же внес исправления и добавления в Устав Саввы Освященного. Святой Андрей, архиепископ Критский († 720), славится как творец Великого покаянного канона, читаемого и поныне в Великий пост. Святой Иоанн Дамаскин († 776) составил Октоих, Ирмологий, канон пасхальный, надгробные песнопения, утренние антифоны, месяцеслов и много других воскресных служб. Им же был пересмотрен устав Софрониев и изложен порядок церковной службы сообразно обстоятельствам своего времени. Сподвижник Иоанна Дамаскина – святой Косьма, епископ Маиумский, составил каноны на все дни Страстной недели от Лазаревой Субботы и на двунадесятые праздники, кроме Пасхи. Он написал песнь «Честнейшую херувим…» и принимал участие в составлении Откоиха. Святые Феодор († 826) и Иосиф († 825) Студиты собрали все, что было до них пето во время Великого поста и, присовокупив свои стихиры и тропари, составили Триодь постную. Святой Феодор, сверх того, написал устав для своей обители, перешедший в русские церкви и монастыри. Феофан Начертанный († 843) и Иосиф песнописец († 887) известны как составители многих канонов, дополнивших Октоих Дамаскина и вошедших в состав Триоди Цветной и Минеи Месячной. Иоанн, епископ Евхаитский († ок. 1100) составил многие каноны, в числе которых находится известный канон Сладчайшему Иисусу и Ангелу Хранителю.

Начало переводу богослужебных книг с греческого на славянский язык положено было просветителями славянскими, святыми Кириллом и Мефодием. Они перевели необходимые для богослужения чтения из Апостола и Евангелия, Псалтирь, Часослов, чины Таинств, Октоих, службы великим праздникам. В XI веке при Ярославе Великом в самой России начали переводить богослужебные книги с греческого. Были переведены Триодь Феодора и Иосифа Студитов, студийский Устав, Праздничная и Месячная Минеи. Время от времени они пополнялись службами русским святым.

Обряды, наиболее употребительные при Богослужении

Из обрядов и священных действий чаще всего употребляются при богослужении следующие: крестное знамение, поклонение и коленопреклонение, благословение священнодействующим, каждение икон и народа, возжигание свечей.

Крестное знамение

Обычай осенять себя знамением креста во время молитвы существует со времен апостольских.

Для изображения на себе креста христиане восточные слагают вместе три первые перста правой руки, приклоняя два последние к ладони, и делают ими крестообразное движение от чела (лба) к чреву (животу) и от правого плеча к левому. Соединяя крестное знамение с молитвой, мы этим самым умоляем Бога принять наши мольбы, благодарения и славословия ради крестных заслуг Его Божественного Сына. Ибо Господь сказал: Елика, аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам (Ин. 16, 23). Возлагая же крестное знамение на чело (лоб), чрево (живот) и оба плеча, мы через это выражаем преданность свою Богу, вознося Ему на крест, как на жертвенник, свой ум, свою силу и свое сердце.

Поклонение и коленопреклонение

Поклонение, совершаемое нами при входе во храм Божий и во время молитвы, служит выражением наших благоговейных чувств к Богу, нашей любви и смирения пред Ним. Коленопреклонение и падение ниц служат сильнейшим выражением тех же чувств.

Благословение

Благословение народа священнодействующим имеет основание, во-первых, в праве, которое всегда имели старшие благословлять младших. Так, патриархи ветхозаветные благословляли своих детей, Мельхиседек, священник Бога Вышняго, благословил Авраама, отца верующих. Второе же основание лежит в заповеди Боижей, данной Моисею о ветхозаветных священниках: Да возложат имя Мое на сыны Израилевы, и Аз Господь благословлю я (Числ. 6, 27). На этом основании священники новозаветные, благословляя народ через осенение его знамением креста, слагают при сем персты свои так, чтобы они изображали собой начальные буквы имени Иисуса Христа.

Каждение

Каждение, совершаемое в христианской Церкви пред иконами и другими священными предметами, служит выражением благоговения и почтения к ним. Каждение, обращенное к верующим, выражает желание, чтобы они исполнились Духа Святого и благоухали пред Господом добрыми делами, подобно кадильному фимиаму.

Возжигание свечей

Необходимость, заставлявшая первых христиан собираться для Богослужения вечером или ночью, была первым поводом к употреблению светильников при Богослужении. Но нет сомнения, что свечи очень рано стали употребляться не только по необходимости, но и по символическому их значению для возвышения торжественности Богослужения. Так заставляет думать и всеобщее употребление светильников в церкви даже и тогда, когда Богослужение совершается при дневном свете. Церковные правила предписывали употребление светильников при крещении, погребениях и совершении Евхаристии. Что свет в чувственном мире, то Христос в мире духовном. Возжигание светильников служит символическим исповеданием, что мы следуем Христу, который бе Свет истинный, Иже просвещает всякого человека, грядущаго в мир (Ин. 1, 9). Оно напоминает нам, чтобы мы старались просвещать ум наш светом Христовой истины, согревать нашу душу божественной любовью и освобождать бы более и более нашу жизнь от естественного мрака. Сам Господь нередко называл Себя светом мира, а Своих последователей – сынами света, врагов же Своих – людьми, находящимися во тьме.

Об общественном Богослужении Православной Церкви

Понятие о различных кругах Богослужения

Церковные молитвословия бывают привязаны или ко временам дня, так что ряд их начинается и заканчивается с каждым днем и, таким образом, образует из себя круг суточного богослужения; или бывают привязаны к дням недели и года, образуя из себя круги богослужения седмичного и годового.

Круг суточный

Повседневных церковных служб, кроме литургии, насчитывается восемь: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, первый час, третий час, шестой час и девятый час. Церковные службы начинаются вечернею, потому что в древности день начинался с вечера. Из снисхождения к верующим, которые по житейским занятиям и службе гражданскому обществу не могут собираться на все эти службы отдельно, Церковь отправляет по несколько служб вместе. Таким образом, все указанные службы Церковь назначила совершать в продолжение суток три раза: вечером, утром и около полудня. Богослужение вечернее состоит из часа девятого, вечерни и повечерия; утреннее – из полунощницы, утрени и часа первого; полуденное – из часов третьего и шестого и литургии.

Вечерня совершается под конец дня, вечером, в благодарность за истекший день и в освящение наступающей ночи. Она начинается чтением 103 псалма, в котором прославляется премудрость Творца вселенной. В состав вечерни входят моления о всех членах Церкви, чтение псалмов и пение стихов, прошения о различных духовных благах, славословия Господу Иисусу Христу, Божией Матери и всем святым. Заканчивается вечерня молитвами Симеона Богоприимца («Ныне отпущаеши») и «Богородице Дево». Таким образом, вечерня указывает своим содержанием на времена Ветхого Завета, начавшиеся сотворением мира и окончившиеся благовестием Архангела Пресвятой Деве Марии.

Повечерие бывает великое и малое. Великое повечерие совершается в Великом посту и на праздники Рождества, Крещения Господня и Благовещения. Малое же повечерие совершается в обыкновенные дни после вечерни. Сие последнее, служащее сокращением первого, состоит из трех псалмов (50, 69 и 142), в которых испрашивается у Бога прощение грехов, помощь и заступничество от нападений врагов душ наших; великого славословия, Символа веры, молитвы Богородице (Нескверная, Неблазная) и молитв на сон грядущим.

Полунощницею называется богослужение, которое должно совершаться в полуночное время. Полночь священна для христианина по воспоминанию о том, что Господь в это время скорбел в саду Гефсиманском до кровавого пота, был предан вероломным Иудой и подвергся горьким оскорблениям на суде первосвященника Анны. Полунощная служба побуждает христиан быть готовыми ко дню последнего Страшного суда, который может начаться внезапно, и напоминает о том, что необходимо быть бдящими, подобно мудрым девам, чтобы встретить Господа. Полунощница состоит из чтения покаянного 50 псалма, псалма 118, изображающего блаженство людей непорочных, Символа веры, песни «Се жених грядет в полунощи» и моления за умерших. Таким образом, полунощное богослужение своими чтениями располагает нас к покаянию, к постоянному хранению закона Божия и к духовному бодрствованию в ожидании нечаянного пришествия Христова.

Утренею называется богослужение, которое должно совершаться утром пред восходом солнца. Утреня располагает молящихся к благодарению Господа за успокоение во время истекшей ночи и за дарование наступающего дня, а также напоминает о явлении Спасителя в мир и Воскресении Христовом. Утреня начинается молением о Патриархе и состоит затем из чтения шести псалмов, изображающих собеседование души человеческой с Богом, молений о благосостоянии Церкви Божьей и всех ее членов (великой ектений), чтения кафизм, прославления Бога и святых Его в каноне, хвалитных псалмах и великом славословии, наконец, из прошений о различных духовных благах.

Часами 1, 3, 6 и 9 называются краткие молитвословия, совершаемые Церковью в эти часы по восточному счислению и соответствующие по нашему счислению часам 7, 9, 12 пополуночи и 3 пополудни. В первый час мы вспоминаем и прославляем Бога за дарование нам света чувственного, так как первым часом на востоке был час восхода солнечного; в третий час мы вспоминаем ниспослание Духа Святого на апостолов в день Пятидесятницы; в шестой – распятие, а в девятый – смерть Иисуса Христа. Служба часов состоит из молитв начальных, трех псалмов, тропаря, в котором выражено вспоминаемое событие, и молитв заключительных.

В состав начальных молитв входят возглас священника, которым начинается богослужение⁹, и молитвы: «Слава Тебе, Боже наш», «Царю Небесный», «Трисвятое», «Слава и ныне», «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Господи, помилуй» (12 раз), «Слава и ныне», «Приидите поклонимся». К молитвам заключительным на часах принадлежат: молитва, читаемая в конце каждого часа к Господу Иисусу и начинаемая словами: «Иже на всякое время и на всякий час, на небеси и на земли покланяемый и славимый, Христе Боже», и молитва «Честнейшую Херувим».

Круг седмичный

С каждым днем седмицы¹⁰ Церковь соединяет особые воспоминания. В первый день седмицы она вспоминает Воскресение Христово, почему он и называется воскресным днем или неделей. В первый день по неделе (понедельник) она прославляет Небесные Силы бесплотные, которые в лике святых после Божией Матери, занимают первое место. Во вторник прославляется святой Иоанн Креститель и в его лице все Пророки как древнейшие делатели в Церкви Божией. В среду воспоминается о предании Иудой Иисуса Христа на смерть и совершается служба Животворящему Кресту. Четверток (четверг) посвящается Церковью памяти святых апостолов и Святителя Николая Чудотворца. В пяток (пятницу) вспоминаются страдания Спасителя и Его крестная смерть. В субботу, как в день покоя, прославляются Божия Матерь, святые мученики и все святые, достигшие успокоения в Господе, и поминаются все усопшие в вере и надежде жизни вечной. Сообразно с воспоминанием об этих событиях и лицах в неизменный круг седмичного богослужения входят песнопения и молитвы, изменяющиеся с каждым днем седмицы.

Круг годовой

Каждый день в году посвящается Церковью или воспоминанию особых событий, или памяти различных святых. У станов ленные в честь этих событий и лиц особые песнопения, молитвы и обряды образуют собой круг годового богослужения. В нем богослужебными особенностями наиболее отличаются дни великих праздников и постов.

Праздниками называются дни, посвященные или Богу и Господу нашему Иисусу Христу, или Божией Матери, или святым человекам и Силам бесплотным. Соответственно этому, праздники делятся на Господние, Богородичные и праздники святых. Праздники могут быть неподвижные, бывающие ежегодно в одни и те же числа месяца, и подвижные, бывающие в одни и те же дни недели, но переходящие на разные числа месяца вместе с переходом праздника Пасхи. По торжественности церковной службы праздники делятся на великие, средние и малые. Первые всегда имеют всенощное бдение; вторые – не всегда, но имеют на утрени полиелей и чтение Евангелия; последние не имеют и полиелея, отличаются же от простых дней или одним прибавлением песни в честь вспоминаемого святого или пением великого славословия при открытии Царских врат.

Важнейших праздников считается двенадцать (потому их называют двунадесятыми праздниками), не полагая в этом числе Пасхи, как праздника праздников. Краткое объяснение двунадесятых праздников приводим ниже¹¹.

Праздник Рождества Пресвятой Богородицы (8/21 сентября) установлен в память рождения Пресвятой Девы Марии от праведных своих родителей Иоакима и Анны. Они долго были бездетны и удостоились получить от Бога такую дочь лишь после усердных молитв и обета посвятить Богу то дитя, каким Ему угодно будет благословить их.

Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы (21 ноября/4 декабря) установлен в память введения Девы Марии в Иерусалимский храм во исполнение обета Ее родителей Богу. Пресвятой Деве в это время исполнилось только три года. Она была приведена во храм родителями в сопровождении множества дев с возжженными светильниками и пением священных песен. Первосвященник встретил Ее при входе во храм и по особенному вдохновению Божию ввел во Святая Святых храма¹², как бы предрекая, что сия отроковица сделается сама некогда одушевленным храмом Божиим.

Праздник Благовещения Пресвятой Деве Марии (25 марта/7 апреля) установлен в память благовестил Архангела Гавриила Пресвятой Деве Марии, жившей в Назарете, о рождении от Нее Сына Божия, Спасителя мира.

Праздник Рождества Христова (25 декабря/7 января) установлен в память рождения Иисуса Христа, Сына Божия, от Пресвятой Девы Марии.

Праздник Сретения Господня (2/15 февраля) установлен в память встречи Богомладенца Иисуса старцем Симеоном и Анною в Храме, когда Он по исполнении 40 дней от рождения был принесен как первенец для посвящения Богу. Принявший Его на руки старец Симеон, которому обещано было Духом Святым не видети смерти, прежде даже не видит Христа Господня, объявил младенца Иисуса Спасителем людей, Просветителем язычников и славою Израиля. Пророчица же Анна провозвестила о Нем всем, чаявшим избавления в Иерусалиме.

Праздник Крещения Господня (6/19 января) установлен в память крещения Иисуса Христа святым Иоанном Крестителем. По крещению Иисуса, отверзлись небеса и спиде Дух Святый телесным образом, яко голубь, нань; и глас с небесе быстъ, глаголя: Ты еси Сын Мой возлюбленный, о Тебе благоволих. Праздник этот называется также Богоявлением, поскольку при крещении Иисуса Христа явилось и таинство Пресвятой Троицы, и Божественность Иисуса Христа.

Праздник Преображения Господня (6/19 августа) установлен в память славного преображения Иисуса Христа пред учениками на горе Фавор для показания им Своего Божественного величия и подкрепления веры учеников перед приближением Его страданий.

Праздник Входа Господня в Иерусалим (в воскресенье 6-й недели Великого поста) установлен в память торжественного входа Иисуса Христа в Иерусалим для принятия страданий и смерти за грехи мира.

Праздник Вознесения Господня (в 40 день после Пасхи) установлен в память вознесения Иисуса Христа на небо в сороковой день по Его Воскресении.

Праздник Пятидесятницы (в 50 день после Пасхи) установлен в память сошествия Святого Духа на апостолов в пятидесятый день по Воскресении Христовом. Так как с сошествием Святого Духа на апостолов яснее раскрылось бытие трех Лиц в Божестве, то день Пятидесятницы иначе называется Троицыным днем или днем Святой Троицы. За Троицыным днем следует Духов день, который Церковь посвящает во славу Пресвятого Духа.

Праздник Успения Божьей Матери (15/28 августа) посвящен блаженному Успению Богородицы. По общепринятому преданию Церкви, после вознесения Иисуса Христа Пресвятая Дева осталась на попечении Его возлюбленного ученика Иоанна. Успение ее предвозвещено было Ангелом и сопровождалось многими чудесными знамениями. Тело Божией Матери было погребено в гробнице Ее родителей, в Гефсиманском селении, близ Иерусалима. На третий день по кончине Богоматери, когда апостол Фома, не бывший при погребении, открыл погребальную пещеру, то не нашел Ее тела. По общему верованию, Господь воскресил Ее и взял на Небо прежде всеобщего воскресения.

Праздник Воздвижения Креста Господня (14/27 сентября) первоначально установлен был в память обретения Честного и Животворящего Креста Господня равноапостольной царицей Еленой († 327). С VII века с сим днем стало соединяться и воспоминание о возвращении Животворящего Креста из Персии греческим императором Ираклием († 624). Как при обретении, так и при возвращении Креста Патриарх, чтобы дать возможность всем собравшимся на торжество видеть святыню, воздвигал (поднимал) Крест, обращая его ко всем четырем странам, при чем всякий раз народ благоговейно преклонялся, взывая: «Господи, помилуй».